聶書(shū)江 周紫荊

【內(nèi)容提要】人文共同體是人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容，其共同的人文精神和不同文明之間的交流互動(dòng)為我國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體打下了思想基礎(chǔ)，同時(shí)，也為對(duì)外傳播提供了新目標(biāo)。然而，當(dāng)下構(gòu)建對(duì)外傳播人文共同體話語(yǔ)卻面臨百年變局下的新語(yǔ)境，即全球保守封閉主義思潮到來(lái)的人文交流中斷，國(guó)際政治動(dòng)蕩造成的時(shí)代問(wèn)題，人工智能帶來(lái)的人文倫理迷失以及全球人文格局的改變。對(duì)外傳播人文共同體既需要重構(gòu)公共外交，贏得國(guó)際精英認(rèn)同，也需要重新梳理對(duì)外文化傳播體系，提升對(duì)外文化服務(wù)價(jià)值，并在傳播策略上注重情感傳播，促進(jìn)人文共同體成員之間民心相通。

【關(guān)鍵詞】人文共同體 國(guó)際政治 中華文化 對(duì)外傳播

2020年11月10日，國(guó)家主席習(xí)近平首次在上合組織框架內(nèi)倡議構(gòu)建“衛(wèi)生健康共同體”、“安全共同體”、“發(fā)展共同體”和“人文共同體”?！八膫€(gè)共同體”尤其是“人文共同體”倡議不但豐富了人類命運(yùn)共同體的時(shí)代內(nèi)涵，而且也體現(xiàn)了中華文化海納百川、開(kāi)放包容的先進(jìn)本質(zhì)，一經(jīng)提出立即引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界的高度關(guān)注。蘇丹駐華大使加法爾·卡拉爾認(rèn)為：“歷史上阿中就有著頻繁的經(jīng)貿(mào)往來(lái)和文化交流，雙方命運(yùn)緊密相連，共建阿中命運(yùn)共同體有其牢固的歷史根基。”①巴基斯坦隨后就和我國(guó)簽署了關(guān)于經(jīng)典著作互譯出版的備忘錄。

從時(shí)代背景看，人文共同體的提出也是因應(yīng)全球百年變局下的時(shí)代精神訴求。受新冠肺炎疫情全球大流行的影響，全球人文交流被迫中止。在全球極右翼思潮的影響下，很多國(guó)家都面臨向何處去的疑問(wèn)。在此背景下，如何對(duì)外闡釋人文共同體不但影響國(guó)際社會(huì)如何認(rèn)識(shí)不同文明之間的交流，而且也對(duì)如何理解“四個(gè)共同體”具有重要意義。

目前，雖然學(xué)術(shù)界還未對(duì)“人文共同體”這一具體概念進(jìn)行研究，但是很多學(xué)者已經(jīng)就如何對(duì)外實(shí)施人文交流進(jìn)行了較為深入的研究②，并出版了許多重要成果。還有部分學(xué)者從如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的角度提及人文共同體的構(gòu)建及其闡述策略③。另外，還有學(xué)者針對(duì)具體的國(guó)家或區(qū)域提出對(duì)策，如中德人文交流④、中國(guó)與東南亞人文交流⑤、金磚國(guó)家的人文交流⑥、中國(guó)與中東歐國(guó)家人文交流⑦，以及在中觀層面提出了一些建議，如孔子學(xué)院的人文交流作用⑧、江蘇省該如何在“一帶一路”背景下做好人文交流⑨。從以上文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)界已經(jīng)細(xì)化到組織和承辦者層面，然而，仍缺乏從本體論的角度對(duì)人文共同體內(nèi)涵的闡述，以及新的人文情勢(shì)對(duì)人文命運(yùn)共同體的對(duì)外闡述有何影響的研究。基于此，本文主要從因應(yīng)世界變局的角度提出對(duì)外傳播人文共同體的路徑選擇。

