蕭煙

影壁，即照壁，亦稱蕭墻，是中國傳統(tǒng)院落中極具文化特征的建筑單元。在東方傳統(tǒng)院落中，與大門正對面，或者中軸線最外沿，擁有一面造型獨特的迷你墻壁，這就是影壁。乍看上去，影壁沒有太大的實用功能，其文化功能就顯得異常突出。

影壁多與大門配套，要不聳立于大門之外，要不設置在門內(nèi)顯眼位置，或者附著于大門兩翼墻面，呈八字形向外伸展。一般來說，堵在大門之外的獨立墻壁多稱為照壁；若是在陽光下，人們要進入院落，身影首先會照在這面墻上。若這面墻設在院內(nèi)，光線相對柔和，多了很多陰影，大多是大門或者其他建筑的影子投射在上面，人們經(jīng)過時上面也是影影綽綽，因而多稱為影壁，字面感覺委婉了很多。之所以稱蕭墻，則因為“蕭”通“肅”，因為這面墻承載著禮制成份，人們面對此墻就會肅然起敬，開始表現(xiàn)出對一個家族的尊重。

從實用功能方面看，影壁就是一個建筑群的封面，主人會在影壁設計上下足工夫，精雕細琢。影壁能傳遞出主人的價值觀，表達了家族的良好祈愿。最明顯不過的就是中南海大門后方的影壁，單獨書寫著“為人民服務”一行大字。相對古老一點的如山西大同市的九龍壁，是目前存世最早的九龍壁，建于明朝洪武年間，為當時代王府大門正前方的照壁，在這代北土地上有效地宣示著皇族成員作為封疆大吏該有的威嚴。如今在北京的北海公園見到的九龍壁，就是大同九龍壁的仿制品，這也是北海大園鏡智寶殿（已毀）山門前的照壁。

以上建筑的帶有公共性質(zhì)或皇家色彩，所建的照壁自然無比氣派。在民間宅院中，照壁也不可缺席。當一個個小宅院聚合成城堡式的家族大院，這種群落式建筑群也有了公共色彩，公共大門之外也會建造一個巨大的照壁，以便可以向十里八鄉(xiāng)、向各方來客、向時代向社會無聲地展示著家族榮耀，宣揚著家族理念。如山西的王家大院、喬家大院……他們都是在黃土高原上壘起來的大城堡，高墻聳立，庭院幽深，城堡大門之外面就都擁有一個無比氣派的大照壁。

高墻之內(nèi)，以數(shù)條大道為軸線，串起了一個個小院。每一個小院，在大門內(nèi)再設影壁，位于院門正對的游廊后墻上，或者主院廂房的山墻上。在大門內(nèi)和影壁之間，就是讓人整肅妝容和整肅心情的過渡空間，之后再跨過二門走進主院或旁邊的套院。大戶人家多了一些院落的組合，其院落就顯得無比幽深；出自大戶人家的文人常常會發(fā)出“庭院深深深幾許”的浩嘆。如喬家大院“在中堂”，因為張藝謀導演的電影《大紅燈籠高高掛》在此取景而聞名，取裁的就是這種意境。其實，電影取景的分院只是喬家大院的一個角落。

若是告別村落，進了城市，在中世紀的那些方方正正的城池中，聚族而居的大院受到了巨大沖擊，城中更多呈現(xiàn)的是分門別戶的均勻小院。這些小院一般都臨街設置大門，大門外的街道上沒法建造單體照壁，土地亦受到限制，就都會在左廂房的山墻上設置影壁。城中的院落也沒法一律坐北朝南，而是以東西向大街為軸線，大街以北的建筑坐北朝南，大街以南的建筑則是坐南朝北，影壁的朝向亦隨之變動。在平遙、在渾源，其格局莫不如是；在三亞市古崖州的城西一帶，也基本可以看出這格局來。當然，照壁情結還在，很多深巷中的院落，有時也會在院門正對的別家院墻上附設照壁，我在渾源就看到過這樣的照壁，還異常精致。

走進一個院落，影壁首先躍入眼簾。上面鐫刻有警世通言，有美好祝福，有怡情書畫，還有方正有序的美學感受，五倫八德蘊藉其中，具有強烈的教化色彩。用心看進去，即刻讓人正心誠意，有修身齊家之念，從而樹立為門楣的榮耀而奮斗的雄心。這樣的建筑群落，具有鮮明的價值理念；在北岳恒山下的渾源老城區(qū)中，大量的古宅院雖然年久失修，但格局依然工整，執(zhí)著地傳遞出農(nóng)耕時代的文化信息。渾源正在進行古城改造，雖然啟動得比較晚，卻因為有這些建筑基礎和人文積淀，還擁有全國重點文物保護單位的永安寺和圓覺塔，古城格局就從來沒有迷失，比山西一些不太有根基的古城更容易找回古韻。

歸納影壁的功能，首先從實用方面看。因為多與大門相對，院內(nèi)的私秘空間得到了適當遮蔽，人們的活動就不會因為陌生人的偷窺而無所適從。蘇軾有詞句云：“墻里秋千墻外道，墻外行人墻里佳人笑；笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”。大門外聳立起來的一面照壁，造成多少情感的不暢，引發(fā)多少無奈的詠嘆；也遮住了深宅大院中多少悲歡和幽怨，陰謀和仇恨……所謂禍起蕭墻，意思就是窩里斗，就是在受禮義約束的家族中發(fā)生的內(nèi)訌。

