[內(nèi)容提要] 中華民族愛國主義不同于其他民族愛國主義之處在于其有獨特的美德倫理支撐，也因此鑄就了中華民族愛國主義的德性價值，使其呈現(xiàn)出一種以和為貴、協(xié)和萬邦的和平主義基質(zhì)，表現(xiàn)為一種仁民愛物、民為邦本的仁愛主義和民本主義特質(zhì)，具化為一種天下主義的價值追求，并通過崇尚正義、講求誠信等品質(zhì)構(gòu)成一個有機關(guān)聯(lián)的美德倫理體系，不斷生成且促進著中華民族愛國主義的廣博義理和精神操守，同時也新造著中華民族的民族品性或民族品格，形成中華民族“舊邦新命”的國德或國家德性。

[關(guān)鍵詞] 中華民族;愛國主義;美德倫理;國家德性

[作者簡介] 王澤應(yīng)，哲學(xué)博士，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師。

世界上許多國家的民族都有自己的民族精神和對民族國家的熱愛及由此所形成的愛國主義傳統(tǒng)。比較而言，中華民族的愛國主義既源遠流長又博大精深，支撐著中華文明自古及今地向前發(fā)展，使中華文明成為世界“連續(xù)性文明”的典范。中華民族的愛國主義之所以能夠發(fā)揮這種既扎根傳統(tǒng)又面向未來的獨特作用，是與其自身的美德倫理精神滋養(yǎng)及其價值拱立密切相關(guān)的?；蛘呖梢哉f，中華民族愛國主義傳統(tǒng)因其特有的美德倫理精義獲得了一種行穩(wěn)致遠的價值功能，成就了一種“豈無齟齬，終歸和協(xié)。豈無干戈，終化玉帛”“雖則紛披，根終為一”“雖則縱橫，源終不竭”①的民族精神和民族共同體意識，陶鑄成了一種有根有魂而又開明友善的倫理氣質(zhì)和襟懷。

一、 和而不同、協(xié)和萬邦的美德倫理奠定中華民族愛國主義的價值基礎(chǔ)

在世界各國各民族愛國主義的發(fā)展史和倫理圖譜上，中華民族的愛國主義始終將和平

崛起、和諧發(fā)展、和平共處視為基本的價值追求，堅定不移地堅持走和平發(fā)展道路，主張堅持公正合理的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，共同構(gòu)建人類命運共同體。這是一種同國際主義、健康的世界主義相聯(lián)系的愛國主義，是一種國內(nèi)主張共同富裕、國外主張和平共處的愛國主義。這種愛國主義既立足古代天下主義的基礎(chǔ)之上，又化為致力于維護世界和平和構(gòu)建人類命運共同體的中國擔(dān)當(dāng)。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略構(gòu)想，并且以務(wù)實的態(tài)度致力于亞洲命運共同體、金磚國家命運共同體以及中非、中歐、中美等命運共同體的建設(shè)，以最大的誠意致力于新型國際關(guān)系的建構(gòu)，為此付出了艱辛的努力，體現(xiàn)出了一個負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)意識和奉獻意識。習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中向世界鄭重承諾，中國維護世界和平的決心不會改變，中國促進共同發(fā)展的決心不會改變，中國打造伙伴關(guān)系的決心不會改變，中國支持多邊主義的決心不會改變。[1]423-425這種底氣和自信來自五千年中華文明的精神支撐和價值觀自信，來自中國共產(chǎn)黨人百年來自強不息、厚德載物倫理美德的道義滋潤和中國走和平發(fā)展道路發(fā)展歷程的堅定信念?！案咂鋵嵥?，膏之沃者其光曄。”（唐·韓愈《答李翊書》）建筑在五千年文明沃土之上的當(dāng)代中華民族愛國主義有著根深蒂固的堅實基礎(chǔ)，有著源遠流長的血脈傳承，有著卓爾不群的精神風(fēng)骨，更有著廣大精微的倫理神蘊和無窮魅力。