一、構(gòu)建人文共同體面臨的新語(yǔ)境

首先，全球保守主義盛行，人文交流日益萎縮。21世紀(jì)初，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和敘利亞內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)造成中東難民大量涌向歐洲國(guó)家，刺激歐洲保守主義抬頭。2017年美國(guó)在特朗普總統(tǒng)執(zhí)政期間提出的“美國(guó)優(yōu)先”使保守主義和本土主義成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)外政策的重要思想。而2019年暴發(fā)的新冠肺炎疫情進(jìn)一步推進(jìn)了全球思潮的極右化。首先表現(xiàn)在美國(guó)的“退群行為”。例如，2017年1月退出跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定（TPP）、《巴黎協(xié)定》和聯(lián)合國(guó)教科文組織；2018年退出伊核協(xié)議并重啟對(duì)伊制裁；2019年暫停履行《中導(dǎo)條約》義務(wù)；2020年退出《開(kāi)放天空條約》。美國(guó)退出國(guó)際機(jī)制的不負(fù)責(zé)行為為地區(qū)和全球安全形勢(shì)增添了新的不確定性。其次，民間交流被迫中斷。在保守主義思潮下，一些國(guó)家頻頻出臺(tái)阻斷人文交流的政策，從而使民間交流被迫中斷，削弱了人文共同體的基礎(chǔ)。如2020年6月，美國(guó)暫停和限制通過(guò)F和J簽證進(jìn)入美國(guó)學(xué)習(xí)或從事研究的中國(guó)公民入境，取消約3000名在美中國(guó)研究生和研究人員的簽證。另一方面，新冠肺炎疫情客觀上也阻斷了人文交流。2020年，在英國(guó)發(fā)現(xiàn)新冠肺炎變異病毒后，法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家立即暫停與英國(guó)的一切客運(yùn)和貨運(yùn)交通聯(lián)系，包括公路、鐵路、空中、海上交通。最后，還表現(xiàn)在一些國(guó)家不顧國(guó)際倫理地攻擊其他國(guó)家。例如美國(guó)一些政客不顧事實(shí)與國(guó)際規(guī)則把新冠肺炎病毒命名為“中國(guó)病毒”，試圖矮化、污名化中國(guó)從而轉(zhuǎn)移本國(guó)治理失敗的責(zé)任。

其次，國(guó)際政治動(dòng)蕩加劇，人們對(duì)未來(lái)越來(lái)越悲觀和迷茫。最近幾年，全球主要大國(guó)紛紛轉(zhuǎn)向極右翼勢(shì)力，民粹逐漸成為其國(guó)家治理的主導(dǎo)模式。在此背景下，國(guó)際政治進(jìn)入了動(dòng)蕩期，國(guó)際思潮也出現(xiàn)了新變化：?jiǎn)芜呏髁x代替多元主義、民粹主義代替理性主義。一些學(xué)者和主流媒體都發(fā)出“世界怎么了？我們?cè)趺崔k？”的時(shí)代疑問(wèn)。時(shí)代之問(wèn)的提出，也佐證了人們?cè)趧×易兓膰?guó)際局勢(shì)下對(duì)未來(lái)的悲觀和迷茫。

再次，人工智能的快速發(fā)展使人文精神遭受侵蝕，人類將面臨機(jī)器倫理沖擊。自人工智能產(chǎn)生以來(lái)，人文倫理一直受到機(jī)器算法的沖擊。人工智能到底使人們更加自由還是更加受限已經(jīng)成為全球人文學(xué)者面臨的共同難題。如今，龐大的技術(shù)體系儼然像擁有自我意識(shí)的智慧生命不斷地追求效率，人類日益成為人工智能的“奴隸”?！拔覀儾坏貌粏?wèn)自己在這個(gè)系統(tǒng)中究竟會(huì)變成什么樣的人，以及我們是否能夠保持理想主義者經(jīng)常提出的希望，即人將攜手指導(dǎo)、選擇和定向技術(shù)？”⑩這并不是發(fā)達(dá)國(guó)家才有的反思，發(fā)展中國(guó)家甚至貧窮國(guó)家，只要面對(duì)人工智能，都會(huì)出現(xiàn)機(jī)器支配人、機(jī)器倫理侵蝕人文精神的現(xiàn)象。

