吳媛姣，付 敏

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025）

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)不具有時(shí)空性、文化性、交流性等屬性特征，發(fā)揮著文化傳承、社會(huì)交流與地域認(rèn)同等功能［1］。音樂(lè)作為一種文化事象，創(chuàng)造于人、共享于人并依賴于人，在人類音樂(lè)行為活動(dòng)中得以繼承和創(chuàng)新。然而，其繼承和創(chuàng)新必定會(huì)受到自然環(huán)境、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、年節(jié)民俗所制約。同時(shí)，還與各民族的社會(huì)歷史、民族語(yǔ)言、管理制度及生活習(xí)慣密切相關(guān)而構(gòu)成高度融合的整體。由于受到各種外部環(huán)境影響，音樂(lè)始終保持著動(dòng)態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)，并隨著社會(huì)發(fā)展和人類的審美需求而不斷獲得新生。著名音樂(lè)評(píng)論家郭乃安在《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》一書(shū)中指出：“音樂(lè)，作為一種人文現(xiàn)象……其音樂(lè)的價(jià)值和意義無(wú)不取決于人?！保?］從這樣的基點(diǎn)出發(fā)，研究從江簧管音樂(lè)，除了對(duì)從江簧管音樂(lè)本體藝術(shù)形態(tài)（如：聲學(xué)、律學(xué)、樂(lè)器制作工藝、音樂(lè)形態(tài)學(xué)以及相關(guān)理論學(xué)科）進(jìn)行分析外，更重要的還要對(duì)從江簧管音樂(lè)賴以生存和發(fā)展密切聯(lián)系的各種外部條件（如：自然環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)、年節(jié)民俗、民族語(yǔ)言、審美心理、樂(lè)隊(duì)配置、演奏場(chǎng)所、傳承方式、民族服飾以及傳承傳播的區(qū)域空間等）進(jìn)行深入探討，從而揭示從江簧管音樂(lè)的衍變發(fā)展規(guī)律。通過(guò)對(duì)從江簧管音樂(lè)文化生態(tài)的研究，可進(jìn)一步了解從江簧管音樂(lè)產(chǎn)生的地理環(huán)境、人文歷史以及俗樂(lè)互動(dòng)的文化內(nèi)涵，從而厘清從江簧管音樂(lè)與侗族居民的審美心理、價(jià)值取向、審美創(chuàng)造的文化傳承脈絡(luò)。

一、從江簧管音樂(lè)的音地關(guān)系

自然地理環(huán)境，是一個(gè)民族文化形成的基礎(chǔ)，更是各類民族音樂(lè)賴以生存的沃土。弗朗茲·博厄斯指出：“原始音樂(lè)依地區(qū)而異，各個(gè)地區(qū)之內(nèi)的音樂(lè)都有其共同的基本特征，音樂(lè)藝術(shù)是分地區(qū)發(fā)展的?！保?］35即所有的傳統(tǒng)音樂(lè)，無(wú)不受到地理環(huán)境與自然條件以及由此而形成的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件的制約和影響，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是在某一特定區(qū)位空間內(nèi)生成和發(fā)展起來(lái)。

音樂(lè)學(xué)家喬建中教授首次提出了音樂(lè)地理學(xué)的學(xué)科概念，用實(shí)例舉證并分析和研究了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與地理環(huán)境的關(guān)系。他明確指出，特定的地理環(huán)境是民族傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生的沃土，也就是說(shuō)，每一種類型的傳統(tǒng)音樂(lè)，必定會(huì)依附在各民族社會(huì)生活的特定環(huán)境之中。不同的地理環(huán)境和自然資源是傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，各民族依據(jù)不同的自然資源并采用相應(yīng)的生產(chǎn)方式進(jìn)行審美創(chuàng)造，從而成就了多元一體的民族傳統(tǒng)音樂(lè)。喬建中在《音地關(guān)系探微——從民間音樂(lè)的分布到音樂(lè)地理學(xué)的一般探討》一文中，闡述了地理環(huán)境對(duì)民間音樂(lè)的分布及體裁的影響，并以黃土高原的山歌為例，將音樂(lè)分布與體裁融入地理空間（地）、音樂(lè)創(chuàng)造者（人）、音樂(lè)本體（樂(lè)）有效互動(dòng)，清晰詮釋了黃土高原特有的地理特征、音樂(lè)風(fēng)格以及音樂(lè)創(chuàng)造者之間的互動(dòng)依存關(guān)系，從而形成了“地理環(huán)境-人類-音樂(lè)”三者之間關(guān)系的理論構(gòu)建，如圖1所示。