中華文明本質(zhì)上是一種和平主義的王道文明。中華民族歷來是愛好和平、主張以和為貴的民族，中華文化自古以來就崇尚和衷共濟、和睦相處、和諧友好?！爸袊臀幕催h流長，蘊含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在五千多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上?！盵1]106-107歷史上，中國即使在最強盛的時代也從未對外擴張，沒有留下任何海外殖民的記錄。漢代張騫出使西域，明代鄭和七下西洋，這些開拓事業(yè)之所以名垂青史，是因為使用的不是戰(zhàn)馬和長矛，而是駝隊和善意;依靠的不是堅船和利炮，而是寶船和友誼。“和衷共濟、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。中國堅定不移走和平發(fā)展道路。國強必霸的邏輯不適用，窮兵黷武的道路走不通?！盵1]370中國人民近代以來經(jīng)歷了長達一個多世紀(jì)的苦難歲月，深知和平的可貴，盼的就是和平，求的就是穩(wěn)定，因此決不會把自身遭遇到的苦難強加于他人或他國。中國人民和中華民族是世界上最熱愛和平、最注重和諧、最看好和睦、最崇尚和美的人民和民族，血液里沒有侵略他人、稱霸世界的基因，不接受“國強必霸”的邏輯，也沒有民族利己主義和國家利己主義的價值偏好。

尚和合是中華民族和中華文明十分置重的倫理美德。和諧是社會政治治理的目標(biāo)，合作則是達致這一目標(biāo)的根本途徑。和睦相處、和諧共生、和衷共濟，自古以來受到中華民族的高度肯定和推崇，并被化為一種具體的行為實踐。中國古老智慧的核心精神均強調(diào)“和”，自古以來，中國人就形成了“以和為貴”“化干戈為玉帛”“國泰民安”“協(xié)和萬邦”的價值觀，不僅主張人與人之間、民族與民族之間、國與國之間要和諧相處，而且主張人與自然之間也要和諧相處，人自身的身心靈肉之間也要和諧共生。中國的故宮三大殿都以和命名，有保和殿、中和殿、太和殿，中國的太極圖注重陰陽、動靜、闔辟、盈虛、隱顯之間的和合共生。中國傳統(tǒng)文化中有一種協(xié)和萬邦的有容乃大理想，對內(nèi)追求克己，對外追求和諧?！岸Y之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。”（《論語·學(xué)而》）中華文明歷來崇尚天人合一，推崇以道理服人的王道?！爸腥A民族是愛好和平的民族。一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進行基因測序。有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深融化在中國人民的血脈之中?！盵1]89中華民族注重“和合”思想和價值追求，使得中國人在面對他者、面對異質(zhì)性要素的強力沖擊時，總是堅持和而不同、尊重差異的原則，力圖與其和睦相處、和諧共存、并行不悖，同時也能保持自己的獨立根性，和而不流，群而不黨，講究有原則、有主體性的和諧共生。

在中華民族的歷史上，兄弟民族的關(guān)系一直是以和睦相處為主流，“彼無我侵，我無彼虞，各安其紀(jì)而不相瀆耳”[2]，數(shù)千年來成為各民族的價值共識。中華民族的尚和合不僅體現(xiàn)在內(nèi)部成員彼此之間的和睦相處、守望相助上，而且也體現(xiàn)在與域外民族和他國的關(guān)系對待中。孫中山指出：“中國人幾千年酷愛和平，都是出于天性?！薄罢f到和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別好的道德，便是我們民族的精神。我們以后對于這種精神，不但是要保存，并且要發(fā)揚光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)?！盵3]246-247中國共產(chǎn)黨人是尚和合精神的繼承者和光大者。江澤民在美國哈佛大學(xué)的演講和胡錦濤在美國耶魯大學(xué)的演講都講到中國人民和中華文化熱愛和平、注重社會和諧、注重親仁善鄰、講究和睦相處的傳統(tǒng)和精神，并認(rèn)為中國共產(chǎn)黨人會一如既往地堅持走和平發(fā)展道路，中國的發(fā)展帶給世界的只會是機遇，而不會是威脅。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略設(shè)想，特別強調(diào)建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界，并在多種場合闡釋了中國人民熱愛和平、中華文化崇尚和合的傳統(tǒng)和精神。習(xí)近平倡導(dǎo)同心維護世界和平，為促進各國人民的共同發(fā)展提供安全保障，指出：“和平猶如空氣和陽光，受之而不覺，失之則難存。沒有和平，發(fā)展就無從談起。國家無論大小、強弱、貧富，都應(yīng)該做和平的維護者和促進者?！盵1]30在習(xí)近平看來，中國走和平發(fā)展道路是中國對國際社會關(guān)注中國發(fā)展走向的積極回應(yīng)，更是中華民族和中國人民對實現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺。這種自信和自覺，來源于五千多年中華文明的深厚淵源，來源于對實現(xiàn)中國發(fā)展目標(biāo)條件的深刻認(rèn)知和自我把握，來源于對世界發(fā)展大勢的深刻認(rèn)知和精準(zhǔn)把握。