最后，世界人文格局開(kāi)始重構(gòu)，東亞中華文明逐漸成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注和學(xué)習(xí)的熱點(diǎn)。21世紀(jì)，隨著世界經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)向太平洋，東亞逐漸成為全球經(jīng)濟(jì)的新引擎。與此同時(shí)，西方霸權(quán)文化也日益受到其他國(guó)家的質(zhì)疑，中華文化越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。根據(jù)教育部公布的數(shù)據(jù)，截至2020年，全球有70個(gè)國(guó)家將中文納入國(guó)民教育體系，中國(guó)以外正在學(xué)習(xí)中文的人數(shù)約2500萬(wàn)，“十三五”期間全球參加HSK（中文水平考試）、YCT（中小學(xué)中文考試）等中文水平考試的人數(shù)達(dá)4000萬(wàn)。11隨著國(guó)際中文教育的普及，中華文化逐漸成為全球文化格局的重要力量，過(guò)去西強(qiáng)東弱的格局也開(kāi)始出現(xiàn)再平衡現(xiàn)象。

二、人文共同體的話語(yǔ)內(nèi)涵

人文共同體的構(gòu)建過(guò)程中，共同的人文精神是精神紐帶，不同文明之間的交流互動(dòng)是其形成的文化基礎(chǔ)。根據(jù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，人文共同體還意味著天道自然法則，自然依然是人類效法的對(duì)象而不是征服的對(duì)象?！兑住酚醒裕骸皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！币虼?，人文共同體具有深刻含義，本文主要分析其擁有的話語(yǔ)內(nèi)涵。

首先，人文共同體意味著不同文明的交流互鑒。習(xí)近平主席在不同場(chǎng)合就不同文明之間的交流互鑒進(jìn)行了豐富而深刻的論述。2014年，習(xí)近平主席在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講，直言“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”。2015年，在博鰲亞洲論壇上，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁……”。2019年，在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平主席再次強(qiáng)調(diào)了交流互鑒的價(jià)值，“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的。我們應(yīng)該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進(jìn)亞洲文明在交流互鑒中共同前進(jìn)。”實(shí)際上，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴人們，無(wú)論是古代時(shí)期還是現(xiàn)當(dāng)代，人類文明的突破，如農(nóng)業(yè)、動(dòng)物的飼養(yǎng)、鐵器的使用、蒸汽機(jī)的普及、人工智能的發(fā)展，并不是在全球范圍內(nèi)被重復(fù)發(fā)明的，更多的是通過(guò)人們之間的交流互鑒來(lái)獲得的。12

其次，人文共同體意味著民心相通。民心相通是指不同國(guó)家和民族的人們能夠彼此溝通、相互理解與融通。對(duì)于國(guó)家而言，民心相通是政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通的基礎(chǔ)和支撐，也是人文共同體和諧、健康、有序的前提。無(wú)論是“一帶一路”倡議的實(shí)施還是全球治理，甚至是抗擊全球新冠肺炎疫情行動(dòng)，我國(guó)都從人文共同體的高度與民心相通的角度，對(duì)其他國(guó)家和人民施以援手。2020年年初，我國(guó)雖然還處在新冠肺炎疫情防控的關(guān)鍵期，但依然派出醫(yī)療專家組趕赴塞爾維亞、意大利、伊朗等國(guó)家進(jìn)行抗疫指導(dǎo)。在我國(guó)醫(yī)療組的幫助下，這些國(guó)家的疫情得到階段性控制。由于受到中國(guó)精神的感召，塞爾維亞總統(tǒng)武契奇甚至深吻中國(guó)國(guó)旗以表感謝之意。

再次，人文共同體還意味著文化的寬容與開(kāi)放。寬容意味著文明平等觀，即文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別。開(kāi)放意味著不固步自封與頑固不化，而是能夠看到其他文明的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)而學(xué)習(xí)。目前，由西方思想主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)本質(zhì)上缺乏寬容與開(kāi)放。20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方學(xué)者一直鼓吹“文明優(yōu)劣論”，一些極端分子還強(qiáng)調(diào)白人至上主義和“文明沖突論”，從而造成文明之間充滿著沖突和越來(lái)越深的隔閡。還有國(guó)家秉持民族中心主義，總是用自己的文化或民族的標(biāo)準(zhǔn)與習(xí)俗來(lái)評(píng)判外國(guó)人民或民族，并認(rèn)為其他民族和文明低于本民族和文明。構(gòu)建人文共同體也就意味著所有的文明都是平等的，都具有可取之處，各美其美，美美與共。