圖圖11 .地地理理環(huán)環(huán)境境-人-類人-類音-樂(lè)音三樂(lè)者的三關(guān)者系的關(guān)

從圖1 中我們可以看到，不同民族及其傳統(tǒng)音樂(lè)都擁有同一地理環(huán)境，從而形成“地-人-音”三者相互依存的互動(dòng)關(guān)系。根據(jù)音樂(lè)學(xué)家喬建中在《論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的地理特征及中國(guó)音樂(lè)地理學(xué)的建設(shè)》一文中，對(duì)華夏民族音樂(lè)地理觀念進(jìn)行了較為細(xì)致的描述：中國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》總集，因地域可分為十五國(guó)風(fēng)，從而全面展示了北方（黃河流域）各諸候國(guó)的民間歌謠。而《呂氏春秋·古樂(lè)篇》，則以音樂(lè)風(fēng)格分為“南音”“北音”“東音”“西音”和“秦音”，可謂一地一“風(fēng)”。至漢魏時(shí)期，尤其注重地域之別，有“趙、燕、秦、楚之聲”“吳歌”（或稱吳歙）、“西曲”等。正是因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)，后世的各種民間音樂(lè)稱謂，無(wú)論民歌、歌舞、器樂(lè)、說(shuō)唱、戲曲，還是各種人生禮樂(lè)，都加上了音樂(lè)產(chǎn)生的地域或流傳區(qū)域，如“江南絲竹”“東北二人轉(zhuǎn)”“廣東音樂(lè)”“四川清音”“湖南花鼓戲”“徽劇”“楚劇”“魯西南鼓吹”“西安鼓樂(lè)”“常德絲弦”“長(zhǎng)陽(yáng)薅草鑼鼓”“滬劇”“錫劇”“黃梅戲”“黔劇”等等。這種明確的地理區(qū)域標(biāo)識(shí)，足以反映出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的多元性與豐富性以及不同的地域風(fēng)格，也說(shuō)明中華民族自古就有著較強(qiáng)的音樂(lè)地理觀念［4］。

就吹管樂(lè)器而言，要想深入地剖析其音地關(guān)系，還得從其產(chǎn)生的歷史過(guò)程著手。目前，有關(guān)吹管樂(lè)器在文獻(xiàn)中最早的記載可見(jiàn)諸于《呂氏春秋·遇合篇》，該篇中有“客有以吹籟見(jiàn)越王者”之描述；繼而在浙江紹興306號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓銅屋模型內(nèi)的奏樂(lè)者中，有一人雙手捧笙，作吹奏狀；后又在殷墟出土的甲骨文中，更有一種形似笙的簧管樂(lè)器—“和”。由此可見(jiàn)，生活在長(zhǎng)江中下游以南的百越族群，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已熟練掌握竹制簧管類吹管樂(lè)器的演奏技能［5］。

當(dāng)今看到的從江簧管，是一種竹制的單簧吹管樂(lè)器，也是侗族地區(qū)使用較早的傳統(tǒng)吹管樂(lè)器，侗語(yǔ)稱“Gel”，也有稱為“dong di（咚笛）”或“蘆笙笛”。①蘆笙笛，是從江縣當(dāng)年高增鄉(xiāng)文站吳文前站長(zhǎng)所命名。據(jù)他分析，此樂(lè)器既有笛子屬性，又與蘆笙有著相同的演奏形式以及音響效果，故為其取了個(gè)漢語(yǔ)名稱“蘆笙笛”。但是，通過(guò)訪談和查閱相關(guān)文獻(xiàn)，從江簧管最初是以稻桿為原材料制作而成的稻桿笛。用稻桿雖然可以制成簡(jiǎn)單的樂(lè)器吹奏不同樂(lè)音，但因稻桿笛的制作原材料很容易受到季節(jié)的限制，侗族居民在不斷的實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始嘗試將制作材料由稻桿轉(zhuǎn)換成在當(dāng)?shù)厝菀撰@取并且非常豐富的竹材資源，從而使稻桿笛優(yōu)化脫變成竹制單簧吹管樂(lè)器。其優(yōu)化過(guò)程體現(xiàn)在，除使用竹體較小的水竹作發(fā)音管外，還輔以竹體直徑較大的楠竹作擴(kuò)音器，再以竹體適中的青竹居中固定。于是，從江簧管完成了由稻桿笛演變發(fā)展成竹制的單簧吹管樂(lè)器，從而形成了一種比較穩(wěn)定且具有地方特色的吹管樂(lè)器。