二、 講仁愛、重民本、守誠信的優(yōu)秀品質(zhì)拱立中華民族愛國主義的義理大廈

中華民族愛國主義置重的對祖國和國家的愛，本質(zhì)上同儒家所崇尚的仁愛、民為邦本以及民本思想和德性，包括取信于民意義上的誠信，是密切聯(lián)系在一起的，這就決定了中華民族愛國主義浸透著對全體國民的愛、對天下眾生的愛，有一種仁民愛物、民貴君輕、天下興亡匹夫有責(zé)的德性倫理灌注其中，從而成就仁愛主義、民本主義和天下主義的博大倫理精神和情懷。中華民族的愛國主義，與儒家所崇尚的“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的“仁愛”以及墨家所倡導(dǎo)的“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身……強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《墨子·兼愛中》）的“兼愛”有著一種內(nèi)在精神的關(guān)聯(lián)，從而使得這種愛國主義充滿著對人民生命的尊重。

仁愛是儒家倫理所崇尚的人之所以為人的根本倫理原則和倫理美德?？鬃咏⒌娜蕦W(xué)就是以講仁愛為主體內(nèi)容的。仁愛在具體的道德生活中要求從孝悌開始，擴展到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，進而達到仁民而愛物?！叭实木褙炌ㄖ腥A民族整個文化生命;仁的觀念，乃是中國文化最核心的價值觀?！盵4]22“中華民族唯得此天德大用，得此天地精神，才浩浩不息，綿綿相續(xù)，卓然獨立，存在于天地之間的。其謂內(nèi)心之仁德，不過是得此天地生生之大仁，反諸身，涵諸心，生化渾融，純一不二者，不過是人于天地間獲此大德而具生生之理而已?！盵4]22天地之大德曰生，生生不息者曰仁。中華民族體此天地之大德并將其內(nèi)化于心、外化于行，成就一種既源于天道又補充和完善天道的人道，此即如王夫之所說的“盡人道而合天德。合天德者，健以存生之理;盡人道者，動以順生之幾”[5]890。這一過程也是人自己“存人道以配天地，保天心以立人極”[5]883的過程，是人弘揚人之所以為人的主體性并成就自己內(nèi)在本質(zhì)的過程。中華民族獲此仁民愛物的仁愛意識，陶鑄了自己的心胸，陶冶了自己的情感，也為民族共同體的擴大、凝聚以及結(jié)成堅如磐石的內(nèi)在關(guān)系注入了一種源源不斷的精神動能和價值滋潤。中華民族是一個崇尚仁愛精神并以仁愛精神待人接物的民族。在孔子之前已經(jīng)出現(xiàn)了“仁”的觀念，《左傳》《詩經(jīng)》多處談?wù)摰健叭省?，而孔子對“仁”作出了全面的總結(jié)并將其與人的本質(zhì)和人性聯(lián)系起來理解，建立了一個以“仁”為核心的倫理思想體系。孔子既把“仁”理解為“愛人”，指出“仁者愛人”，更對這種“仁者愛人”作出了“忠恕之道”的分殊式界說，認(rèn)為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）;同時，仁愛不只是人我之間關(guān)系的對待或處理，還有一個人群關(guān)系的對待和處理，那就是“泛愛眾”或者往更高一點說“博施于民而能濟眾”（《論語·里仁》）?？鬃舆€把“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）視為仁者應(yīng)該有的胸懷，并提出了“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）以及“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）等命題。孟子繼承了孔子的仁愛思想，并將其發(fā)揚光大，建立起人格平等的仁學(xué)思想體系。孟子主張行仁政，推崇“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心章句上》），并認(rèn)為仁是人安身立命的精神家園。羅近芳在談到儒家文化精神時有言：“天地之大德曰生。夫盈天地間只是一個大生，則渾然亦只是一個仁，中間又何纖毫間隔？故孔門宗旨，惟是一個仁字?！盵6]一部《論語》，“仁”出現(xiàn)了109次，足見孔子對仁或仁愛的重視，而且孔子講義、禮、智、信或其他諸德，也總是不離“仁”，常常是“仁義”或“仁禮”并稱。孫中山先生談到，仁愛是中國固有的好道德。仁愛的精義是“為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠”。[7]“仁”之種類有救世之仁、救人之仁和救國之仁三種，革命者的“仁”就在于救國救民，使國家擺脫奴役，使人民擺脫剝削和壓迫。中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)展了中國文化中講仁愛的優(yōu)良傳統(tǒng)并將其發(fā)揚光大，始終不渝地堅持將為人民謀幸福、為民族求解放作為自己的初心和使命，書寫了仁民愛物的新的歷史篇章。

