摘要：明代手工業(yè)技術專著《天工開物》是我國科學技術史上的代表作，吸引了眾多學者從多角度探究。著者宋應星提倡的“經世致用”造物觀蘊含獨特的設計思維和造物理念。文章立足設計思想，嘗試架接傳統(tǒng)與現代設計，從古人精思微慮中分析造物觀的功能性與實用性，闡述中華民族獨有的造物觀念，以探尋《天工開物》中設計思想蘊含的文化與歷史責任。

關鍵詞：《天工開物》;“經世致用”;中國古代設計思想

中圖分類號：J509 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）23-0-03

《天工開物》作為明代工藝文獻，系統(tǒng)地記錄了中國古代農業(yè)、手工業(yè)的造物技術，涉及30多個造物門類，是一部綜合性的科學技術著作，延續(xù)了《考工記》中“天時”“地利”“人合”“材美”“工巧”的造物思想理念，注重物盡其用、務實求實的造物觀念?！短旃ら_物》著者宋應星通過記錄中國古人的造物過程，總結百姓日常生活中的造物經驗，近而構造出深刻博大的設計思想?！短旃ら_物》中的“經世致用”造物觀便指要以實用為設計的根本，它能給人們帶來實際效益，對后世的造物價值取向有啟迪作用。

1 “經世致用”造物觀

元明兩代，程朱理學關注社會與百姓的日常生產生活并被統(tǒng)治者尊崇為正統(tǒng)官方哲學思想，社會觀念在理學的影響下向世俗化轉化。明代造物是社會化與平民化的，等級森嚴的漢唐造物準則在世俗化的影響下逐漸被打破。自明代造物起，下層民眾的生活所需逐漸得到重視與關注。《天工開物》著者宋應星受“陽明心學”的影響，注重人的造物主體地位，強調造物的人倫日用。宋應星繼承了“圣人創(chuàng)物”的思想，在《天工開物》中提出了“經世致用”造物實用觀。對于文人來說，“經世”的內涵是“經國濟世”，強調要有遠大的理想抱負，志存高遠，胸懷天下，側重“形而上”。而“致用”的內涵是“學用結合”，強調要做到理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效，側重“形而下”[1]。在《天工開物》中著者認為“杵臼之利，萬民以濟”[2]，并感嘆發(fā)明此類器具的人“豈非人貌而天者哉”[2]，由此可見宋應星對民生日用與實用技術的關注。明朝在歷經多年戰(zhàn)爭后，國家面臨著危機，百姓生活困難，在文人的推崇與倡導下“實學思潮”興起，空談誤國，著手時政，成為身居官場的士大夫們的一致想法，“經世致用”的思想發(fā)展到了頂峰。在“圣人創(chuàng)物”思想的影響下著者走進田間作坊，將適用于百姓日常生活的實用造物記錄下來，因此，關注關懷平民百姓日常生產生活的實用造物觀成了《天工開物》的中心主旨，從日常生活的視角觀察器物的存在價值，把實用當作制器的標準，認為器物設計應該堅持服務生活、服務生產，倡導“經世致用”的造物準則，將滿足日常生產生活的需求作為器物設計和制作的目標，展現出以用為本的造物思想。在器物設計與生產上因勢利導，因材施藝，將自然的物性與人的匠性完美融合，在使用上關注普通群體的造物力量及人在造物活動中的主體地位，達到“經世致用”的境界。“貴五谷而賤金玉”[2]是《天工開物》編撰的總體思想，著者在書的序言中直截了當地指出，“與功名進取毫不相關”[2]，強調了對農業(yè)、手工業(yè)技術的重視，認為農業(yè)與手工業(yè)技術是百姓生存的根本，主張關注民生與日常生產的工作實用性及效率。

宋應星在《天工開物》“五金”篇中指出：“黃金美者，其值去黑鐵一萬六千倍。然使釜、鬵、斤、斧不呈效于日用之間，即得黃金，直高而無民耳。懋遷有無，貨居《周官》泉府，萬物司命系焉。其分別美惡而指點重輕，孰開其先，而使相須于不朽焉？”[2]

著者認為黃金是貴重的金屬，黑鐵的價值與之相比要相差16 000倍，如果百姓的日常生活中沒有黑鐵生產制作的鍋、刀、斧用以生產生活，那么即便擁有價值千萬的黃金，也好比沒有百姓的官員而已。宋應星在肯定黃金價值的同時強調器具的功用性，肯定器物的實用價值。由此可見，《天工開物》中的“經世致用”造物觀是注重日用造物價值的造物觀，是求實務實的造物觀。農耕文明在中國有著悠久的歷史，農業(yè)耕作的生活習慣與造物標準有著千絲萬縷的聯(lián)系。在《天工開物》的造物觀中，遵照的核心本質是滿足百姓日常生活中的實際需求，在器物設計上“致用”的思想成了造物中首要實現的現實準則?！敖浭馈迸c“致用”在宋應星的造物觀中通常是密不可分的，如在明代造物中“多容善納”對于儲物家具而言是“經世”的美德，同樣也是“致用”的體現。底層百姓的造物經驗經過多年的實踐積累，將物為生活所用的設計原則發(fā)揮到極致。倡行適用、實用為“經世”，把完美的功能當作生產制作的最終目的，體現了“經世致用”淳樸的精神內涵以及樸素的生產特色和生產實踐。

