摘要：明代手工業(yè)技術(shù)專著《天工開物》是我國科學(xué)技術(shù)史上的代表作，吸引了眾多學(xué)者從多角度探究。著者宋應(yīng)星提倡的“經(jīng)世致用”造物觀蘊含獨特的設(shè)計思維和造物理念。文章立足設(shè)計思想，嘗試架接傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計，從古人精思微慮中分析造物觀的功能性與實用性，闡述中華民族獨有的造物觀念，以探尋《天工開物》中設(shè)計思想蘊含的文化與歷史責(zé)任。

關(guān)鍵詞：《天工開物》;“經(jīng)世致用”;中國古代設(shè)計思想

中圖分類號：J509 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）23-0-03

《天工開物》作為明代工藝文獻，系統(tǒng)地記錄了中國古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的造物技術(shù)，涉及30多個造物門類，是一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，延續(xù)了《考工記》中“天時”“地利”“人合”“材美”“工巧”的造物思想理念，注重物盡其用、務(wù)實求實的造物觀念?！短旃ら_物》著者宋應(yīng)星通過記錄中國古人的造物過程，總結(jié)百姓日常生活中的造物經(jīng)驗，近而構(gòu)造出深刻博大的設(shè)計思想?！短旃ら_物》中的“經(jīng)世致用”造物觀便指要以實用為設(shè)計的根本，它能給人們帶來實際效益，對后世的造物價值取向有啟迪作用。

1 “經(jīng)世致用”造物觀

元明兩代，程朱理學(xué)關(guān)注社會與百姓的日常生產(chǎn)生活并被統(tǒng)治者尊崇為正統(tǒng)官方哲學(xué)思想，社會觀念在理學(xué)的影響下向世俗化轉(zhuǎn)化。明代造物是社會化與平民化的，等級森嚴的漢唐造物準(zhǔn)則在世俗化的影響下逐漸被打破。自明代造物起，下層民眾的生活所需逐漸得到重視與關(guān)注?！短旃ら_物》著者宋應(yīng)星受“陽明心學(xué)”的影響，注重人的造物主體地位，強調(diào)造物的人倫日用。宋應(yīng)星繼承了“圣人創(chuàng)物”的思想，在《天工開物》中提出了“經(jīng)世致用”造物實用觀。對于文人來說，“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟世”，強調(diào)要有遠大的理想抱負，志存高遠，胸懷天下，側(cè)重“形而上”。而“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強調(diào)要做到理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效，側(cè)重“形而下”[1]。在《天工開物》中著者認為“杵臼之利，萬民以濟”[2]，并感嘆發(fā)明此類器具的人“豈非人貌而天者哉”[2]，由此可見宋應(yīng)星對民生日用與實用技術(shù)的關(guān)注。明朝在歷經(jīng)多年戰(zhàn)爭后，國家面臨著危機，百姓生活困難，在文人的推崇與倡導(dǎo)下“實學(xué)思潮”興起，空談?wù)`國，著手時政，成為身居官場的士大夫們的一致想法，“經(jīng)世致用”的思想發(fā)展到了頂峰。在“圣人創(chuàng)物”思想的影響下著者走進田間作坊，將適用于百姓日常生活的實用造物記錄下來，因此，關(guān)注關(guān)懷平民百姓日常生產(chǎn)生活的實用造物觀成了《天工開物》的中心主旨，從日常生活的視角觀察器物的存在價值，把實用當(dāng)作制器的標(biāo)準(zhǔn)，認為器物設(shè)計應(yīng)該堅持服務(wù)生活、服務(wù)生產(chǎn)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的造物準(zhǔn)則，將滿足日常生產(chǎn)生活的需求作為器物設(shè)計和制作的目標(biāo)，展現(xiàn)出以用為本的造物思想。在器物設(shè)計與生產(chǎn)上因勢利導(dǎo)，因材施藝，將自然的物性與人的匠性完美融合，在使用上關(guān)注普通群體的造物力量及人在造物活動中的主體地位，達到“經(jīng)世致用”的境界?！百F五谷而賤金玉”[2]是《天工開物》編撰的總體思想，著者在書的序言中直截了當(dāng)?shù)刂赋?，“與功名進取毫不相關(guān)”[2]，強調(diào)了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)的重視，認為農(nóng)業(yè)與手工業(yè)技術(shù)是百姓生存的根本，主張關(guān)注民生與日常生產(chǎn)的工作實用性及效率。

