摘要：藝術(shù)修養(yǎng)是指藝術(shù)家自身思想、知識(shí)、情感、藝術(shù)等方面的修養(yǎng)問(wèn)題。作為衡量藝術(shù)家藝術(shù)水平高低的標(biāo)志，藝術(shù)修養(yǎng)主要由文學(xué)知識(shí)修養(yǎng)、品格道德修養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐修養(yǎng)三部分構(gòu)成。文章賞析石濤藝術(shù)作品，闡述藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐的具體意義。談?wù)撍囆g(shù)修養(yǎng)這一理論話題，意味著強(qiáng)調(diào)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)作品風(fēng)格與格調(diào)的密切聯(lián)系。如今，藝術(shù)家對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)的重視，意味著把藝術(shù)修養(yǎng)看作藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)性工程。從一定程度上講，杰出的藝術(shù)家需要具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)修養(yǎng);石濤;藝術(shù)實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：J203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）23-0-03

從古至今，對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)修養(yǎng)問(wèn)題的探討可謂是從未停止。有關(guān)藝術(shù)家自身修養(yǎng)的理論最早出現(xiàn)在《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》這本著作中，該書(shū)作者是石濤。該畫(huà)論吸收道家、佛家、儒家思想和方法論建構(gòu)繪畫(huà)美學(xué)體系，對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討且集中體現(xiàn)了石濤的美學(xué)思想和藝術(shù)修養(yǎng)。石濤作為明清時(shí)期最有創(chuàng)新思想與創(chuàng)造力的畫(huà)家，既是繪畫(huà)實(shí)踐的探索者、革新者，又是藝術(shù)理論家。吳冠中先生曾這樣評(píng)價(jià)石濤：“石濤是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的起點(diǎn)，同時(shí)又是中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論的集大成者，游走于現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間。”雖久經(jīng)時(shí)日，但石濤在該著作中提出的“蒙養(yǎng)”理論亦是當(dāng)下藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中值得研究的內(nèi)容。那么，藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)都包含哪些內(nèi)容？藝術(shù)修養(yǎng)又如何體現(xiàn)在藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中？對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作又具有哪些意義？對(duì)這些問(wèn)題的探討將貫穿全文。

1 關(guān)于藝術(shù)修養(yǎng)

藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中有著重要意義。所謂“藝術(shù)修養(yǎng)”指的是什么？這是亟待思考的問(wèn)題。早在清初時(shí)期，著名畫(huà)家、理論家石濤在其著作《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》中就提到了“蒙養(yǎng)”這一核心概念，主要集中在“遠(yuǎn)塵章”“脫俗章”中。他認(rèn)為“蒙養(yǎng)”是藝術(shù)家的自身修養(yǎng)，并將藝術(shù)家自身的品質(zhì)與繪畫(huà)相互聯(lián)系，揭示能夠創(chuàng)作出成功作品的藝術(shù)家需要全方位發(fā)展，即“我則物隨物蔽，塵隨塵交，則心不勞，心不勞則有畫(huà)矣”。然而，如何愚去智生，俗除清至也？石濤進(jìn)一步將畫(huà)之“蒙養(yǎng)”與運(yùn)墨聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為“運(yùn)墨如已成，操筆如無(wú)為”，即修養(yǎng)高的藝術(shù)家不會(huì)為了刻意表現(xiàn)畫(huà)面而濫用技法，不會(huì)受到事物蒙蔽與世俗干擾，而是能夠通達(dá)事理，辨清事物，受事則無(wú)形，治形則無(wú)跡之中[1]。從上述內(nèi)容來(lái)看，石濤的“蒙養(yǎng)”理論很好地詮釋了對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)修養(yǎng)的要求。

