陶風(fēng)風(fēng)

羅庸，字膺中，號(hào)習(xí)坎，是西南聯(lián)大一代名師?！傲_庸先生學(xué)問(wèn)博大，‘修養(yǎng)屬于儒家正宗，其中還融有釋老之學(xué)。如果生當(dāng)唐世，近乎所謂三教論衡?！痹?942年4月，先生于昆明盤龍江堤畔等地為弟子8人講授中國(guó)學(xué)術(shù)，此次講習(xí)共有17次，分為內(nèi)外篇，各8個(gè)專題，內(nèi)容既傳承中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，又結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，能夠反映出羅先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及救國(guó)主張，實(shí)屬中國(guó)文化的一場(chǎng)盛宴。

杜志勇先生在李安國(guó)“整理本”和李覲高記錄的部分原稿書影基礎(chǔ)上，詳加校訂，最大程度上恢復(fù)羅庸講習(xí)內(nèi)容的全貌，成《習(xí)坎庸言校正》。2016年9月北京出版集團(tuán)將其納入“大家小書”系列出版。閱讀此書可以讓我們深入了解羅庸先生的學(xué)術(shù)思想及治學(xué)方法。

禮是中國(guó)思想的核心，出生于清末的羅庸先生依然深受儒家思想的影響，特別重視“禮”和“樂”的作用。羅庸先生不僅打破舊有的六藝順序，從孔門教學(xué)態(tài)度人手，將六經(jīng)次序確定為禮樂詩(shī)書春秋易，將禮放在首位。他亦認(rèn)為“欲治六經(jīng)必先自治禮始，此大本大原也”。羅庸先生在《禮樂篇》中詳細(xì)地從“質(zhì)文與禮樂”“禮樂之源”“禮樂之教”“禮樂之興廢”“歷史之回溯”“今后之禮樂”六方面人手強(qiáng)調(diào)“禮”“樂”的重要性，并以此溝通起全書的不同章節(jié)。

《禮樂篇》上總《質(zhì)文篇》，下啟《風(fēng)俗篇》，并旁及《文化篇》《種族篇》《識(shí)仁篇》諸篇內(nèi)容，以禮貫之。實(shí)現(xiàn)“變文從質(zhì)”需從禮樂人手，風(fēng)俗的演變也需要禮樂的潛移默化，禮樂是文化的現(xiàn)實(shí)寫照，養(yǎng)成民族的莊敬之心亦需要把禮放在首位。生活在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代，生活在禮崩樂壞的年代，生活在西方文明強(qiáng)勢(shì)涌入的年代，羅庸先生關(guān)注到了中華民族的立根之本，“無(wú)禮即無(wú)秩序，無(wú)樂即無(wú)生命”。因此，在面對(duì)中國(guó)被“夷狄之”的危險(xiǎn)，重建我們的禮樂文明迫在眉睫。

隨著歷代學(xué)者的補(bǔ)充發(fā)揮，“禮”成為約束全體社會(huì)成員的標(biāo)準(zhǔn)。至于什么是“禮”，“禮”的作用又是什么，羅庸先生提到：“故凡有禮之民族，必不依賴他人，必不沖撞他人，人與人間均保持一合適之分際，所謂男女有別，長(zhǎng)幼有序，有別有序，即不拖累不沖撞也。有樂則和，和則心理上統(tǒng)一，人人如魚之相忘于江湖而共趨于一的。一民族有別有序，人人能自勝自強(qiáng)，此民族則結(jié)為一大生命，禮中見分，樂中間和，此即極健全的人生。”羅庸先生從民族和個(gè)人兩方面來(lái)強(qiáng)調(diào)禮的重要性。亦通過(guò)回溯禮的發(fā)展，更進(jìn)一步闡明復(fù)興禮教是時(shí)代的要求。故其在《質(zhì)文篇》中強(qiáng)調(diào)“變文從質(zhì)”實(shí)際是想通過(guò)恢復(fù)禮樂來(lái)構(gòu)建一個(gè)和諧有序的社會(huì)。

