摘要：當今，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分迅速。尤其是在馬克思生產(chǎn)論的帶動下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展擁有足夠的動力。文章分析馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到的促進作用，主要從馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論基本概述、馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的主要體現(xiàn)及其促進作用三方面展開，希望可以為馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的良好應(yīng)用提供參考，以促進文化產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論;文化產(chǎn)業(yè);促進作用

中圖分類號：J124 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）23-00-03

0 前言

20世紀80年代，很多國家開始意識到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在社會發(fā)展中的重要性。當今，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們越來越注重精神文化方面的建設(shè)，這促進了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論發(fā)揮著至關(guān)重要的促進作用，它對于文化凝聚力、軟實力、創(chuàng)造力以及生產(chǎn)力的提升都起著有效的推動作用。因此，關(guān)于馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論及其在我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用研究越來越受到人們的重視。尤其是近年來經(jīng)濟社會發(fā)展步伐的加快，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更是備受關(guān)注。在這樣的時代背景下，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中不斷體現(xiàn)自身的作用與優(yōu)勢?；诖耍谘芯楷F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，必須充分注重對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的研究，并以此為基礎(chǔ)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供充足的動力。通過研究，可以讓馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論在當今的文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮自身更大的優(yōu)勢，以此促進我國文化產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展。

1 馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論基本概述

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的提出及發(fā)展經(jīng)歷了一個逐漸完善與豐富的過程。早在1844年，馬克思便在其經(jīng)濟學、哲學方面的手稿中提出了藝術(shù)在生產(chǎn)中屬于一種特殊意識形態(tài)的理論，同時也提出了藝術(shù)等意識形態(tài)會受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配。在1845—1846年，馬克思在和恩格斯共同寫作的《德意志意識形態(tài)》中進一步指出，對物質(zhì)生產(chǎn)方面的資料進行支配的階級同樣會對精神生產(chǎn)方面的資料加以支配。1748年，馬克思指出，在物質(zhì)生產(chǎn)的不斷改造中，精神生產(chǎn)也將被改造。在1859年的《政治經(jīng)濟學判斷》的序言中，馬克思第一次提出“藝術(shù)生產(chǎn)”概念，并在后續(xù)的相關(guān)思想理論研究中進一步對這種“精神生產(chǎn)”進行了闡述。在馬克思的闡述中，精神生產(chǎn)主要包括兩個方面：一是表現(xiàn)于精神生產(chǎn)中的生產(chǎn)勞動，屬于另一種形式的勞動;二是精神生產(chǎn)具有意識形態(tài)方面的性質(zhì)[1]。由此可見，在這一過程中，馬克思對藝術(shù)生產(chǎn)這一理論進行了細致、深入的研究，并對其進行了不斷的豐富與深化。

從馬克思藝術(shù)生產(chǎn)這一理論中，可以提煉出兩個基本認識點。第一，可通過藝術(shù)和生產(chǎn)之間的聯(lián)系考慮藝術(shù)生產(chǎn)這一理論，并在實踐活動中對藝術(shù)問題進行考察，將藝術(shù)當成一種特殊形式的精神生產(chǎn)。第二，將藝術(shù)看作一種特殊形式的社會意識形態(tài)，藝術(shù)的發(fā)展不可以從某一時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件中脫離出來，而在一定的時代，藝術(shù)發(fā)展需要借助一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)才能夠形成與實現(xiàn)。歸納起來，在馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論中，精神實質(zhì)指的是藝術(shù)屬于一種特殊形式的意識形態(tài)和生產(chǎn)方式。

2 馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的體現(xiàn)

在當今的文化產(chǎn)業(yè)中，馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論已經(jīng)得到了越來越充分的體現(xiàn)。首先是意識形態(tài)方面，馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論已經(jīng)成為一種特殊體現(xiàn)形式;其次是生產(chǎn)方式方面，隨著馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的深入應(yīng)用，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式也開始在經(jīng)濟全球化時代成為一種特殊形式的經(jīng)濟形態(tài)。

2.1 在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中成為一種特殊形式的意識形態(tài)

作為一種特殊形式的意識形態(tài)，藝術(shù)和其他意識形態(tài)之間存在很大的不同。根據(jù)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的實際發(fā)展，可將馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論在其中的體現(xiàn)歸結(jié)為以下兩方面的意識形態(tài)。

