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        《詩與哲學(xué)》:解讀偉大詩篇里的哲學(xué)密碼

        2021-05-30 10:48:04華明
        閱讀(書香天地) 2021年12期
        關(guān)鍵詞:時(shí)代藝術(shù)

        《詩與哲學(xué):三位哲學(xué)詩人盧克萊修、但丁及歌德》

        作者:[西班牙]喬治·桑塔亞那著

        華明譯

        出版社:商務(wù)印書館

        出版時(shí)間:2021年4月

        盧克萊修、但丁、歌德,每個(gè)人都是一個(gè)時(shí)代的典型代表,他們的詩作在哲學(xué)的指引下,以時(shí)代的最高認(rèn)識能力觀察世界,用人類的最高藝術(shù)天才幻化現(xiàn)實(shí)。

        詩人在本質(zhì)上是在追求一種哲學(xué)嗎?抑或哲學(xué)最終不過就是詩?桑塔亞那帶著敏銳的洞見游歷盧克萊修、但丁、歌德三位詩人的內(nèi)心世界,解讀隱藏在那些偉大詩篇里的哲學(xué)密碼,并進(jìn)一步探討詩與哲學(xué)的關(guān)系。

        有人認(rèn)為,詩的局部優(yōu)于整體,短詩優(yōu)于長詩。這種說法不無道理。在這方面,愛倫·坡的觀點(diǎn)最有代表性。他認(rèn)為,詩以靈魂的升華作為刺激,詩的價(jià)值與這種升華的刺激成正比,但是由于心理的規(guī)律,一切刺激都是短暫的,而在任何長篇作品中,刺激都難以持久。像《失樂園》這樣的長詩,不過是一系列的小詩,是真正好詩與平庸段落的不斷交替。因此長詩閱讀也是刺激與消沉的反復(fù)更迭,于是長詩無論在效果還是事實(shí)上,都不再是詩了。他斷然認(rèn)為,長詩是不存在的。

        對此,桑塔亞那問道,是否“只有飛逝的瞬間、心境、插曲,才能被人銷魂蝕骨地感受到,或令人銷魂蝕骨地表現(xiàn)出。而作為整體的生活、歷史、人物和命運(yùn),都是不適合作為想像力停留的對象,并與詩歌相排斥”呢?他進(jìn)而說道:“如果這就像它通常那樣被認(rèn)為是事實(shí)的話,那么我們就會發(fā)現(xiàn)渺小的事物令人喜悅,而偉大的事物枯燥無味,缺乏形式。”

        其實(shí),詩之所以為詩,那是因?yàn)樗乔擅畹挠米?、鏗鏘的音節(jié)、鮮明的意象、深邃的哲理。這些東西喚起你的聯(lián)想,撥動你的心弦。突然之間,你在一字一句、一首詩中發(fā)現(xiàn)了一種既陌生又熟悉的境界,它把你的某種感情維系住了。是的,人的任何情感在心中升起,必定伴隨一物一人、一場面一事件,用桑塔亞那自己的話說:“詩歌的極致……在于它在想像的時(shí)刻,能把現(xiàn)實(shí)中不可思議的方面,同我們現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來?!碑?dāng)你驚奇而生動地體驗(yàn)?zāi)撤N事物,直覺而持續(xù)地抒發(fā)某種感情的時(shí)候,你就得到了一種桑塔亞那稱之為“客觀化的快感”的心靈感受,亦即美感。

        詩的局部或者短詩似乎較優(yōu),這是因?yàn)樗子趯?zhǔn)一件事物、捕捉一種情感,所以它易于凝聚成為一個(gè)藝術(shù)整體,而整一性是藝術(shù)形式的首要條件。長詩內(nèi)容繁雜,規(guī)模宏大,似乎難以整一。但是,桑塔亞那認(rèn)為,規(guī)模宏大的詩甚至可以更有詩意,例如盧克萊修的《物性論》、但丁的《神曲》和歌德的《浮士德》。這些詩作當(dāng)然具有詩歌應(yīng)有的美妙音韻、神奇比喻、驚人意象和閃光哲理。更重要的是,它們同樣具有藝術(shù)的完整性,因?yàn)樗鼈兌加心撤N哲學(xué)作為統(tǒng)領(lǐng),而且正是因?yàn)橐哉軐W(xué)為統(tǒng)領(lǐng),它們才更加偉大。