2 “經世致用”造物觀在設計中的體現

“經世致用”是中國傳統(tǒng)設計藝術的特征，也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，其思想主張對民生日用與實用技術的關注，極具東方的文化韻味，無論是對傳統(tǒng)藝術還是現代設計都具有引導與啟迪的作用。

2.1 “經世致用”造物觀在中國傳統(tǒng)設計藝術上的體現

中國傳統(tǒng)工藝是古代造物觀的具體展現，《天工開物》展示的“經世致用”造物觀以中國傳統(tǒng)工藝設計作品為載體，在傳統(tǒng)工藝設計作品中，工匠們將民生日用的需求與手工技術完美地融合在一起，進而推動了日用器物的設計。

“經世致用”造物觀是求實務實的設計觀，是為生活服務的設計觀。在這種造物觀的影響下，明代家具的設計（見圖1），不強調流光溢彩，不尚奢華，以高雅、實用為重點，充分展現出木材美、造型美、結構美、雕刻美、裝飾美、實用美。明代家具的榫卯結構極富科學性與實用性，其制作過程不用釘子，不受潮濕或干燥的自然條件影響，既美觀又牢固。極簡的造型、不斷變化的線條與曲直結合的輪廓凸顯了明代家具的獨特魅力。直線是明式家具簡約造型的主要表現方式，曲線配合直線呈現出剛柔兼?zhèn)涞奈娜藲赓|。明代家具的造型在一剛一柔、一曲一直的線條中交相呼應，直線因曲線而更顯堅硬有力，曲線因直線而更顯柔軟連綿、典雅大方，給人柔緩平和之美。其中明代圈椅最為特別，天圓地方為圈椅的整體造型，結構簡單、形式簡約，平滑且圓潤的線條造型構成了靠背和扶手。中空的中間區(qū)域從靠背向兩邊發(fā)散與扶手銜接，構成一個獨具一格的半弧形。使用者就座時不僅肘部可以倚擱，腋下部分的臂膀也能得到支撐，坐起來十分舒適。明式家具在制作上不斷突破傳統(tǒng)工藝傳統(tǒng)，創(chuàng)新性的設計將椅子整體造型與人體骨骼肌肉等自然特征結合得恰到好處，在體現出典雅簡約美感的同時又滿足了人體工程結構，幾乎每一處弧度和拼接都盡善盡美地貼合著人體結構并服務于人體的舒適，在裝飾精巧的同時耐用不易壞，充分體現了“致用”和“利人”造物價值。

又如著者在《天工開物》中對農業(yè)用具水碓的描述：“又有一舉而三用者，激水轉輪頭，一節(jié)轉磨成面，二節(jié)運碓成米，三節(jié)引水灌于稻田。此心計無遺者之所為也?！盵2]

水碓這樣既可用于磨面、舂米也可用于灌田的一物多用造物思想充分展現出平民百姓在生產造物上對“經世致用”的追求，宋應星更是以“此心計無遺者之所為也”來稱贊。著者描述水碓是想從正面告訴讀者，造物要從生活實用性與日常需求入手，從使用者的角度出發(fā)，滿足生產生活的需求，如果造物脫離了實用性與功能性，便失去了其價值與發(fā)展動力。

2.2 “經世致用”造物觀在現代設計藝術中的體現

《天工開物》在表面上貌似僅僅是一部記錄民間手工制造業(yè)的著作，但它的現實價值遠高于此。它展示了中國工藝美術的工藝技法、適用性、便利性和審美性，是中國歷史上聚寶盆般的存在。其設計核心理念對現代設計仍然具有重要的系統(tǒng)指導作用?！短旃ら_物》通過對實用技術、生產生活的歸納概括，闡述了“致用”的造物觀，呈現出中國傳統(tǒng)造物的實用性與功能性。在現代設計領域，需求的或實用的因素時常對產品的造物產生極大的約束，這一點，已經從近代科技發(fā)展和工業(yè)革命后的設計運動得到了證實[3]。宋應星這種重視實用生產和功能需求的設計思想，正是現代藝術設計的出發(fā)點，一切裝飾與形式都必須服從功能和生活實用的需要，這是現代設計最基本的原則之一。