除此之外，還能從哪些方面判斷一個(gè)藝術(shù)家是否具有良好的藝術(shù)修養(yǎng)？馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中提出：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人，對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它來(lái)說(shuō)不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證?！盵2]從接收者的審美能力來(lái)看，受眾在藝術(shù)賞析過(guò)程中需要積極能動(dòng)地欣賞和再創(chuàng)造，從而提高藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)不僅是藝術(shù)家創(chuàng)作的前提，也是藝術(shù)家文化底蘊(yùn)、人格品質(zhì)以及專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)主要包括文學(xué)知識(shí)修養(yǎng)、品格道德修養(yǎng)以及專(zhuān)業(yè)實(shí)踐修養(yǎng)三方面的內(nèi)容。其中，文化知識(shí)修養(yǎng)不僅是藝術(shù)家創(chuàng)作的根基，而且是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不可或缺的組成部分。其次，藝術(shù)家的道德品質(zhì)是其人格價(jià)值的體現(xiàn)，而專(zhuān)業(yè)實(shí)踐修養(yǎng)則是藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格以及審美情趣的展現(xiàn)。

1.1 文學(xué)知識(shí)修養(yǎng)

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，是古代帝王之學(xué)，也是政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。上文提到的“蒙養(yǎng)”概念則來(lái)源于《周易》的蒙卦。蒙卦彖辭云，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，這是石濤“蒙養(yǎng)”一語(yǔ)的最早出處，亦體現(xiàn)了《周易》的核心精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了民族文化中最基本的精神，藝術(shù)家對(duì)它們的重新闡釋與解讀，正是基于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)以及對(duì)過(guò)往的重新審視。

一個(gè)有深度的藝術(shù)作品往往具有濃厚的文化底蘊(yùn)，耐人尋味，令觀者念念不忘。因而，良好的文學(xué)知識(shí)修養(yǎng)是藝術(shù)創(chuàng)意的第一塊基石，時(shí)刻反哺著藝術(shù)實(shí)踐。石濤的藝術(shù)實(shí)踐來(lái)源于藝術(shù)理論，他的藝術(shù)理論是對(duì)他藝術(shù)實(shí)踐的精煉總結(jié)，也是對(duì)他個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)的反映。因此，杰出的藝術(shù)家只有具備廣博的知識(shí)和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中形成對(duì)藝術(shù)的獨(dú)到見(jiàn)解。

1.2 品格道德修養(yǎng)

藝術(shù)家品格與道德修養(yǎng)的培養(yǎng)離不開(kāi)社會(huì)與思想的深刻的內(nèi)在邏輯?；仡櫭髑鍟r(shí)期文藝的發(fā)展，從文學(xué)、舞蹈、戲劇到繪畫(huà)，無(wú)不透露出對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)思想解放的渴望。明末清初，正值國(guó)破家亡以及社會(huì)苦難之際，石濤通過(guò)繪畫(huà)抒發(fā)強(qiáng)烈的悲痛憤恨之情，“八大山人”朱耷在藝術(shù)作品中所透露的極度夸張與傲岸不遜亦深藏著孤獨(dú)與悲哀。藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作已不再是對(duì)客觀對(duì)象花木鳥(niǎo)獸的再現(xiàn)與臨摹，這些物象更多的是他們主觀情感的象征，時(shí)刻展現(xiàn)著不屈不撓的人格。同樣，當(dāng)代繪畫(huà)的新文人畫(huà)體現(xiàn)了現(xiàn)代化文人畫(huà)家在藝術(shù)世界里試圖擺脫權(quán)與錢(qián)的污染，凈化人類(lèi)靈魂，表現(xiàn)出潔身自好的人文精神，這種精神也是品格與道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。

從古至今，品德修養(yǎng)是一個(gè)籠統(tǒng)且難以界定的概念，老一輩德藝雙馨的藝術(shù)家不僅藝術(shù)造詣深厚、才華出眾，而且極為注重個(gè)人修養(yǎng)，舉止端莊、品行高潔。他們更能夠?qū)Ｗ⒂谧约旱乃囆g(shù)創(chuàng)作，不被市場(chǎng)左右。他們高度的思想認(rèn)知和良好的品德修養(yǎng)都充分體現(xiàn)在他們的藝術(shù)作品之中。于藝術(shù)家而言，獨(dú)立完善的人格和高尚的品格更能詮釋藝術(shù)作品的生命力。