然羅庸先生的立腳點(diǎn)并非是舊禮教，而是考慮舊禮教被打倒后應(yīng)該以何接續(xù)的問(wèn)題。面對(duì)舊禮已壞而新禮未成的青黃不接的局面，羅庸先生提出了今后禮樂的發(fā)展方向，即以識(shí)仁、知本、貴公為根本，強(qiáng)調(diào)“本位的與世界共同的同時(shí)并存”，希望可以借此增強(qiáng)國(guó)人的民族意識(shí)。故羅庸先生亦在《種族篇》提及“先明白本鄉(xiāng)本土文化之傳統(tǒng)，而發(fā)揚(yáng)光大之，進(jìn)而謀求全國(guó)文化之混合，是即報(bào)國(guó)最善之道，固不必舍己之田而蕓人之田也……明其損益，則百世可知，吾于吾族之轉(zhuǎn)化亦云?！笨梢姡_庸先生認(rèn)為發(fā)展新的禮，我們不僅要立足傳統(tǒng)、明白舊禮教的缺點(diǎn)，也要學(xué)習(xí)西方，選擇適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的禮。

“禮”與“樂”的關(guān)系與起源是談禮的人不可回避的問(wèn)題，羅庸先生提出“禮先樂后”的觀點(diǎn)。認(rèn)為“樂為生命之本，凡人心中快樂，必于有所動(dòng)作之時(shí)……音樂之節(jié)奏擴(kuò)大至生活動(dòng)作之各方面則為禮，論禮之發(fā)生應(yīng)于此處著眼。”有樂有禮，才可以達(dá)到“仁”這一目的，進(jìn)而會(huì)更一步知道禮樂的作用。先生亦認(rèn)為“禮樂之由民間逐漸長(zhǎng)成，離民俗而別談禮樂”學(xué)界又有“禮源于俗”之說(shuō)，可見無(wú)論禮樂產(chǎn)生于何處，但總與民俗密切相關(guān)。故羅庸先生在《風(fēng)俗篇》提出“化民成俗”的亦需要在“樂”的輔助下形成“禮”。正如《詩(shī)經(jīng)》不僅僅是周天子試圖通過(guò)詩(shī)歌的形式來(lái)了解各地的政教，也試圖通過(guò)詩(shī)歌來(lái)宣傳周天子的教化?！霸诙Y樂教化的謀略中，儒家尤其注重樂的作用，是為儒家治國(guó)思想的重要特色。樂之所以能為教，是因?yàn)闃返男问阶顬槿嗣裣猜剺芬?。樂有音調(diào)，有節(jié)奏，有強(qiáng)烈的感染力，聞聲而心從，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！倍岸Y根植于人性，故禮能體現(xiàn)人類最普遍的特性。”所以，羅庸先生提出的“化民成俗”的八項(xiàng)意見“敦孝弟、謹(jǐn)倫紀(jì)、主忠信、崇禮讓、勵(lì)廉恥、節(jié)儉、七闕、明是非”均與人們切身相關(guān)，將禮與樂相結(jié)合，由一二人進(jìn)而成為全社會(huì)的風(fēng)俗，禮便能在社會(huì)中重新建立起新的秩序，由此來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”這一目的?！岸Y以節(jié)為用，樂以和為用，禮樂非人故意為之，實(shí)為生命之自然現(xiàn)象。以次序言，樂當(dāng)在先，禮當(dāng)在后，樂當(dāng)為本，禮當(dāng)為末，禮樂合一，始可見人……忠恕即禮樂，一以貫之為仁，仁與禮樂、與忠恕實(shí)一而二二而一者也?！比绻f(shuō)禮還帶有強(qiáng)制性的約束，則達(dá)到仁的境界，人人便能自覺去提高自己，和諧有序的社會(huì)自然可得，中國(guó)的出路自然可得。羅庸先生認(rèn)為“欲治六經(jīng)必先自治禮始，此大本大原也”，這與曹元弼、王蘧常師徒所講“六經(jīng)皆禮”的觀點(diǎn)十分相似，此中關(guān)系，以后再做進(jìn)一步探討。

學(xué)術(shù)史上提出獨(dú)立見解的每一位學(xué)者都值得重視，只有深入分析他們的突破，才能將學(xué)術(shù)史形成一個(gè)有序的脈絡(luò)。杜志勇先生整理的《習(xí)坎庸言校正》不僅有助于全面了解羅庸先生的思想，也能彰顯當(dāng)時(shí)文人的為學(xué)之法。希冀羅庸先生校定的和重新謄寫的《習(xí)坎庸言》能夠早日面世，讓學(xué)術(shù)公器為天下所用，相信這是眾多讀書人的心愿。