圖2 從江簧管

演奏這種吹管樂(lè)器的樂(lè)隊(duì)，大多分布于距離從江縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市較遠(yuǎn)的美德、民主、建華、銀良、金華等30 多個(gè)傳統(tǒng)侗寨，地處九萬(wàn)大山腹地和武陵山區(qū)。作為世居生活在這一地區(qū)的侗族居民，其經(jīng)常演奏的吹管樂(lè)器，經(jīng)專家現(xiàn)場(chǎng)考證其屬于簧管類吹管樂(lè)器。因考慮對(duì)其將來(lái)的保護(hù)發(fā)展，遂將這一吹管樂(lè)器加上流行地或流行區(qū)域而命名為“從江簧管”。①2016年6月7日，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院專家組成員韓寶強(qiáng)教授、劉勇教授、付曉東教授率碩博研究生一行前往民主村進(jìn)行實(shí)地考察，經(jīng)聆聽(tīng)演奏及認(rèn)真觀看民間樂(lè)師對(duì)該樂(lè)器進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)制作，隨即在現(xiàn)場(chǎng)召開(kāi)針對(duì)該樂(lè)器考察論證會(huì)。在會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，韓寶強(qiáng)教授用理論依據(jù)對(duì)蘆笙笛一命名進(jìn)行了否定，提出應(yīng)以該樂(lè)器性能及發(fā)聲特點(diǎn)主張命名為簧管。當(dāng)韓教授征求在座專家是否仍有異議時(shí)，本地學(xué)者吳媛姣隨即分析國(guó)內(nèi)外屬于簧管的樂(lè)器眾多，建議能否從其名而悉知該傳統(tǒng)樂(lè)器的所屬民族和流行區(qū)域，從保護(hù)發(fā)展出發(fā)是否可以在簧管一詞之前加上流行區(qū)域的問(wèn)題，在得到眾人認(rèn)同遂達(dá)成一致意見(jiàn)的情況下，將該吹管樂(lè)器正式命名為“從江簧管”。筆者經(jīng)過(guò)多年跟蹤考察得知，“從江簧管”目前僅在從江縣高增、貫洞兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)轄下的38個(gè)傳統(tǒng)侗族村寨流行。

從江簧管擁有大小形狀20 余種，最小的從江簧管從內(nèi)到外由2 種竹材（水竹與青竹組合）制成，這種型號(hào)均用水竹放置在內(nèi)層作為發(fā)音管，竹節(jié)朝上管并在距竹節(jié)10 厘米處向上削一竹片當(dāng)簧以供吹奏發(fā)音，這類從江簧管均為1管1音，青竹則固定在發(fā)音管外圍作擴(kuò)音器；中等型號(hào)的從江簧管從內(nèi)到外分別由3 種竹材（即：水竹、青竹與楠竹）依次套牢并固定，此類從江簧管除了在發(fā)音管上端削竹為簧以外，還需在發(fā)音管壁上邊開(kāi)一孔，能發(fā)2 個(gè)樂(lè)音，青竹仍然安置在發(fā)音管外，楠竹則作為擴(kuò)音器；此外，中、大型號(hào)的從江簧管也有用牛角或葫蘆瓜作為擴(kuò)音器使用。

演奏這種吹管樂(lè)器的每支樂(lè)隊(duì)通常在30 人以上，并以村寨為樂(lè)隊(duì)命名，如民主村笛笙隊(duì)。其音樂(lè)系民俗音樂(lè)類，演奏形式、社會(huì)功能以及音樂(lè)屬性、旋律、節(jié)拍節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特點(diǎn)等多近似侗族蘆笙音樂(lè)，多采用四二拍和八三拍進(jìn)行創(chuàng)作，屬均分律動(dòng)型節(jié)奏，其音樂(lè)充分展示了民族個(gè)性特點(diǎn)和地域風(fēng)格。