1.3 專(zhuān)業(yè)實(shí)踐修養(yǎng)

藝術(shù)家需要清楚地認(rèn)識(shí)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的重要性。當(dāng)然，這重在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐的重要意義。藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知受制于眼界的寬度與高度，皆統(tǒng)一表現(xiàn)在藝術(shù)作品之中。專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)是藝術(shù)家的立足之本，如果沒(méi)有扎實(shí)的基本功與精湛的藝術(shù)技巧，何談藝術(shù)創(chuàng)作。然而，由于不同藝術(shù)家的性格氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、人格品德、審美觀念等不同，他們也有著各不相同的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)作品有題材選擇、形象刻畫(huà)以及藝術(shù)語(yǔ)言的差異，所以藝術(shù)家的藝術(shù)作品風(fēng)格會(huì)呈現(xiàn)出思想傾向與藝術(shù)特色的不同。

正是因?yàn)樗囆g(shù)家藝術(shù)作品風(fēng)格以及藝術(shù)語(yǔ)言的互異，整個(gè)文藝創(chuàng)作才會(huì)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)藝術(shù)家形成了個(gè)人風(fēng)格，也標(biāo)志著其藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入成熟階段。風(fēng)格包含多種含義，如時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、流派風(fēng)格等，這些風(fēng)格之間多少會(huì)相互影響。因此，藝術(shù)家在專(zhuān)業(yè)實(shí)踐過(guò)程中還要對(duì)現(xiàn)處時(shí)代的社會(huì)生活洞察幽微，同時(shí)敏銳地捕捉社會(huì)時(shí)事熱點(diǎn)，并依據(jù)個(gè)人的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)形成自身的藝術(shù)特色和藝術(shù)風(fēng)格。

2 石濤畫(huà)作賞析

2.1 運(yùn)墨之蒙養(yǎng)

“古之人有有筆有墨者，亦有有墨無(wú)筆者，非山川之限于一偏，而人之賦受不齊也”，即筆墨的運(yùn)用不是受制于山川，而是重在畫(huà)家的自我感受、修養(yǎng)等。上文提到石濤將運(yùn)墨與畫(huà)家的藝術(shù)修養(yǎng)相互結(jié)合，反過(guò)來(lái)也可以通過(guò)畫(huà)家的構(gòu)圖、筆法、境界、情感品評(píng)出畫(huà)家的思想、修養(yǎng)和審美觀念等。

運(yùn)墨本是畫(huà)家稟賦學(xué)養(yǎng)、思想認(rèn)知、審美的集中體現(xiàn)，正是“墨非蒙養(yǎng)不靈”“墨之濺筆也以靈”。石濤晚年作品《東坡詩(shī)意圖》已不同于早前作品的繪畫(huà)風(fēng)格，雖然畫(huà)面用墨不是很濃重，但是石濤以淡墨淋漓清潤(rùn)地表現(xiàn)了岳州山川的氤氳氣象與物象的空間層次，筆與墨的運(yùn)用可謂是剛?cè)岵?jì)、渾然天成。《剩水殘山》這幅作品也是用筆墨技法營(yíng)造畫(huà)中意境，水墨與筆墨運(yùn)用得揮灑自如，整幅畫(huà)面恣肆奔放、沉著痛快，極顯蒙養(yǎng)之功。

石濤不僅將蒙養(yǎng)與筆墨聯(lián)系起來(lái)，而且還將其與生活相聯(lián)系。自然界的山川萬(wàn)物有不同的形態(tài)，而這些變化萬(wàn)千的形態(tài)就是生活的本原，即“此生活之大端也”?！肮噬酱ㄈf(wàn)物之薦靈于人，因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)”，當(dāng)山川萬(wàn)物展現(xiàn)的神態(tài)賦予人，人與自然萬(wàn)物就有了聯(lián)系，人將對(duì)生活的把握運(yùn)用于筆墨之中，方可解生活之神，即運(yùn)墨之蒙養(yǎng)[3]。