在需求與功能的探索上做得較為出色的是來自日本的品牌無印良品。無印良品產品類目全、影響范圍廣，從平常的家用百貨到軟裝家具，品牌通過獨特的設計造物呈現出一種親近自然、和諧清新的生活狀態(tài)。在品牌的宣傳與生產上，無印良品淋漓盡致地展示出產品在日常生活中的實用功能，摒棄多余無用的裝飾設計。在包裝上，保留產品原本的材料原色裝飾，除了品牌商標、價簽外沒有過多的包裝。這在提高品牌識別度的同時也增強了產品的實用性，減少了資源的浪費（見圖2），提倡人們注重產品實用功能。

當下人類身處科學技術極速發(fā)展的時代，現代的設計理念與想法層出不窮，但是“經世致用”的造物設計理念依然對現代設計發(fā)展有重要的引導作用?？茖W技術與形式美感是當下設計者共同的追求，但設計者更應該學習“經世致用”的理念，做實用、適用的設計，使人類能夠通過設計更好、更有效率地生活與生產。

3 “經世致用”造物觀的意義和價值

《天工開物》敘述的“經世致用”造物觀不僅僅停留于民間造物技藝層面，而是以此為媒介，傳承古代造物文化，展現傳統(tǒng)造物的文化意蘊。宋應星通過對中國傳統(tǒng)造物觀的剖析，以民間造物為載體，揭露傳統(tǒng)造物蘊含的精髓與特征，形成了對中國傳統(tǒng)造物觀的總結。

平民百姓造物為《天工開物》記述的主體，書中將造物分為七大類，包括農業(yè)技術、衣物制作、金屬冶煉、工具鍛造、造紙、交通工具、珠寶琉璃?；适彝?、倫理階級在《天工開物》中從未提及，但著作對生產技術、生活制造進行了細致的闡述，著者認為造物應追求“經世致用”的務實性，平民百姓只是使用器物的普通人，對器物背后的道理是無法把握的，造物不能流于表面，過度追求所謂的威嚴與階級?！短旃ら_物》中論述的“經世致用”造物觀吸引了明代文人士大夫關注平民百姓的生產生活。比如理學家經常引“經世致用”之道為說教，朱熹將“經世致用”作為道的落實對象，王艮在批判和繼承前人思想的基礎上提出“百姓日用即道”的思想，使得明代知識分子改變以“道”為判斷器物是否規(guī)范的傳統(tǒng)觀念，將檢驗標準轉為百姓日常的生產經驗與實踐準則，在思想上開始向“經世致用”偏移。晚明文人研究日用生產的思潮與“經世致用”思想的興起密不可分，文人們對日用生產的研究也極大地促進了農學、醫(yī)學、數學等學科的多方面發(fā)展，大大提高了社會生產力。

隨著科技發(fā)展和時代進步，工業(yè)制造水平空前提高，當下人們的生活習慣與古時相比已發(fā)生了質的改變，生活用品的種類也更加多樣化。人們的生活習慣與生產方式隨著工業(yè)水平的提高而逐漸變化，但我們不能忽視傳統(tǒng)的造物觀在我們文化中的重要性。宋應星提倡的“經世致用”造物觀以實用務實為出發(fā)點，引導世人將造物的焦點轉向實用性，這樣不僅能大幅提升器物的使用效率與價值，還能節(jié)省大量的人力與物力資源并循環(huán)到新的生產制造中。隨著社會的進一步發(fā)展，在造物實踐中，實用與經濟是相輔相成的，生產商看重經濟的循環(huán)，使用者則注重實用帶來的便捷與舒適，只有做到“經世致用”才是真正有意義的造物。從實用原則看，具有實用性的物品擁有高利用率，每一次使用它都能為使用者帶來價值，人們的花費也會有所回報。從經濟原則看，使用者在現實利益的推動下不斷利用有限的資源追求利益最大化，這對商品的利用率與實用性的提高有著積極的推動作用。“經世致用”是中國傳統(tǒng)設計思想，是造物活動的意義所在，對當下造物有著引導作用。

4 結語

《天工開物》向我們展示了“經世致用”造物觀中最具魅力的一面，折射出了中國審美文化的高度。其思想立足生活，重新定義器物的制造準則，多維度、多層次地探究了器物的實用性與功能性，后人以此為標準對造物的規(guī)范進行審視，有效避免了設計師的主觀判斷。除此之外，“經世致用”造物觀的內涵不限于造物本身，其中所蘊含的實用觀、經濟觀、資源觀緊密結合，在特定文化背景下蘊含著深刻的社會意義，在資源浪費日益嚴重的今天，更能激發(fā)人們對設計宗旨的思考。

參考文獻：

[1] 何文婷.經世致用：中國古代設計與社會的關系[J].美術教育研究，2017（24）：71.

[2] 宋應星.天工開物譯注[M].上海：上海古籍出版社，2013：34-35，4-5，83，26.

[3] 陳仲先.《天工開物》設計思想研究[D].武漢：武漢理工大學，2008.

作者簡介：付騰焱（1997—），男，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達設計與文化創(chuàng)意產品設計。