綜上所述，獨(dú)特的自然環(huán)境和農(nóng)林生產(chǎn)以及豐富的自然資源，不僅為從江簧管音樂(lè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且侗族居民又依據(jù)山里豐富的竹材采用相應(yīng)的制作方式進(jìn)行審美創(chuàng)造，從而創(chuàng)造出從江簧管、侗笛、蘆笙以及玉屏簫笛等。這些樂(lè)器不僅是侗族居民集體智慧的結(jié)晶，也見(jiàn)證著農(nóng)林經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是山地文明的象征。

二、從江簧管音樂(lè)與侗族經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系

人類發(fā)明樂(lè)器的最初用途，多用于祭祀、征戰(zhàn)、禮儀、喪葬、求偶等。在眾多樂(lè)器中，吹管樂(lè)器不但歷史悠久，品種眾多，普及面廣，更是我國(guó)極其重要的民族樂(lè)器。作為侗族民間出現(xiàn)較早的吹管樂(lè)器，從江簧管音樂(lè)自誕生時(shí)起就決不是簡(jiǎn)單的音樂(lè)事象，除了和侗族居民所處的自然環(huán)境緊密聯(lián)系之外，必定也和侗族居民的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)慣保持緊密聯(lián)系。正如音樂(lè)評(píng)論家郭乃安在《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》中強(qiáng)調(diào)：“音樂(lè)，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人。音樂(lè)的意義、價(jià)值取決于人。因此，對(duì)音樂(lè)的研究總離不開(kāi)人的因素……人是音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)?！保?］58可見(jiàn)，探討從江簧管音樂(lè)的文化生態(tài)，必當(dāng)首先考慮從事所有音樂(lè)事象活動(dòng)中的個(gè)人和群體。

貴州民謠唱道：“高山苗，水布依，不高不矮是彝家，仡佬住在石旮旯。高山瑤，半坡苗，漢族居平地，壯侗居山槽?！保?］民歌內(nèi)容在一定程度上反映了貴州世居民族的分布狀況，也真實(shí)透露了各民族地區(qū)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與生活質(zhì)量。盡管山區(qū)里生活條件十分艱難，然生活在這里的侗族居民卻永遠(yuǎn)保持著樂(lè)觀向上的精神狀態(tài)，體現(xiàn)了人們勤勞純樸、善良豁達(dá)的性格，對(duì)生活充滿希望并憧憬著美好未來(lái)。由此，我們不難想象的一個(gè)事實(shí)是，世代生活在遠(yuǎn)離都市和城鎮(zhèn)且各種物質(zhì)條件都相對(duì)匱乏的九萬(wàn)大山及武陵山區(qū)腹地的侗族居民，由于其相對(duì)的封閉性，從而使得生活在這一區(qū)域的居民，長(zhǎng)期保持著自給自足的現(xiàn)狀，能源的開(kāi)發(fā)和利用均受到不同程度的限制，從而使得對(duì)能源的開(kāi)發(fā)利用和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，其生活質(zhì)量也難以提高，所幸的是，侗族傳統(tǒng)音樂(lè)事象反而容易得以在這種地理環(huán)境中較好地保存和延續(xù)。

在此回顧對(duì)民主村集歌師、樂(lè)師于一身的楊生禮老人生前采訪中的一段對(duì)話，從中可以揭示從江簧管作為在侗族南部方言區(qū)使用較早的樂(lè)器，緣何至今僅流行在高增、貫洞兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)所轄的邊遠(yuǎn)侗寨的緣由。

問(wèn)：公，你們村和美德村、建華村、銀良村等為什么不制作蘆笙而始終用“Gel”呢？

公答道：你不曉得我們這一帶掙錢有多難！就算從天亮肩挑一擔(dān)菜或一挑柴走到縣城，已經(jīng)是下午2-3點(diǎn)鐘，挑去的菜焉了沒(méi)人買，所挑的柴也不一定能賣出，弄不好連買一碗米粉當(dāng)響午（中午飯）的錢都沒(méi)有，哪還有錢請(qǐng)?zhí)J笙師進(jìn)寨幫做蘆笙呢？