宋應(yīng)星在《天工開物》“五金”篇中指出：“黃金美者，其值去黑鐵一萬六千倍。然使釜、鬵、斤、斧不呈效于日用之間，即得黃金，直高而無民耳。懋遷有無，貨居《周官》泉府，萬物司命系焉。其分別美惡而指點重輕，孰開其先，而使相須于不朽焉？”[2]

著者認為黃金是貴重的金屬，黑鐵的價值與之相比要相差16 000倍，如果百姓的日常生活中沒有黑鐵生產(chǎn)制作的鍋、刀、斧用以生產(chǎn)生活，那么即便擁有價值千萬的黃金，也好比沒有百姓的官員而已。宋應(yīng)星在肯定黃金價值的同時強調(diào)器具的功用性，肯定器物的實用價值。由此可見，《天工開物》中的“經(jīng)世致用”造物觀是注重日用造物價值的造物觀，是求實務(wù)實的造物觀。農(nóng)耕文明在中國有著悠久的歷史，農(nóng)業(yè)耕作的生活習(xí)慣與造物標(biāo)準(zhǔn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。在《天工開物》的造物觀中，遵照的核心本質(zhì)是滿足百姓日常生活中的實際需求，在器物設(shè)計上“致用”的思想成了造物中首要實現(xiàn)的現(xiàn)實準(zhǔn)則?！敖?jīng)世”與“致用”在宋應(yīng)星的造物觀中通常是密不可分的，如在明代造物中“多容善納”對于儲物家具而言是“經(jīng)世”的美德，同樣也是“致用”的體現(xiàn)。底層百姓的造物經(jīng)驗經(jīng)過多年的實踐積累，將物為生活所用的設(shè)計原則發(fā)揮到極致。倡行適用、實用為“經(jīng)世”，把完美的功能當(dāng)作生產(chǎn)制作的最終目的，體現(xiàn)了“經(jīng)世致用”淳樸的精神內(nèi)涵以及樸素的生產(chǎn)特色和生產(chǎn)實踐。

2 “經(jīng)世致用”造物觀在設(shè)計中的體現(xiàn)

“經(jīng)世致用”是中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的特征，也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，其思想主張對民生日用與實用技術(shù)的關(guān)注，極具東方的文化韻味，無論是對傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計都具有引導(dǎo)與啟迪的作用。

2.1 “經(jīng)世致用”造物觀在中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)上的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)工藝是古代造物觀的具體展現(xiàn)，《天工開物》展示的“經(jīng)世致用”造物觀以中國傳統(tǒng)工藝設(shè)計作品為載體，在傳統(tǒng)工藝設(shè)計作品中，工匠們將民生日用的需求與手工技術(shù)完美地融合在一起，進而推動了日用器物的設(shè)計。

“經(jīng)世致用”造物觀是求實務(wù)實的設(shè)計觀，是為生活服務(wù)的設(shè)計觀。在這種造物觀的影響下，明代家具的設(shè)計（見圖1），不強調(diào)流光溢彩，不尚奢華，以高雅、實用為重點，充分展現(xiàn)出木材美、造型美、結(jié)構(gòu)美、雕刻美、裝飾美、實用美。明代家具的榫卯結(jié)構(gòu)極富科學(xué)性與實用性，其制作過程不用釘子，不受潮濕或干燥的自然條件影響，既美觀又牢固。極簡的造型、不斷變化的線條與曲直結(jié)合的輪廓凸顯了明代家具的獨特魅力。直線是明式家具簡約造型的主要表現(xiàn)方式，曲線配合直線呈現(xiàn)出剛?cè)峒鎮(zhèn)涞奈娜藲赓|(zhì)。明代家具的造型在一剛一柔、一曲一直的線條中交相呼應(yīng)，直線因曲線而更顯堅硬有力，曲線因直線而更顯柔軟連綿、典雅大方，給人柔緩平和之美。其中明代圈椅最為特別，天圓地方為圈椅的整體造型，結(jié)構(gòu)簡單、形式簡約，平滑且圓潤的線條造型構(gòu)成了靠背和扶手。中空的中間區(qū)域從靠背向兩邊發(fā)散與扶手銜接，構(gòu)成一個獨具一格的半弧形。使用者就座時不僅肘部可以倚擱，腋下部分的臂膀也能得到支撐，坐起來十分舒適。明式家具在制作上不斷突破傳統(tǒng)工藝傳統(tǒng)，創(chuàng)新性的設(shè)計將椅子整體造型與人體骨骼肌肉等自然特征結(jié)合得恰到好處，在體現(xiàn)出典雅簡約美感的同時又滿足了人體工程結(jié)構(gòu)，幾乎每一處弧度和拼接都盡善盡美地貼合著人體結(jié)構(gòu)并服務(wù)于人體的舒適，在裝飾精巧的同時耐用不易壞，充分體現(xiàn)了“致用”和“利人”造物價值。