如果說仁愛主要側(cè)重于人我之間的己立立人、己達達人，建構(gòu)起人與人之間互相尊重、彼此成全的倫理關(guān)系，那么民本主要是側(cè)重于國民關(guān)系視域，要求將人民視為國家的根本，建構(gòu)起有民斯有國、本固邦乃寧的倫理關(guān)系。民為邦本、以民為貴，凸顯了人民在國家民族共同體中的基礎(chǔ)性地位、本源性地位和至上性地位，夯實了人民對國家民族共同體興廢存亡的本根性和決定性根基。在中華民族的認(rèn)識中，共同體得以形成并且獲得穩(wěn)固性的發(fā)展，不能僅僅局限于少數(shù)統(tǒng)治者或精英人物，必須建基于人民的利益維護和價值認(rèn)同。因為決定江山社稷根本命脈和前途命運的是人民。人民的利益維護和價值認(rèn)同本質(zhì)上構(gòu)成中華之“道”的根本內(nèi)容，所謂“得道”其實就是“得民心”，“得民心”才能夠“得天下”。孟子說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣?！保ā睹献印るx婁上》）最終決定國家命運、政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)，只有人民。中國共產(chǎn)黨人將古代中國社會所講的重民本發(fā)展到一個新的歷史階段，主張以人民為中心，尊重人民當(dāng)家作主的權(quán)利，把維護好、實現(xiàn)好人民群眾的根本利益作為治國理政的重要內(nèi)容和評價標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”和“全心全意為人民服務(wù)”的思想觀點。鄧小平將人民滿意不滿意、贊成不贊成、高興不高興作為判斷黨和政府工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。江澤民提出“三個代表”重要思想，其中一條就是“代表最廣大人民的根本利益”，并提出了“我們黨來自人民，植根于人民，服務(wù)于人民。建設(shè)有中國特色社會主義全部工作的出發(fā)點和落腳點，就是全心全意為人民謀利益”[8]。胡錦濤在西柏坡學(xué)習(xí)考察時就指出，共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)，始終不渝為最廣大人民群眾謀利益，并強調(diào)“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持深入基層、深入群眾，傾聽群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，時刻把人民群眾安危冷暖掛在心頭，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”[9]9。黨的十八大以來，習(xí)近平提出了以人民為中心的思想，認(rèn)為“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉”“人民群眾對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”[10]，主張始終植根于人民、造福于人民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，辦好順民意、解民憂、惠民生的實事。