問(wèn)：公，“Gel”在你們村和附近村寨流傳有多少年了？

公想了想才回應(yīng)道：我也不曉得，我從小就跟著父親學(xué)著吹和學(xué)著做，然后再教給村里臘漢們（青年或晚輩）。在我們這里，男人不但要會(huì)吹“Gel”，還要自己會(huì)做“Gel”，因?yàn)樵诤芏鄨?chǎng)合都少不了（這種樂(lè)器演奏的樂(lè)舞）。到了近些年，美德上寨、下寨跟民主村的姑娘和婦女也學(xué)會(huì)吹奏“Gel”，因?yàn)橥獬龃蚬さ娜耍ㄖ改行源迕瘢┒嗔耍扔玫綍r(shí)也好有替補(bǔ)（指村寨里的留守婦女）。

問(wèn)：公，為什么您將這些“Gel”分為兩支、并且將兩支捆綁放在一起？

公笑答道：你不曉得，我告訴你吧，所有“Gel”都分為公聲和母音（借寓音高不同的兩音，這是針對(duì)單管單音所作的安排），每一組“Gel”的大?。ㄒ粋€(gè)樂(lè)隊(duì)的簧管大小形狀）有20多種，每一種都按公母配成對(duì)的……

通過(guò)上面的訪談得知，從江簧管之所以能在這些偏遠(yuǎn)山區(qū)存留完好遺風(fēng)，演奏者除了能就地取材、都會(huì)親手制作這種吹管樂(lè)器外，更重要的原因還在于，生活在這一區(qū)域里的侗族居民，長(zhǎng)期以來(lái)一直處于自給自足的經(jīng)濟(jì)生活，從而能僥幸讓這一古越遺風(fēng)得以完好保存而沒(méi)有銷聲匿跡。

如今我們走進(jìn)這一區(qū)域的侗族村寨，每到金秋時(shí)節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日，可以感受到每個(gè)侗寨都沉浸在節(jié)奏明快的從江簧管旋律之中，音樂(lè)為地處這一大山里的侗寨增添了喜樂(lè)祥和的氣氛。生活在這一區(qū)域的侗族居民除了日常用音樂(lè)來(lái)表達(dá)愿望和情感，還習(xí)慣在稻谷豐收后和傳統(tǒng)節(jié)日中聚集在一起盡情吹奏從江簧管，激情豪邁、樂(lè)律飛揚(yáng)、喜樂(lè)諧和，侗寨和群山每日充滿在盛世祥和之中，仿佛在向時(shí)空傾訴侗族居民的執(zhí)著和追求，向世界展現(xiàn)音樂(lè)民族的愿望和夢(mèng)想。這種強(qiáng)勁的和聲極具感召力和凝聚力，彰顯出民族文化自信，充分體現(xiàn)出山地民族的精氣神。由此可見(jiàn)，千百年來(lái)，從江簧管音樂(lè)不僅見(jiàn)證著農(nóng)耕文化的發(fā)展，也是山地文明的象征。作為侗族文化載體，從江簧管音樂(lè)能共享于苗、瑤、壯、侗、水等山地民族之間，起到凝聚族群、增進(jìn)了解，從而增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。

從江簧管音樂(lè)在這里不僅是人們情感、審美的表達(dá)，更多的還是侗族居民思想、行為和人際交往以及文化交流的表達(dá)形式。生活在這一區(qū)域的侗族居民長(zhǎng)期創(chuàng)造的從江簧管音樂(lè)，具有鮮活的民族個(gè)性和明顯的地域風(fēng)格，這些特點(diǎn)都能從音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、曲式及樂(lè)舞表演形式等藝術(shù)形態(tài)中展現(xiàn)出來(lái)。