第一，文化本身也屬于意識形態(tài)的一種，它在社會上層建筑中屬于最重要的一個部分，因此其中必然涵蓋相應(yīng)的社會價值觀、階級價值觀以及道德準則等。而在馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)不是將文化束之高閣，而是讓文化走向大眾。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論對精神生產(chǎn)的社會本質(zhì)進行深刻揭示，它指出精神生產(chǎn)本身總會以相應(yīng)的社會、階級作為依托，這是因為對物質(zhì)生產(chǎn)方面的資料進行支配的階級也會對精神生產(chǎn)方面的資料進行支配[2]。而文化產(chǎn)業(yè)不僅具備意識形態(tài)這一屬性，也具備相應(yīng)的商業(yè)屬性，所以在生產(chǎn)和創(chuàng)作文化產(chǎn)品的過程中，應(yīng)該將大眾作為定位，讓文化不再是之前少數(shù)人消費和享用的奢侈品，而是成為大眾都能享受的產(chǎn)品。通過這樣的方式，才可以讓文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代得到更好的發(fā)展，讓文化具有的傳播力和影響力得以不斷提升。

第二，作為一種特殊形式的意識形態(tài)，文化與其他形式的意識形態(tài)之間存在顯著區(qū)別。當今，文化軟實力已成為評價綜合國力的一個重要指標，而文化產(chǎn)業(yè)正是文化發(fā)展的依托。20世紀90年代，美國教授約瑟夫·奈曾通過軟實力和硬實力對綜合國力進行了劃分，其中的軟實力核心要素便是文化。在約瑟夫的觀點中，文化在一個地區(qū)乃至國家中的感召力、凝聚力和影響力將是其政治觀、意識形態(tài)以及對外政策等方面的綜合體現(xiàn)，同時也是平衡和對比一個國家國際影響力的重要因素。

2.2 在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中成為一種特殊形式的生產(chǎn)方式

作為生產(chǎn)方式的一種，藝術(shù)同樣屬于一種經(jīng)濟形態(tài)，且和其他經(jīng)濟形態(tài)存在很大的差異。就現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，可以將其歸結(jié)為兩種生產(chǎn)方式。

第一，在當今經(jīng)濟全球化發(fā)展中，文化已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè)。但是在馬克思對藝術(shù)生產(chǎn)這一理論進行完善的過程中，文化產(chǎn)業(yè)并未形成。隨著時代的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個地區(qū)乃至國家的支柱產(chǎn)業(yè)，它是人類社會進入新發(fā)展階段的一個重要標志。繼農(nóng)業(yè)和工業(yè)這兩種經(jīng)濟發(fā)展模式之后，文化成為第三種經(jīng)濟發(fā)展模式。在成為一種經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)之后，文化和目前的社會生產(chǎn)生活息息相關(guān)，尤其是在社會經(jīng)濟發(fā)展中扮演著至關(guān)重要的角色。例如，藝術(shù)品行業(yè)、音像制品行業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)信息行業(yè)、電子游戲行業(yè)、影視行業(yè)等都屬于文化產(chǎn)業(yè)，而這些文化產(chǎn)業(yè)在當今社會經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮的作用都不容小覷[3]。

第二，作為一種特殊形式的經(jīng)濟形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟形態(tài)之間存在兩個方面的差異。首先，文化產(chǎn)業(yè)這種經(jīng)濟形態(tài)借助非常發(fā)達的技術(shù)手段發(fā)展，在此過程中，人類通過自身的智力與精神，為科學技術(shù)的發(fā)展注入了強大的力量，進而生產(chǎn)出很多嶄新的、極具創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品。而在文化產(chǎn)品不斷豐富的過程中，越來越多新的文化表現(xiàn)形式逐漸產(chǎn)生。同時，作為一種特殊形式的經(jīng)濟形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)也與當今的低碳經(jīng)濟十分符合。在世界各國長期以來的發(fā)展中，由于人們生產(chǎn)、生活等方面因素的共同作用，全球的生態(tài)環(huán)境受到了很大程度的破壞，生態(tài)危機愈演愈烈，因此，發(fā)展低碳經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在全球范圍內(nèi)達成共識。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，可在實現(xiàn)低碳經(jīng)濟發(fā)展的同時實現(xiàn)整個社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

3 馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論對我國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進作用

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論在全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中都體現(xiàn)出了巨大的優(yōu)勢。在我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的促進作用主要表現(xiàn)在四個方面：第一，促進我國文化凝聚力的提升;第二，促進我國文化軟實力的提升;第三，促進我國文化生產(chǎn)力的提升;第四，促進我國文化創(chuàng)造力的提升。

3.1 促進文化凝聚力的提升

文化產(chǎn)業(yè)及文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，可以充分滿足民眾對精神文化方面的實際需求。而公共文化方面服務(wù)體系的不斷完善，則可以讓文化對社會的引導作用、對人民的教育作用以及對社會發(fā)展的推動作用得以充分發(fā)揮，這對我國精神家園的建設(shè)、民族凝聚力和社會創(chuàng)造力的提升都具有非常積極的推動作用。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅可以實現(xiàn)人心的凝聚、傳統(tǒng)的集成，也可以讓中華民族傳統(tǒng)美德及精神得到進一步發(fā)揚[4]。而這些都是馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中關(guān)于精神生產(chǎn)的重要表現(xiàn)。由此可見，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及文化凝聚力的提升具有非常積極的促進作用。