誠實守信自古以來就是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也以言行關(guān)系表達并確證了國民關(guān)系，從而凸顯治道倫理的價值基質(zhì)?！豆茏印醒浴穼⒄\信視為治理天下的樞紐，指出“誠信者，天下之結(jié)也”。《貞觀政要》有言：“為國之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格?！庇终f：“不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身。”（《貞觀政要·論誠信》）因此，在中國古代，誠信不僅是個人安身立命之本，也是國家立國之基。所以孔子有“自古皆有死，民無信不立”（《論語·顏淵》）的價值判斷，說明了誠信對于治理國家的重大意義。孫中山認(rèn)為，中國人民和中華民族自古以來就是十分注重“信義”之德的，對于朋友講“言而有信”，對于治國講“民無信不立”，講信修睦、信用誠實始終是中國人最為看重的倫理美德。孫中山指出：“中國古時對于鄰國和對于朋友，都是講信的。依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多?！盵3]245他以商業(yè)貿(mào)易為例，指出中國人做生意彼此不需要訂立契約，只要口頭上談妥了，便形成很大的信用，“所以，外國在中國內(nèi)地做生意很久的人，常常贊美中國人，說中國人講一句話比外國人定了合同的，還要守信用得多”[3]245。中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)展了講誠信的傳統(tǒng)美德，并予以發(fā)揚光大。胡錦濤提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀就有“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”[9]430，胡錦濤還把誠信友愛視為社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和基本特征。黨的十七大報告在論及社會主義思想道德建設(shè)時強調(diào)大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央十分注重誠信建設(shè)，誠信不僅是社會主義核心價值觀中的重要內(nèi)容，而且專門作為重要的一條被寫入了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》中“推動道德實踐養(yǎng)成”部分。不僅如此，中國共產(chǎn)黨人還將誠信建設(shè)納入國家治理能力現(xiàn)代化框架，主張建設(shè)誠信政府、誠信中國，彰顯了以誠信為“天下之結(jié)”的重要意義，為建設(shè)可愛之國奠定了堅實的美德倫理基石。由此可見，仁民愛物的中國，民為邦本的中國，誠實守信的中國，建立起愛國主義的義理大廈，使其精深厚重、清純高遠，成為人們鐘情傾慕的對象和守望依持的家園。

三、 崇正義、求大同賦予中華民族愛國主義以中道共享的美善基質(zhì)

中華民族自古以來崇尚公平正義、公道正直，并以公平正義之心待人接物、處世應(yīng)對。儒家追求“天下為公”（《禮記·禮運》）、“公則不為私所惑，正則不為邪所媚”（明·汪天賜《官箴集要》）、“唯公然后可正天下”（《傅子·問政》）。賈誼《新書·威不信》也說：“古之正義，東西南北，茍舟車之所達，人跡之所至，莫不率服?！背缯x是我國傳統(tǒng)社會名、事、禮、樂、刑、罰等的基本價值取向，是中華傳統(tǒng)價值觀的核心要素。其中中正的觀念則體現(xiàn)著“剛中而應(yīng)，大亨以正”（《易經(jīng)》）的道德律令，也是“會其有極，歸其有極”（《書·洪范》）的王道之集中體現(xiàn)。中華民族秉持大中之道，注重正義、公平，講求公道正派，以不偏激、不過分、不狂妄為基本的人生處世之道，是故“統(tǒng)之有宗，會之有元”，這里的“元”和“宗”即超越一切私見、私欲和私利的公道正義，是不偏不倚的王道大德。崇正義使中華民族成為一個匯通天道義理而理性自覺的民族。中國共產(chǎn)黨繼承并發(fā)展了崇正義的傳統(tǒng)美德，在建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的事業(yè)中，把公平正義視為中國特色社會主義的內(nèi)在要求，主張逐步建立起以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平和分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系。