最后，人文共同體意味著中華文化的與時(shí)俱進(jìn)。人文共同體的構(gòu)建既是不同國(guó)家與民族之間圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的溝通與交流，也是回應(yīng)當(dāng)下人們精神世界的實(shí)際需要。在此背景下，文化只有能夠解決當(dāng)下人們?cè)谏顚?shí)踐中遇到的思想困惑才更具有吸引力。因此，作為人文共同體重要內(nèi)容的中華文化更需要與時(shí)俱進(jìn)，針對(duì)時(shí)代之問(wèn)，提出切實(shí)的答案。

三、對(duì)外傳播人文共同體的路徑選擇

對(duì)外闡述人文共同體，不但要面對(duì)當(dāng)下的新語(yǔ)境帶來(lái)的困境，而且也需要結(jié)合人文的內(nèi)涵和新傳播技術(shù)進(jìn)行路徑選擇。

一是重構(gòu)公共外交，在國(guó)際社會(huì)贏得國(guó)際精英的認(rèn)同。公共外交是一國(guó)政府通過(guò)自己所影響的公共媒體、社會(huì)組織、民間團(tuán)體以及人員往來(lái)等多種渠道，對(duì)目標(biāo)國(guó)公眾，尤其是目標(biāo)國(guó)主流公眾所進(jìn)行的有目的的跨文化傳播，以便使目標(biāo)國(guó)公眾了解自身，進(jìn)而產(chǎn)生良好印象，以利于本國(guó)總體外交戰(zhàn)略的實(shí)施。在此視角下，公共外交分為三種模式：一種是以大眾傳媒（近些年新媒體逐漸取代傳統(tǒng)媒體成為主要載體）為主要載體的大眾傳播；第二種是以思想庫(kù)、精英交流、留學(xué)生及出境旅游者及工作者為主要載體的人際傳播；第三種是以企業(yè)、國(guó)際組織、交流團(tuán)等為載體的組織傳播。對(duì)于人文共同體話語(yǔ)的對(duì)外傳播而言，這三種模式都非常重要，尤其是對(duì)社會(huì)精英。美國(guó)學(xué)者戈登·克雷格把對(duì)社會(huì)精英的公共外交稱之為外交大變革。13他們擁有良好教育背景和國(guó)際化視野，關(guān)注熱點(diǎn)問(wèn)題，并利用媒體來(lái)參與外交政策的討論；同時(shí)，他們更容易進(jìn)入政府部門成為實(shí)際的決策者和執(zhí)行者。因此，對(duì)國(guó)際社會(huì)上的精英展開(kāi)的人文對(duì)話，更有利于人文共同體話語(yǔ)的傳播。

二是重新梳理對(duì)外文化傳播體系，重視對(duì)外影視劇及網(wǎng)絡(luò)短視頻的文化多元性與開(kāi)放性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系的要求。學(xué)界和業(yè)界也針對(duì)對(duì)外傳播體系進(jìn)行了很多學(xué)理和實(shí)務(wù)層面的探討，主導(dǎo)性的意見(jiàn)依然是傳播學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)國(guó)際媒體的軟硬實(shí)力建設(shè)。國(guó)際傳播確實(shí)能夠提升文化話語(yǔ)權(quán)，然而，國(guó)際媒體的主要職責(zé)依然是報(bào)道新聞事實(shí)，消除不確定性。故而，對(duì)于人文共同體而言，對(duì)外傳播的重點(diǎn)應(yīng)該放在更能夠闡述人文精神的電影、電視劇和網(wǎng)絡(luò)短視頻方面。隨著智能手機(jī)的全球普及，短視頻已經(jīng)成為人們獲取其他國(guó)家和民族生活片段的主要渠道。澳大利亞學(xué)者曾經(jīng)做過(guò)一項(xiàng)比較研究，考察澳大利亞國(guó)家音像資料館（NFSA）與澳大利亞優(yōu)兔作為視頻資料庫(kù)的功能區(qū)別。研究發(fā)現(xiàn)，在關(guān)于人類生活興趣方面，諸如生日、婚姻、死亡等日常生活記錄上，優(yōu)兔提供了更為豐富的資料。同時(shí)，相對(duì)于NFSA所收藏的視頻資料，優(yōu)兔更偏重于瞬間一刻的短視頻記錄，呈現(xiàn)了更為豐富、更為開(kāi)闊的人類生活微內(nèi)容。如今，在新冠肺炎疫情影響下，人們已經(jīng)形成了網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣，短視頻更成為人文共同體分享生命體驗(yàn)的重要載體。