基于馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，一個根本前提是用文化產(chǎn)品滿足群眾對精神文化的實際需求。在這種情況下，大多數(shù)文化產(chǎn)品都實現(xiàn)了對社會主流價值觀的傳承，對人們的思想和行為具有良好的感召作用。

3.2 促進文化軟實力的提升

對于任何一個民族而言，文化都是其靈魂與精神所在，同時也是國家發(fā)展和民族振興的一股強大的動力。因此，要想提升國家文化軟實力，就要加大力度推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不斷提升全民文化素質(zhì)，這樣才能讓先進文化帶動社會發(fā)展。由此可見，文化的發(fā)展對國家軟實力的提升具有重要的支撐作用，而文化本身的發(fā)展則需要通過文化產(chǎn)業(yè)的形式充分體現(xiàn)?；诖?，要想實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展，就要重視國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)市場的發(fā)展動態(tài)和發(fā)展趨勢，讓文化“走出去”戰(zhàn)略得以良好實施。為達到這一目標，需要深入挖掘中華文化具有的獨特魅力，同時也要充分發(fā)揮各種先進的文化傳播手段的作用，以此實現(xiàn)文化產(chǎn)品的良好輸出。在這一過程中，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論具有良好的促進作用，將馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中的精神生產(chǎn)模式合理應(yīng)用到我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，可加強國際社會對我國文化的認知、理解、尊重與信任，這對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與文化軟實力的提升都具有非常積極的促進作用。

3.3 促進文化生產(chǎn)力的提升

當今，我國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的一項支柱型產(chǎn)業(yè)，并逐漸成為我國國民經(jīng)濟發(fā)展的一個新的引擎，對國民經(jīng)濟的發(fā)展具有非常好的帶動作用。近年來，在馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的引領(lǐng)下，我國的文化產(chǎn)業(yè)開始朝著藝術(shù)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的方向發(fā)展。在此過程中，我國文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在市場經(jīng)濟規(guī)律與文化發(fā)展規(guī)律之間找到了結(jié)合點，并以各地的地域文化特征及資源優(yōu)勢為依托，制作了各具特色的地方文化產(chǎn)品，形成了文化產(chǎn)業(yè)體系，同時在各地方政府和相關(guān)部門的大力支持下構(gòu)建了良好的投融資體系，并在知識產(chǎn)權(quán)保護方面獲得了顯著進步[5]。由此可見，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論對我國文化生產(chǎn)力的提升起著巨大的促進作用。

3.4 促進文化創(chuàng)造力的提升

當今，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，我國的文化產(chǎn)業(yè)取得了長足的發(fā)展。近年來，隨著5G技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)以及各種新媒體的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在我國的發(fā)展更是達到了一個全新的高度。在此過程中，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明了新的方向，越來越多的人開始通過新媒體平臺傳播文化。在這種情況下，越來越多的文化產(chǎn)品進入文化市場，這也讓文化產(chǎn)業(yè)不斷轉(zhuǎn)型升級。尤其是隨著科技的不斷發(fā)展，各種文化產(chǎn)品在生產(chǎn)、包裝以及傳播等環(huán)節(jié)的科技含量越來越高。在此背景下，文化產(chǎn)品越來越豐富，這與馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中的精神生產(chǎn)十分契合[6]。由此可見，在當今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論對我國文化的創(chuàng)造力提升具有非常積極的促進作用。

4 結(jié)語

馬克思主義對社會經(jīng)濟與文化的發(fā)展都具有非常深遠的意義。早在文化產(chǎn)業(yè)形成之前，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中的相關(guān)理論便對文化產(chǎn)業(yè)的形成及其發(fā)展作出了科學闡述。近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、轉(zhuǎn)型和升級，馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論開始受到社會的廣泛關(guān)注。在馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的指導下，文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)逐漸形成，并在當今的經(jīng)濟社會中實現(xiàn)了良好發(fā)展。作為低碳經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅可以有效推動文化本身的發(fā)展與傳承，也可以推動各種文化產(chǎn)品的傳播和進步，并進一步推動社會經(jīng)濟實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級，以此充分滿足當今社會文化、經(jīng)濟、環(huán)保等各方面的發(fā)展需求。

由此可見，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論對社會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有非常積極的促進作用。因此要充分認識到馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的作用，并以此為指導思想創(chuàng)新文化產(chǎn)品，充分體現(xiàn)各個地方文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，形成良好的文化產(chǎn)業(yè)競爭機制，從而促進文化產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展。

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作者簡介：梁元（1996—），男，安徽銅陵人，碩士在讀，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題。