天下大同是中華民族自古以來就孜孜追求的價值目標(biāo)和理想社會。《尚書·洪范》最早提到了“大同”一詞，“汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同”，用來描述王、卿士、庶民和天地同心同德的狀態(tài)。《禮記·禮運》則描繪了一幅大同世界的圖像，其主要內(nèi)容為天下為公，講信修睦，選賢與能，各得其所，世界太平。崇尚“天下為公”的“大同”理想，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容和千百年來中國人民為之不懈奮斗的信念。近代以來洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民起義，推崇大同之世的社會理想，并指出：“遙想唐、虞、三代之世，天下有無相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別涂，舉選尚德。堯、舜病博施，何分此土彼土;禹、稷憂溺饑，何分此民彼民……蓋實乎天下凡間，分言之則有萬國，統(tǒng)言之則實一家?！盵11]康有為專門寫了《大同書》，認(rèn)為大同世界是一個“至平、至公、至仁、治之至”的理想世界，“夫欲人性皆善，人格皆齊，人體得養(yǎng)，人格皆具，人體皆健，人質(zhì)皆和平廣大，風(fēng)俗道化皆美，所謂太平也”[12]?！按笸溃诵慕匀?，風(fēng)俗盡美”，在大同世界里，“人人獨立，人人平等，人人自主，人人不相侵犯，人人交相親愛，此為人類之公理”[13]。孫中山崇尚天下為公的大同世界理想，他說：“在吾國數(shù)千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下為公。如此，則人人不獨親其親，人人不獨子其子，是為大同世界。大同世界即所謂‘天下為公。要使老者有所養(yǎng)，壯者有所營，幼者有所教?？鬃又硐胧澜?，真能實現(xiàn)，則民不爭，甲兵亦可以不用矣?！盵14]孫中山還將大同世界與三民主義聯(lián)系起來加以論述，認(rèn)為大同世界強調(diào)政權(quán)公之天下，而他的三民主義也是以政權(quán)的天下為公作為基本的價值追求的，使“四萬萬人一切平等，國民之權(quán)利義務(wù)無有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無稍不均”[15]，這就是國民平等之制，亦即三民主義所要實現(xiàn)的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)展了中國歷史上崇尚天下為公的求大同思想，在馬克思主義的指導(dǎo)下以社會主義和共產(chǎn)主義為理想的價值追求和社會追求，并為之進行了長期而艱苦的奮斗，終于建立起了社會主義的新中國。此后又經(jīng)過社會主義建設(shè)和改革開放以來的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)了無數(shù)志士仁人夢寐以求的社會理想。共同富裕是中國特色社會主義的根本原則，為了逐步實現(xiàn)共同富裕，中國共產(chǎn)黨人在制度、政策及具體舉措上均作出了設(shè)計和部署，確保發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，使其朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進。與此同時，中國共產(chǎn)黨人始終把關(guān)注和改善民生作為治國理政的重要目標(biāo)和任務(wù)，采取切實措施確保人民學(xué)有所教、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，連續(xù)實施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧發(fā)展戰(zhàn)略，使數(shù)億人口在短短十幾年里成功脫貧，書寫了人類反貧困史的輝煌篇章。

四、 中華民族愛國主義因其特有的美德倫理而具有無窮的魅力

正是因為中華民族的愛國主義同五千年悠久的中華文明和傳統(tǒng)美德有著內(nèi)在的精神聯(lián)系，傳承和發(fā)展著講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的傳統(tǒng)美德和民族精神，故而體現(xiàn)出仁道主義、民本主義、和平主義、天下主義以及誠信為上、正義為本的價值特質(zhì)和精神追求。從世界愛國主義發(fā)展類型學(xué)的角度分析，中國人民和中華民族的愛國主義既是有根有魂的，又是開放包容的，或者更具體地說，中華民族和中國人民的愛國主義從來不是狹隘的和盲目的，它與其他國家和民族的愛國主義有著“道并行而不相悖，萬物并育而不相害”的共生共存品質(zhì)，有著“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的倫理特質(zhì)和精神稟賦。