又如著者在《天工開物》中對農(nóng)業(yè)用具水碓的描述：“又有一舉而三用者，激水轉(zhuǎn)輪頭，一節(jié)轉(zhuǎn)磨成面，二節(jié)運碓成米，三節(jié)引水灌于稻田。此心計無遺者之所為也?！盵2]

水碓這樣既可用于磨面、舂米也可用于灌田的一物多用造物思想充分展現(xiàn)出平民百姓在生產(chǎn)造物上對“經(jīng)世致用”的追求，宋應(yīng)星更是以“此心計無遺者之所為也”來稱贊。著者描述水碓是想從正面告訴讀者，造物要從生活實用性與日常需求入手，從使用者的角度出發(fā)，滿足生產(chǎn)生活的需求，如果造物脫離了實用性與功能性，便失去了其價值與發(fā)展動力。

2.2 “經(jīng)世致用”造物觀在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的體現(xiàn)

《天工開物》在表面上貌似僅僅是一部記錄民間手工制造業(yè)的著作，但它的現(xiàn)實價值遠高于此。它展示了中國工藝美術(shù)的工藝技法、適用性、便利性和審美性，是中國歷史上聚寶盆般的存在。其設(shè)計核心理念對現(xiàn)代設(shè)計仍然具有重要的系統(tǒng)指導(dǎo)作用?！短旃ら_物》通過對實用技術(shù)、生產(chǎn)生活的歸納概括，闡述了“致用”的造物觀，呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)造物的實用性與功能性。在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，需求的或?qū)嵱玫囊蛩貢r常對產(chǎn)品的造物產(chǎn)生極大的約束，這一點，已經(jīng)從近代科技發(fā)展和工業(yè)革命后的設(shè)計運動得到了證實[3]。宋應(yīng)星這種重視實用生產(chǎn)和功能需求的設(shè)計思想，正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的出發(fā)點，一切裝飾與形式都必須服從功能和生活實用的需要，這是現(xiàn)代設(shè)計最基本的原則之一。

在需求與功能的探索上做得較為出色的是來自日本的品牌無印良品。無印良品產(chǎn)品類目全、影響范圍廣，從平常的家用百貨到軟裝家具，品牌通過獨特的設(shè)計造物呈現(xiàn)出一種親近自然、和諧清新的生活狀態(tài)。在品牌的宣傳與生產(chǎn)上，無印良品淋漓盡致地展示出產(chǎn)品在日常生活中的實用功能，摒棄多余無用的裝飾設(shè)計。在包裝上，保留產(chǎn)品原本的材料原色裝飾，除了品牌商標(biāo)、價簽外沒有過多的包裝。這在提高品牌識別度的同時也增強了產(chǎn)品的實用性，減少了資源的浪費（見圖2），提倡人們注重產(chǎn)品實用功能。

當(dāng)下人類身處科學(xué)技術(shù)極速發(fā)展的時代，現(xiàn)代的設(shè)計理念與想法層出不窮，但是“經(jīng)世致用”的造物設(shè)計理念依然對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展有重要的引導(dǎo)作用?？茖W(xué)技術(shù)與形式美感是當(dāng)下設(shè)計者共同的追求，但設(shè)計者更應(yīng)該學(xué)習(xí)“經(jīng)世致用”的理念，做實用、適用的設(shè)計，使人類能夠通過設(shè)計更好、更有效率地生活與生產(chǎn)。

3 “經(jīng)世致用”造物觀的意義和價值

《天工開物》敘述的“經(jīng)世致用”造物觀不僅僅停留于民間造物技藝層面，而是以此為媒介，傳承古代造物文化，展現(xiàn)傳統(tǒng)造物的文化意蘊。宋應(yīng)星通過對中國傳統(tǒng)造物觀的剖析，以民間造物為載體，揭露傳統(tǒng)造物蘊含的精髓與特征，形成了對中國傳統(tǒng)造物觀的總結(jié)。