其次，從文化心理上來說，影壁的聳立，使院內(nèi)聚集的財氣有了高高的擋墻，厚厚的堤壩，保證宅院中藏風聚氣，使財氣不外泄。同時，當宅院外濁氣橫流時，有這么一個阻隔，濁氣就不至于侵入屋宅，維護了風氣的純正。當煞氣襲來，只能在這面厚重的墻上碰撞得支離破碎，家族精神則屹立不倒。

從迷信角度來說，照壁就是冥界的一道坎，擋住了孤魂野鬼的撞入。孤魂野鬼若沒有神靈引導，其行動軌跡都是機械地直來直去，不會拐彎，一道照壁即可將他們阻擋在外。若是自家先人的魂魄，則會隱約聽到親人的召喚，還會熟悉他們曾經(jīng)棲息過的環(huán)境和味道，不會迷路。即使有照壁阻擋，也會因為強大的親情引力，在無意識中就繞過了擋墻，回歸到家族的神龕，享用供案上的祭品，不會成為無家可歸的餓鬼或怨鬼。

以黃土高原的厚重，催生了多少大院建筑，讓人見證了多少精湛的影壁筑造技藝。這些照壁多以磚雕和石雕點綴，圖案繁覆精美，富有幾何質(zhì)感，于潤物細無聲中傳遞出價值觀。在江南，古徽州民居的照壁，也基本上沿襲了這風格。而在遙遠的古崖州，中世紀的邊地，建筑同樣受到了中原文化的醺染，院落布局無不深受影響，影壁也從來沒有缺席。

跟海南島上其他區(qū)域的古民居一樣，崖州民居只要構成院落，均會設置一個照壁，這照壁基本都設置在中軸縱線上；雖然偏離了位于東南的院門，但也大多會與院門同處在一條橫線上，照壁就形同坐標原點。這些照壁與正堂屋相對，與神龕呼應，更直觀地與祖上聯(lián)動起來，讓人慎終追遠，與先祖有了更多溝通；照壁上的格言，自然就成了祖訓。

若是庭院空間寬闊，崖州宅院的照壁就會獨立于院中；若庭院狹小，照壁則嵌在外墻之中。崖州宅院多為緊湊實用的單體院落，因而影壁以嵌在外墻中居多；即使獨立，也是緊靠圍墻。我目前所看到的崖州照壁中，只有城西村廖家宅相對獨立，與院墻間形成一個不小的院落空間，可惜該照壁與院墻均已消失在破四舊的年代，而失去了這個在崖州罕見的大宅院風貌。

崖州照壁的正面墻根都會附一個半橢圓形花池，以鮮花點綴，讓照壁的文化內(nèi)涵有了更好的烘托。只是這些照壁多為粗沙敷底，容易風化，保存狀況極差，大多只剩了一個輪廓，內(nèi)容已難辨別，卻依舊讓人感覺到院落的風骨。

崖州照壁一般為三疊式的山墻，面向宅院展開三屏；個別也有五疊五屏，如城東村和拱北村就有存留。趙家宅的照壁除了五屏，還在頂上設置成三屏長卷軸，展示更多的灰塑內(nèi)容。保平村張家宅在恢復照壁時，即仿照趙家宅照壁建造。

相對于中原民居的照壁，崖州照壁顯得相對簡潔，鮮有磚雕，多的是灰塑圖案，更多以平面上的顯眼文字直觀地說教。一般的照壁，在中心主屏位置書寫一個大字：或福、或壽、或雙喜……也搭配一幅對聯(lián)，橫額以“吉星高照”四字最普遍，上下聯(lián)的內(nèi)容多關乎家族興旺、功名富貴。側屏點綴山水花鳥，四周配飾一些喜慶色彩和吉祥圖案；如繚繞的祥云，飛翔的蝙蝠……以遵導村的李家宅照壁為例，中屏為巨大的“?！弊?，兩側對聯(lián)為：“笑看老松千枝茂，喜見寒梅千子開”。左屏為兩只喜鵲立于梅樹枝頭，寓意喜上眉梢，題字已沒法認全。右屏畫著虬勁的古松，樹干上一只蒼鷹躍躍欲飛，配文為朱培鈞《松鶴圖》中的題詩：“松陰蒼蒼，虬髯怒張；秋橫大野，顧盼飛?！?。

除了中軸線上的照壁，個別崖州宅院的院門對面還會設置一個非正式的影壁。如遵導村黎茂萱故居，其東廂房山墻上就有一面頗成規(guī)模的影壁，顯眼的“雙喜”大字之外，其他內(nèi)容已難以辨識，卻有著明艷的色彩、繁覆的線條、凹凸的平面搭配，藝術價值極高，讓人感覺到其中有很多內(nèi)容要表達。

建筑會說話！一面小小的影壁，有更寬泛的內(nèi)容需要告訴你。通過崖州照壁，我們也能聽到農(nóng)耕時代的回聲，感覺到先人對禮樂教化的講究，對文化薪火相傳的重視，對東方倫理價值的固守。通過家國同構的理念，小小建筑單元，同樣顯示出敦睦敘倫、團結向心的凝聚力，從而促進家族興旺發(fā)達，國家繁榮富強。

一面照壁，讓東方式的居家文化理念和哲學意蘊得以噴薄而出。