        讓我們做進(jìn)一步的說明。這些詩作在哲學(xué)的指引下,眼光越過表面現(xiàn)象和局部領(lǐng)域,投向宇宙深處,投向人民中間。它們以時(shí)代的最高認(rèn)識能力觀察世界,用人類的最高藝術(shù)天才幻化現(xiàn)實(shí)。它們選擇典型,包容社會,建立價(jià)值體系,描繪理想生活。它們不僅具有嚴(yán)肅的理性,而且富于奇異的想象。它們不是部分的堆積,不是事件的記錄,它們都是深邃哲學(xué)與宏偉想象的產(chǎn)物。它們不但提出了世界構(gòu)造和人類本性的重大問題,而且成為具有放射能力和永恒生命的活的整體,所以它們能夠拓展視界,喚起良心,堅(jiān)定意志,樹立理想。如果詩人未能在長詩中成功地合成素材,使之成為活的整體,那是詩人缺乏綜合與想象的能力;如果讀者未能在好的長詩中成功地凝聚收獲,由此達(dá)到詩的精髓,那是讀者理解與感受的修養(yǎng)不夠。

        哲學(xué)是理性的沉淀,詩卻是想象的飛揚(yáng)。哲學(xué)可以給予詩以崇高和雄偉的氣概,詩則可以給予哲學(xué)以生動和直觀的表達(dá);具有哲學(xué)的詩含有更多意義,創(chuàng)造哲學(xué)的詩則需要更多天才。當(dāng)然,它得是詩。

        盧克萊修的《物性論》采納了古代希臘天才創(chuàng)立的最科學(xué)、最正確的宇宙觀。它說明萬物是由不滅的元素構(gòu)成的,新舊事物的更替只不過是物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)。但丁的《神曲》建筑在中世紀(jì)神學(xué)最嚴(yán)峻、最神圣的人生觀上。它認(rèn)為人類生而有罪,人間一切活動都不過是神的主宰意志的象征。盧克萊修雖然勾畫了科學(xué)而又明白的世界圖景,但是他為這一世界觀所配的卻只是伊壁鳩魯式的平庸的人生觀。實(shí)際上,他的作品表現(xiàn)了對希臘文明衰落感到悲觀的頹廢情趣。但丁有著嚴(yán)謹(jǐn)而又正確的倫理標(biāo)準(zhǔn),然而他的托勒密式宇宙觀卻很做作,完全是為了圖解基督教義而對世界進(jìn)行生造和虛構(gòu)。有趣的是,無論是盧克萊修的人生觀還是但丁的宇宙觀,其藝術(shù)價(jià)值和詩意成分都不亞于前者的世界觀或后者的倫理觀。但是歌德還不滿足,他生活的時(shí)代既是科學(xué)進(jìn)步和人類理想不斷勝利的時(shí)代,又是宗教唯心主義與科學(xué)唯物主義不斷受到懷疑的時(shí)代。他理所當(dāng)然地超越了盧克萊修和但丁。他的《浮士德》一方面是積極的,不斷進(jìn)?。涣硪环矫嬗质菓岩傻?,不斷拋棄。它超越了各種唯物或唯心的形而上學(xué),只在永恒追求、永遠(yuǎn)超越中獲取人自身的價(jià)值。

        因此,這三部詩作不但分別作為完整的藝術(shù)品概括了三個(gè)不同社會時(shí)代的思想——古代希臘的自然主義、中世紀(jì)的超自然主義與近代的浪漫主義,而且它們共同組成了一個(gè)更高的統(tǒng)一體。它們相繼否定、辯證轉(zhuǎn)化,概括了整個(gè)歐洲哲學(xué)。

        正如詩歌需要直觀欣賞一樣,桑塔亞那的書也需直接閱讀。他的著作文采飛揚(yáng)、意氣風(fēng)發(fā),需要讀者親自品嘗,方能同時(shí)領(lǐng)略其哲學(xué)價(jià)值與藝術(shù)之美。

        (摘編自商務(wù)印書館《詩與哲學(xué):三位哲學(xué)詩人盧克萊修、但丁及歌德》一書)

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