中華文明和中華民族所具有的倫理美德和崇高品質(zhì)受到國外很多有識之士的肯定和好評。利瑪竇在《中國札記》中指出：中國人“很滿足于自己已有的東西，沒有征服的野心。在這方面，他們和歐洲人很不相同，歐洲人常常不滿意自己的政府，并貪求別人所享有的東西”。[16]58-59利瑪竇還根據(jù)自己的仔細(xì)研究對一些斷言中國征服了鄰國并把勢力擴張到遠及印度的觀點進行了駁斥，認(rèn)為這一論斷的錯誤在于“很可能是因為曾發(fā)現(xiàn)有中國人到過中國國境以外的證明”[16]59。利瑪竇強調(diào)指出：在中國凡是有教養(yǎng)乃至有地位的人都不贊成戰(zhàn)爭，他們寧愿做最低等的哲學(xué)家，也不愿做最高的武官，自遠古以來“人們就更愿意學(xué)習(xí)文科而不愿意從事武職，這對一個很少或沒有興趣擴張版圖的民族是更合適的”。[16]59-6020世紀(jì)英國著名哲學(xué)家思想家伯特蘭·羅素認(rèn)真地比較了中西文明，認(rèn)為西方文明的顯著優(yōu)點是科學(xué)的方法，而中華文明顯著的優(yōu)點是合理的人生態(tài)度或和平主義的倫理價值觀。他說：“如果世界上有‘驕傲到不肯打仗的民族，那么這個民族就是中國。中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報。假如中國人愿意的話，他們將是世界上最強大的國家。但他們希望的只是自由而不是支配。”“盡管中國發(fā)生過很多次戰(zhàn)爭，中國人天生的面貌仍是非常平和的?！痹诹_素看來，中國人的寬容和友善“超過了歐洲人根據(jù)他們本國的生活經(jīng)驗所能想象的極限”?！耙粋€普通的中國人，即使他貧窮悲慘，也要比一個普通的英國人更為幸福。他之所以幸福，是因為該民族建立在比我們更人道、更文明的觀念基礎(chǔ)上。不安定和好斗不僅造成了明顯的罪惡，而且使我們的生活充滿不愜意，無法享受到美的愉悅，使我們幾乎沒有沉思的美德?！盵17]364-365中國人對待西方文明，主張吸收對自己有益的東西，而對那些不好的東西則加以拒斥?！拔鞣讲缓玫臇|西——獸性、不知足、隨時準(zhǔn)備壓迫弱者、貪婪”，這是中國人極為反感而又厭惡的，中國人只“希望吸取西方好的東西，尤其是科學(xué)”。[17]372羅素通過中西文明的比較，并把眼光投向未來，得出一個重要結(jié)論：“中國人至高無上的倫理品質(zhì)，現(xiàn)代世界極需要它們。在這些品質(zhì)中，我把和平的態(tài)度放在第一位，它尋求在公正的基礎(chǔ)上解決爭端而不是訴諸武力?！盵17]374世界人民期盼和平、呼喚和平并希望過和平的生活，只有中國文明的和平主義精神才能給世界和平提供一種價值的引領(lǐng)和道義的支撐。如果按照西方那種霸權(quán)主義和“零和思維”及“叢林法則”，不管科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明如何發(fā)展，人類終將是不幸的。