2.2 松柏后調(diào)之品德高潔

石濤一生創(chuàng)作了大量風(fēng)格各異的山水畫(huà)。他對(duì)自然世界的研究借形于山水、巖石、樹(shù)木等，將它們作為表達(dá)思想和情感的載體，正如王陽(yáng)明提出的通則化傾向，藝術(shù)創(chuàng)作變得更為直覺(jué)化與概念化。我國(guó)的哲學(xué)家擅長(zhǎng)運(yùn)用格言、警句、比喻、事例等形式表達(dá)思想，常在賦予個(gè)人情感的基礎(chǔ)上借助外物傳達(dá)情感和觀念，稱(chēng)之為托物言志，即“意在言外，言有盡而意無(wú)窮”[4]。正如馮友蘭先生所講：“這是中國(guó)藝術(shù)所追求的情趣，也是藝術(shù)家表達(dá)思想情感的風(fēng)格?！?/p>

石濤偏愛(ài)畫(huà)松，創(chuàng)作了大量相關(guān)畫(huà)作，如《松蔭論道圖》《松竹圖》《蒼松秋色》《松下高士圖》《松梅圖》等。松樹(shù)的特點(diǎn)是四季常青、傲骨崢嶸，常象征高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞不屈的精神品質(zhì)?！端上赂呤繄D》這幅作品是石濤與八大山人合作的山水畫(huà)，現(xiàn)收藏于劉海粟美術(shù)館，畫(huà)面內(nèi)容主要由松樹(shù)、坡石、遠(yuǎn)坡構(gòu)成。近景的松樹(shù)盤(pán)曲瘦硬，松枝細(xì)長(zhǎng)剛勁，六七筆為一組，給人以蒼勁畸形之感，好似石濤借著對(duì)松獨(dú)特的刻畫(huà)，借物以自抒胸臆，表達(dá)內(nèi)心的清高自詡與不甘岑寂之情。除此之外，畫(huà)面細(xì)微處還有懸崖高山之松，松干多以斜出取勢(shì)，用墨干而濃，打破了固有構(gòu)圖的規(guī)整，充滿了動(dòng)感與張力，可謂是“無(wú)法而法，乃為至法”?！端擅穲D》這幅作品運(yùn)用了暈染繪畫(huà)技法，墨氣潤(rùn)澤而極具變化，且題識(shí)“江村磊落相知少，老干蒼虬雪未消。玉萼將開(kāi)春乍曉，一生風(fēng)韻見(jiàn)清標(biāo)”。石濤筆墨下所描繪的景象更多被視為一種載體，被賦予特定精神。他敢于借筆墨以寫(xiě)天地萬(wàn)物而陶詠乎我，其藝術(shù)作品是他個(gè)人情感的真實(shí)流露，也是他個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。

2.3 化古為今之革新精神

石濤的藝術(shù)創(chuàng)新秉承傳統(tǒng)而借古開(kāi)今，善于化古為今，強(qiáng)調(diào)“我之為我，自有我在”。他的革新精神淋漓盡致地彰顯在藝術(shù)實(shí)踐的方方面面，如表現(xiàn)技法上的革新、構(gòu)圖技巧上的革新、思想觀念上的革新等?！敖?cái)喾ā笔撬L畫(huà)構(gòu)圖上的一種革新，不僅使作品畫(huà)面毫無(wú)突兀之感，而且使整體畫(huà)面和諧自然。關(guān)于章法，石濤打破了當(dāng)時(shí)比較流行的“三疊兩段”式的僵化程式，能夠出奇制勝，自創(chuàng)章法，達(dá)到另一番藝術(shù)境界?！犊褊智鐛箞D》這幅作品突破舊程式，表現(xiàn)技法上有所革新，筆墨技巧運(yùn)用自由，靈活多變，不拘一格，行筆酣暢而有格調(diào)。