以上所列兩個(gè)譜例曲式（開(kāi)始前六小節(jié)），均為從江簧管音樂(lè)常見(jiàn)曲式結(jié)構(gòu)，可以對(duì)從江簧管音樂(lè)進(jìn)行分析，其特點(diǎn)可總結(jié)為幾點(diǎn)：1.屬樂(lè)亞樂(lè)系五聲調(diào)式，調(diào)式調(diào)性呈大調(diào)色彩；2.常以（四二、四三、四四）類型的復(fù)拍子進(jìn)行創(chuàng)作，屬節(jié)奏穩(wěn)定的均律動(dòng)型；3.音樂(lè)內(nèi)容皆以音程組合形式向前推進(jìn)，樂(lè)曲中的動(dòng)機(jī)在往前推進(jìn)中有簡(jiǎn)易的對(duì)位和聲呈現(xiàn)，并有上疏下密或上密下疏之對(duì)抗性樂(lè)音素材出現(xiàn)。在從江簧管樂(lè)曲中我們能聆聽(tīng)到每?jī)尚」?jié)作完全反復(fù)處理，并以帶再現(xiàn)音的形式繼續(xù)發(fā)展樂(lè)思，在樂(lè)曲的完全終止小節(jié)，最后一個(gè)樂(lè)音都落在調(diào)式主音上，其中伴以經(jīng)過(guò)音的形式構(gòu)成完整的主和弦。如譜（三）所示。

從江簧管音樂(lè)譜例終止樂(lè)句（三）

由此可見(jiàn)，從江簧管源于自然，成于生態(tài)，是農(nóng)林經(jīng)濟(jì)下的審美意識(shí)創(chuàng)造。從江簧管、侗族蘆笙、侗笛、嗩吶、長(zhǎng)號(hào)、玉屏簫笛等，是侗族民間廣泛流行的傳統(tǒng)吹管樂(lè)器并享有悠久的歷史，是侗族居民長(zhǎng)期創(chuàng)造和積累的精神財(cái)富，也是侗族文化的載體，能充分展現(xiàn)出侗族居民的文化自信，是凝聚族群、傳承文化、弘揚(yáng)民族精神的法寶。她們同侗族大歌、琵琶歌、敘事說(shuō)唱、戲曲音樂(lè)以及習(xí)俗風(fēng)情等構(gòu)成侗族音樂(lè)文化生態(tài)體系；與西南地區(qū)各兄弟民族傳統(tǒng)吹奏樂(lè)器：苗族蘆笙、月簫、木葉；布依族勒尤、筆管、姊妹簫、洞簫；傣族巴烏、蓽?zhǔn)?、葫蘆笙；彝族羌笛、泥哨、口弦等，共同繪就中華民族藝術(shù)文化的不朽樂(lè)章。

三、從江簧管音樂(lè)與民俗的關(guān)系

任何傳統(tǒng)民族音樂(lè)都決不可能脫離民俗獨(dú)立存在和傳播，因?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)始終與民俗學(xué)緊密聯(lián)系。從江簧管音樂(lè)從一開(kāi)始即包含在侗族民俗之中且被“風(fēng)俗習(xí)慣”所左右，至今仍與侗族居民的民俗活動(dòng)密切相關(guān)，從而呈現(xiàn)出“文化血緣”關(guān)系。作為民眾知識(shí)的科學(xué)［3］44，侗族民俗是由侗族居民創(chuàng)造、共享并自覺(jué)傳承的文化現(xiàn)象，產(chǎn)生于侗族特定的區(qū)域、歷史條件和社會(huì)背景，與侗族傳統(tǒng)音樂(lè)息息想通、相互交錯(cuò)［7］。侗族居民的傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)無(wú)不與民俗相關(guān)并貫穿于民俗活動(dòng)的過(guò)程中，從而形成俗中有樂(lè)、樂(lè)中現(xiàn)俗的綜合人文事象。從江簧管音樂(lè)與民俗互動(dòng)主要在祭祀祖先和神靈、辭舊迎新、豐收慶典、侗寨（鼓樓、花橋）落成慶賀、村寨間集體吃相思活動(dòng)、交流比賽、人生禮儀等多種民俗以及傳統(tǒng)節(jié)日期間得以展現(xiàn)，下文將略加說(shuō)明。