三是提升對(duì)外文化服務(wù)價(jià)值，用市場(chǎng)力量激活人文元素潛力。作為人文活動(dòng)的重要成果，文化產(chǎn)品具有以自己的屬性來(lái)滿足人們某種需要的價(jià)值。文化產(chǎn)品有兩種基本的物化形態(tài)：一是形成既有物質(zhì)形態(tài)又有文化符號(hào)并用于交換的文化產(chǎn)品，如書(shū)畫(huà)、攝影、音像、工藝制品等；二是以交換為直接目的向社會(huì)提供勞務(wù)形態(tài)的文化服務(wù)，它除了傳統(tǒng)的藝術(shù)表演外，還包括文化設(shè)計(jì)、經(jīng)紀(jì)、策劃、咨詢、公關(guān)、代理等廣泛的文化服務(wù)。文化服務(wù)是現(xiàn)代文化商品中的重要內(nèi)容，既可以滿足直接的文化需求，也可以通過(guò)有形的文化服務(wù)將無(wú)形的文化內(nèi)涵、文化構(gòu)思、文化形象和文化象征等文化因素滲透到其他產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品中去，從而實(shí)現(xiàn)普通商品的文化增值?，F(xiàn)今我國(guó)對(duì)外傳播主要集中在文化產(chǎn)品上，對(duì)于文化服務(wù)尤其是公關(guān)、設(shè)計(jì)等還缺乏深入合作與交流。

四是在傳播策略上注重情感傳播，促進(jìn)人文共同體成員之間的理解。情感是個(gè)體滿足的內(nèi)心體驗(yàn)，從心理學(xué)的角度看，如果個(gè)體或者群體通過(guò)社會(huì)知覺(jué)、社會(huì)印象、社會(huì)思想，認(rèn)知到某種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)行動(dòng)違背或者侵犯了自己的生理欲求、經(jīng)濟(jì)利益、道德思想、價(jià)值觀念，就必然會(huì)產(chǎn)生負(fù)性的或否定的、強(qiáng)烈的或輕弱的、短暫的或持續(xù)的情緒積累，這種情緒問(wèn)題，或者被自己的自我意識(shí)強(qiáng)制壓抑而進(jìn)入潛意識(shí)，或者通過(guò)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)許可方式獲得釋放，或者引發(fā)違背社會(huì)規(guī)范的釋放。14按照情感激活機(jī)制，在對(duì)外傳播的過(guò)程中如果以情傳播，且這種情感能夠滿足共同體的情感需求，就會(huì)產(chǎn)生積極的、愉快的、肯定的情感。2020年新年伊始新冠肺炎疫情暴發(fā)，日本在給我國(guó)的物資包裝箱上附有“山川異域，風(fēng)月同天”口號(hào)，立即成為我國(guó)輿論報(bào)道的熱點(diǎn)，明顯提升了我國(guó)民眾對(duì)日本的好感。另一個(gè)有力佐證為《媳婦的美好時(shí)代》在非洲的火爆，正是因?yàn)榉侵藜彝ヒ泊嬖谄畔泵?，所以他們?cè)谟^看此劇時(shí)自然擁有情感共鳴，從而提升了作品吸引力。

四、小結(jié)