綜上，石濤富有創(chuàng)造力的實(shí)踐與豐富的藝術(shù)語(yǔ)言和他的個(gè)人性格、藝術(shù)修養(yǎng)有著密不可分的聯(lián)系。他有一種恣意縱橫，充滿生命活力的精神狀態(tài)。當(dāng)今畫(huà)壇，新一代青年畫(huà)家正需要學(xué)習(xí)石濤這種敢于創(chuàng)新的精神。因此，藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中不應(yīng)該拘泥于既有的規(guī)范樣式，應(yīng)敢于實(shí)踐自己的藝術(shù)主張。正如朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)中所講：“深人所見(jiàn)于物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺?！盵5]

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)畫(huà)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸與新媒介相互結(jié)合形成新的藝術(shù)形態(tài)。然而，面對(duì)一種嶄新的面貌，部分畫(huà)家往往急于求成，過(guò)度追求畫(huà)面的形式感以及精湛的技巧，反而會(huì)弄巧成拙。一些畫(huà)家甚至為了迎合當(dāng)下小眾的審美體系，為了“畫(huà)”而畫(huà)，為了“藝術(shù)”而藝術(shù)。例如，書(shū)法界嘩眾取寵的“射墨大師”“頭書(shū)大師”“閉眼大師”等，他們離奇的創(chuàng)作方式不再是藝術(shù)形式上的創(chuàng)新，而是藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的缺失，逐漸喪失了藝術(shù)的生命力，正是“濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表現(xiàn)”。那么，當(dāng)新的藝術(shù)形式與新媒介融合的時(shí)候，藝術(shù)家們要如何尋找新的突破口以開(kāi)拓更為廣闊的創(chuàng)作空間和打開(kāi)新局面呢？這是值得當(dāng)代青年藝術(shù)家思考的問(wèn)題。

石濤的藝術(shù)成就之所以能被后人認(rèn)可，是因?yàn)樗兄鴺O高的藝術(shù)修養(yǎng)。身為畫(huà)家，他的藝術(shù)修養(yǎng)通過(guò)精湛的技巧、革新的藝術(shù)理念體現(xiàn)在他的畫(huà)作之中。同樣，藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于音樂(lè)家、舞蹈家來(lái)說(shuō)也是至關(guān)重要的。舞蹈家成為名家之前，也要掌握藝術(shù)的特殊規(guī)律和技藝，以其強(qiáng)烈的舞臺(tái)感染力引起觀眾的共鳴。雖然當(dāng)下快餐化的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境已然不同于石濤所在的時(shí)代，極易形成“人為物蔽，則與塵交;人為物使，則心受勞”。如何避免這種現(xiàn)象出現(xiàn)？或是除了上文所提到的藝術(shù)家藝術(shù)修養(yǎng)需要具備的能力之外，藝術(shù)家還可以從哪些方面提升個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)？各藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間具有共通性，藝術(shù)家只有融會(huì)貫通，廣泛涉獵多種藝術(shù)形式，增強(qiáng)通感，才能在各自的藝術(shù)領(lǐng)域取得更高的造詣。藝術(shù)家還要洞悉社會(huì)時(shí)事熱點(diǎn)以及藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，這樣才能在全新發(fā)展機(jī)遇來(lái)臨的時(shí)候，牢牢地抓住。除此之外，藝術(shù)家也需要增強(qiáng)審美意識(shí)與共情能力，獨(dú)立審美意識(shí)的進(jìn)步亦是中國(guó)人審美意識(shí)的覺(jué)醒，藝術(shù)家的藝術(shù)作品能夠引起觀者的共鳴亦是作品價(jià)值與藝術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：王夢(mèng)佳（1998—），女，河南商丘人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。