自2006 年高增鄉(xiāng)組織了首屆侗族傳統(tǒng)樂(lè)器“Geal”藝術(shù)節(jié)以來(lái)，每年秋收完都要召集大家進(jìn)行一次從江簧管音樂(lè)對(duì)抗賽，要求參加的侗族村寨不得少于16 個(gè)村，即16 支從江簧管樂(lè)隊(duì)。為保證比賽公平公正，與平時(shí)自?shī)首詷?lè)時(shí)的人數(shù)不限、男女混合、老少演繹有區(qū)別，因此每支樂(lè)隊(duì)規(guī)定人數(shù)30人。屆時(shí)，所有參賽的樂(lè)隊(duì)數(shù)千百樂(lè)手同時(shí)演奏相同樂(lè)曲，在一句（嗨唻咻嚕嗨唻咻?。┲笓]下，頓時(shí)樂(lè)聲雷鳴、聲勢(shì)浩大，場(chǎng)面非常壯觀。因從江簧管樂(lè)隊(duì)組織形式與侗族蘆笙樂(lè)隊(duì)相同，多以每村一個(gè)樂(lè)隊(duì)并將樂(lè)隊(duì)冠名為某某村蘆笙隊(duì)，某某村笛笙隊(duì)等。

在侗族傳統(tǒng)節(jié)日中，當(dāng)數(shù)每年一次的吃新節(jié)最隆重。吃新節(jié)也稱“新米節(jié)”，盛行于黔、湘、桂三省毗鄰的侗族地區(qū)。因各地環(huán)境與氣溫存在差異，使稻谷成熟及收割期略有不同，從而形成各地“新米節(jié)”節(jié)期的早晚現(xiàn)象，此外，各地吃新節(jié)的慶典儀式亦不盡相同。就“新米節(jié)”的時(shí)間而言，大多定于稻谷即將成熟之前的農(nóng)歷六月中旬或七月上旬之間，但各地又稍有差別。在南部方言區(qū)的黎平、從江、榕江的侗族吃新節(jié)，有的定于農(nóng)歷六月十二，也有在七月初或八月初過(guò)節(jié)。而在侗族北部方言區(qū)的天柱、錦屏、三穗等地侗寨，多在小暑后的第一個(gè)卯日或七月的寅日過(guò)節(jié)。

節(jié)日期間，每個(gè)侗寨都洋溢著歡聲笑語(yǔ)，笙歌悠揚(yáng)、喜樂(lè)祥和。節(jié)日的主菜均以稻花魚(yú)、土鴨、泥鰍、牛肉為主，每戶都使用全新的竹筷，用未出穗的禾苞和糯米飯供奉祖先，再按長(zhǎng)幼秩序就座吃飯。村民樂(lè)隊(duì)在鼓樓坪演奏從江簧管音樂(lè)，或侗族蘆笙；席間敬酒歌、吆喝聲此起彼落、從每座木樓傳出，侗寨歌班演唱的傳統(tǒng)大歌激情飛揚(yáng)，直到午夜仍可聆聽(tīng)到琵琶情歌、牛腿琴歌的天籟神韻；斗牛場(chǎng)周圍，蘆笙或從江簧管音樂(lè)以及眾人的吆喝聲激勵(lì)著角斗士們展開(kāi)晉級(jí)爭(zhēng)霸。所有侗寨都沉浸在濃濃的節(jié)日氛圍中。。

黔東南從江縣高增鄉(xiāng)、貫洞鎮(zhèn)一帶的侗族村寨吃新節(jié)多在農(nóng)歷七月初四或初五。每年的吃新節(jié)清早，各家各戶把煮好的豬肉、鯉魚(yú)、雞、鴨、糯米飯以及5 個(gè)斟滿糯米酒的小酒杯和5 根禾苞，放在火爐邊，全家人圍坐一起，由家長(zhǎng)上香燒紙，吟誦祝愿之詞：大意是這一年五谷豐登，六畜興旺，百事如意。儀式完畢一家人才開(kāi)始進(jìn)餐，節(jié)日佳肴多為米酒，燒魚(yú)、紅肉、牛癟、白斬鴨、糯米飯，喝一口新稻禾熬制的湯，清甜暖胃益脾，內(nèi)心充滿著希望。飯后，男女老少都穿上侗族盛裝，匯集到鼓樓坪，共同演奏從江簧管音樂(lè)，樂(lè)隊(duì)隨著均分律動(dòng)型節(jié)奏樂(lè)起舞，奏完一曲接著演奏下一曲，觀眾多屬侗寨里的老少婦孺，喜樂(lè)諧和的氣氛令侗寨充滿著詩(shī)意，從江簧管強(qiáng)大的音響回蕩在整個(gè)村寨并穿越在群山之中，在侗族居民每年一度的吃新節(jié)期間，人們用音樂(lè)生活來(lái)喜迎豐收。演奏結(jié)束后，眾人談笑風(fēng)聲的共赴長(zhǎng)桌宴。席間，寨老們談?wù)摰闹黝}始終圍繞著斗牛；青壯年則盡情猜拳、吆喝飲酒，姑娘們則舉杯唱起酒歌助興。于是眾人頻頻舉杯、相互敬酒并開(kāi)懷暢飲，長(zhǎng)桌宴總是持續(xù)到深夜。