人文共同體是衛(wèi)生健康共同體、安全共同體和發(fā)展共同體的精神紐帶，也是應(yīng)對(duì)當(dāng)下國(guó)際社會(huì)治理的重要倡議。當(dāng)下國(guó)際社會(huì)不但遭受新冠肺炎疫情大流行的影響，而且也一直深受西方保守主義和人工智能等領(lǐng)域的影響。但是，中華文化作為重要生力軍，逐漸成為全球人文格局的重要平衡者。人文共同體的提出，既為國(guó)際社會(huì)治理提供了與西方霸權(quán)不一樣的選擇，而且也為人類回答時(shí)代之問(wèn)提供了方向。在此語(yǔ)境下對(duì)外闡述人文共同體，一是要重構(gòu)公共外交；二是重新梳理對(duì)外文化傳播體系；三是提升對(duì)外文化服務(wù)價(jià)值，用市場(chǎng)力量激活人文元素的潛力；四是在傳播策略上注重情感傳播，促進(jìn)人文共同體成員之間的理解。

作者：中國(guó)政法大學(xué)傳播與社會(huì)研究中心副主任；中國(guó)政法大學(xué)光明新聞傳播學(xué)院研究生

「注釋」

①周：《共話中阿命運(yùn)共同體》，人民網(wǎng)，http：//hb.people.com.cn/n2/2020/1129/ c194063-34444136.html，2020年11月29日。

②張寧等：《世界格局變化背景下中外人文交流》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 》2019年第6期；邢麗菊：《人文交流與人類命運(yùn)共同體建設(shè)》，《國(guó)際問(wèn)題研究》2019年第6期；王?。骸稄纳钍澜绲娇缥幕瘜?duì)話》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第10期。

③見(jiàn)孫吉?jiǎng)伲骸丁叭祟惷\(yùn)共同體”視閾下的全球治理：理念與實(shí)踐創(chuàng)新》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2019年第3期；劉勇、王懷信：《人類命運(yùn)共同體：全球治理國(guó)際話語(yǔ)權(quán)變革的中國(guó)方案》，《探索》2019年第2期；夏金梅：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念彰顯中國(guó)道路的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2019年第7期；杜、趙金科：《人類命運(yùn)共同體思想：人倫與人文》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2016年第11期。

④鄭春榮：《中德人文交流的挑戰(zhàn)與改進(jìn)建議》，《對(duì)外傳播》2019年第10期。

⑤曹云華：《關(guān)鍵是民心相通——關(guān)于中國(guó)-東南亞人文交流的若干問(wèn)題》，《對(duì)外傳播》2016年第5期。

⑥孫宜學(xué)：《金磚國(guó)家人文交流亟需建立質(zhì)量保障體系》，《對(duì)外傳播》2019年第3期。

⑦宋黎磊：《中國(guó)-中東歐國(guó)家人文交流：合作進(jìn)程、影響因素與前景》，《當(dāng)代世界》2020年第4期。

⑧張婷婷、阿爾希波娃·維阿列塔：《孔子學(xué)院助推中俄“一帶一盟”對(duì)接中的人文交流》，《對(duì)外傳播》2020年第6期。

⑨吳燕：《“一帶一路”倡議下江蘇對(duì)外人文交流的實(shí)踐路徑》，《國(guó)際公關(guān)》2020年第8期。

⑩Ellul J.The Technological System. Translated by Joachim Neu- groschel，New York： Continuum，1980.P.311.

11郎朗：《教育部：中國(guó)以外約2500萬(wàn)人正在學(xué)中文》，中國(guó)網(wǎng)，http：//henan.china. com.cn/edu/2020-12/22/content_41403028.htm，2020年12月22日。

12皮特·斯特恩斯等：《全球文明史》，北京：中華書(shū)局，2006年，第204頁(yè)。

13戈登·克雷格、亞歷山大·喬治：《武力與治國(guó)方略——我們時(shí)代的外交問(wèn)題》（時(shí)殷弘等譯），北京：商務(wù)印刷館，2004年，第395頁(yè)。

14張海鐘：《情緒是心理健康的根本標(biāo)志——評(píng)心理衛(wèi)生和心理教育活動(dòng)中的情緒消滅論》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第2期。

責(zé)編：譚震