平民百姓造物為《天工開物》記述的主體，書中將造物分為七大類，包括農(nóng)業(yè)技術(shù)、衣物制作、金屬冶煉、工具鍛造、造紙、交通工具、珠寶琉璃?；适彝馈惱黼A級在《天工開物》中從未提及，但著作對生產(chǎn)技術(shù)、生活制造進行了細致的闡述，著者認為造物應(yīng)追求“經(jīng)世致用”的務(wù)實性，平民百姓只是使用器物的普通人，對器物背后的道理是無法把握的，造物不能流于表面，過度追求所謂的威嚴與階級。《天工開物》中論述的“經(jīng)世致用”造物觀吸引了明代文人士大夫關(guān)注平民百姓的生產(chǎn)生活。比如理學(xué)家經(jīng)常引“經(jīng)世致用”之道為說教，朱熹將“經(jīng)世致用”作為道的落實對象，王艮在批判和繼承前人思想的基礎(chǔ)上提出“百姓日用即道”的思想，使得明代知識分子改變以“道”為判斷器物是否規(guī)范的傳統(tǒng)觀念，將檢驗標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)為百姓日常的生產(chǎn)經(jīng)驗與實踐準(zhǔn)則，在思想上開始向“經(jīng)世致用”偏移。晚明文人研究日用生產(chǎn)的思潮與“經(jīng)世致用”思想的興起密不可分，文人們對日用生產(chǎn)的研究也極大地促進了農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的多方面發(fā)展，大大提高了社會生產(chǎn)力。

隨著科技發(fā)展和時代進步，工業(yè)制造水平空前提高，當(dāng)下人們的生活習(xí)慣與古時相比已發(fā)生了質(zhì)的改變，生活用品的種類也更加多樣化。人們的生活習(xí)慣與生產(chǎn)方式隨著工業(yè)水平的提高而逐漸變化，但我們不能忽視傳統(tǒng)的造物觀在我們文化中的重要性。宋應(yīng)星提倡的“經(jīng)世致用”造物觀以實用務(wù)實為出發(fā)點，引導(dǎo)世人將造物的焦點轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯?，這樣不僅能大幅提升器物的使用效率與價值，還能節(jié)省大量的人力與物力資源并循環(huán)到新的生產(chǎn)制造中。隨著社會的進一步發(fā)展，在造物實踐中，實用與經(jīng)濟是相輔相成的，生產(chǎn)商看重經(jīng)濟的循環(huán)，使用者則注重實用帶來的便捷與舒適，只有做到“經(jīng)世致用”才是真正有意義的造物。從實用原則看，具有實用性的物品擁有高利用率，每一次使用它都能為使用者帶來價值，人們的花費也會有所回報。從經(jīng)濟原則看，使用者在現(xiàn)實利益的推動下不斷利用有限的資源追求利益最大化，這對商品的利用率與實用性的提高有著積極的推動作用?！敖?jīng)世致用”是中國傳統(tǒng)設(shè)計思想，是造物活動的意義所在，對當(dāng)下造物有著引導(dǎo)作用。

4 結(jié)語

《天工開物》向我們展示了“經(jīng)世致用”造物觀中最具魅力的一面，折射出了中國審美文化的高度。其思想立足生活，重新定義器物的制造準(zhǔn)則，多維度、多層次地探究了器物的實用性與功能性，后人以此為標(biāo)準(zhǔn)對造物的規(guī)范進行審視，有效避免了設(shè)計師的主觀判斷。除此之外，“經(jīng)世致用”造物觀的內(nèi)涵不限于造物本身，其中所蘊含的實用觀、經(jīng)濟觀、資源觀緊密結(jié)合，在特定文化背景下蘊含著深刻的社會意義，在資源浪費日益嚴重的今天，更能激發(fā)人們對設(shè)計宗旨的思考。

參考文獻：

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[2] 宋應(yīng)星.天工開物譯注[M].上海：上海古籍出版社，2013：34-35，4-5，83，26.

[3] 陳仲先.《天工開物》設(shè)計思想研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2008.

作者簡介：付騰焱（1997—），男，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計。