湯因比在與池田大作的對話中對中華文明和中華美德最具有世界意義的因素進行了概括，指出其中包含天下一家的世界主義精神、儒教世界觀中的人道主義精神、儒教和佛教具有的合理主義精神、人要支配宇宙就要遭到失敗的天人合一精神、人的目的不是狂妄地支配自然而是必須和自然保持協(xié)調(diào)的共生主義精神，等等，這些精神是人類最需要的寶貴財富。湯因比極為欣賞和推崇中國人民和中華民族團結(jié)統(tǒng)一的精神，他指出：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。”[18]294又說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”[18]295池田大作在與湯因比的對話中也對中華民族的和平主義精神表示了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)可，他說：“與其說中國人是有對外推行征服主義野心的民族，不如說是在本質(zhì)上希望本國和平與安泰的穩(wěn)健主義者。實際上，只要不首先侵犯中國，中國是從不先發(fā)制人的。近代以來，鴉片戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、朝鮮戰(zhàn)爭以及迄今和中國有關(guān)的戰(zhàn)爭，無論那一次都可以叫作自衛(wèi)戰(zhàn)爭?！盵18]290中國人沒有海外擴張和殖民的野心，也沒有留下任何對別國侵略的記錄。中國的民族主義是對外國侵略的一種“不得已的反應(yīng)”，“基本上還是大力推行著世界主義、中華主義”。池田大作贊同湯因比關(guān)于世界統(tǒng)一中國將發(fā)揮重要作用的觀點，他認(rèn)為“從兩千年來保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗來看，中國有資格成為實現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸”[18]295。池田大作早在1968年9月8日發(fā)表的《日中邦交正?；浴分芯蛨猿终J(rèn)為中國問題是實現(xiàn)世界和平的關(guān)鍵，他指出：“在現(xiàn)在的世界形勢下，中國問題已成為實現(xiàn)和平的道路上的一個非常重大的難題。”[19]3所以他提出要正式承認(rèn)中國政府的存在、為中國準(zhǔn)備恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位、讓其參加各種有關(guān)國際問題的討論、要廣泛推進與中國的經(jīng)濟文化交流、要立即舉行中日首腦會談等建議，并特別強調(diào)日本文化深受中國文化影響，中日邦交正常化不僅有助于日本和東亞地區(qū)的和平和發(fā)展，更有助于世界的和平和發(fā)展。1984年在北京大學(xué)的演講中，池田大作談到了中國本質(zhì)上是一個“尚文”而不是“尚武”的國家，他指出：“與世界文明史中經(jīng)歷過盛衰榮枯的其他強大帝國相比，在中國歷史中，很難發(fā)現(xiàn)單憑武力，明目張膽地推行武力主義和侵略主義的例證。盡管一時性的武力主義也曾勉強推行過，但畢竟很快便為文化及文明那大海般的力量所吸收。中國被稱為‘世界上歷史最悠久的國家，在其卷帙浩繁的史書中，只消信手翻閱幾冊，就可發(fā)現(xiàn)其中處處充滿著倫理性和倫理感。正因為中國是一個‘尚文的國家，才有可能產(chǎn)生這樣的力量，抑制唯力是視的武力侵略主義?！盵19]79-80池田大作不僅盛贊中國的和平主義，而且還對中國的人本主義予以高度肯定，認(rèn)為中國的人本主義主張以人為本，尊重人的生命的價值和尊嚴(yán)，他說：“‘中國的人本主義原型，是在春秋末期亂世，人在拼命尋找生存意義的艱難苦斗中形成的。同樣地，在混沌的今日，當(dāng)人在摸索如何創(chuàng)造歷史時，中國的傳統(tǒng)對于構(gòu)筑新的人類世紀(jì)將作出巨大貢獻?！盵19]111他對中國的大同思想亦有相當(dāng)?shù)姆Q頌和褒揚，認(rèn)為儒家所推崇的大同思想蘊含著“共生的道德氣質(zhì)”。池田大作十分崇敬周恩來總理的品質(zhì)和人格，認(rèn)為周總理的品質(zhì)和人格體現(xiàn)了中華民族和中國人民的優(yōu)秀品質(zhì)和人格，他富含深情地說道：“放眼大局而不忘細(xì)節(jié)，心藏秋霜信念而臉露春風(fēng)笑容，不是自我中心而是以對方的心為中心，既是中國良好公民又是世界主義者，經(jīng)常把溫和而公正的目光投向人民，這樣卓越的人格”[19]120-121體現(xiàn)了“取調(diào)和而舍對立、取結(jié)合而舍分裂、取大我而舍小我”的崇高的道德精神品質(zhì)。中華民族和中國人民的精神氣質(zhì)、道德品質(zhì)和優(yōu)秀人格，“定會為世人矚目，成為導(dǎo)引人類歷史的動力，被賦予極大的期待”[19]121。

中華民族愛國主義立于其中的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)美德及民族精神正在引領(lǐng)著人類愛國主義發(fā)展的潮流。我們相信，熔鑄著中華民族傳統(tǒng)美德、革命道德和社會主義先進道德成果和精神的當(dāng)代中國愛國主義，一定會在中國共產(chǎn)黨人的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，在全體中國人民和中華民族致力于中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，在構(gòu)建人類命運共同體的宏大事業(yè)中，放射出更加奪目的光芒，贏得具有公道之心、追求和向往和平生活的人們和國家的尊重和好評，并促進世界各國愛國主義的健康發(fā)展，真正產(chǎn)生那種“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的倫理效應(yīng)?！凹t日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋……天戴其蒼，地履其黃。縱有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老。壯哉我中國少年，與國無疆?！盵20]

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（編輯：楊增崠）