金秋時(shí)節(jié)，豐收的喜悅令人賞心悅目對(duì)生活充滿著希望。侗族居民習(xí)慣將從江簧管音樂(lè)當(dāng)作豐收時(shí)節(jié)的交響樂(lè)，整日陪伴勞作，傳遞胸中情愫；稻谷剛?cè)雮}(cāng)，侗族居民就策劃派人聯(lián)絡(luò)有著款盟的村寨，為慶祝豐收而實(shí)施新一輪吃相思活動(dòng)作準(zhǔn)備。吃相思活動(dòng)是侗族地區(qū)的傳統(tǒng)民俗，意在開(kāi)展村寨之間互訪，以此增進(jìn)友誼，也為未婚青年們創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。屆時(shí)，從江簧管音樂(lè)比賽也將隨著吃相思的到來(lái)而拉開(kāi)序幕。

2013 年5 月初，課題組成員一行共4 人受邀深入美德侗寨調(diào)研，在對(duì)從江簧管傳承人吳顯強(qiáng)老人的訪談中了解到：從江簧管音樂(lè)因其粗獷豪放的樂(lè)舞演奏形式而增加喜樂(lè)和諧的氛圍，因而被族人喜愛(ài)，把它當(dāng)作迎來(lái)送往的禮樂(lè)，慶祝豐收的喜悅，還有送新兵入伍、朝賀鼓樓、花橋落成典禮、縫年過(guò)節(jié)、辭舊迎新等等。特別是每當(dāng)寨里來(lái)了遠(yuǎn)方客人，熱情好客的侗族同胞就吹著從江簧管音樂(lè)迎接客人進(jìn)寨，當(dāng)客人離開(kāi)時(shí)也要吹奏從江簧管音樂(lè)送客人出寨；每縫過(guò)春節(jié)、吃相思、吃新節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，侗寨村民們就自發(fā)吹起從江簧管音樂(lè)自?shī)首詷?lè)以示慶賀民俗節(jié)日。

此外，吳顯祥老人還就從江簧管音樂(lè)的人生禮儀功能給我們作了進(jìn)一步的介紹。吳老介紹說(shuō)：若是本寨有高齡老人逝世，村里的青壯年就吹著從江簧管為死者開(kāi)路，后面是眾人抬著裝有死者的棺材，沿著寨里的通道一路為他送行，途經(jīng)鼓樓坪，繞鼓樓一圈，然后走出寨門(mén)經(jīng)過(guò)花橋再送到埋葬死者的墳地。村民用這種方式為死者送行，是想讓死者最后一次同生前經(jīng)常參與議事的鼓樓告別，同他生前喜歡聆聽(tīng)的侗族大歌、侗戲音樂(lè)、牛腿琴歌、琵琶歌、蘆笙音樂(lè)、從江簧管音樂(lè)等一一告別。因侗族民間有“古樹(shù)護(hù)村，老人保寨”的古訓(xùn)，也好讓死者安心離開(kāi)曾經(jīng)生活過(guò)的家園。由此可見(jiàn)，從金秋時(shí)節(jié)的每一次從江簧管對(duì)抗賽到傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)，從每一次對(duì)遠(yuǎn)方來(lái)客的迎來(lái)送往，到從各種民俗活動(dòng)以及到為逝者送行，從江簧管音樂(lè)都必不可少，超強(qiáng)的凝聚力使從江簧管擁有深厚的民眾基礎(chǔ)。

總之，“俗中有樂(lè)”和“樂(lè)中現(xiàn)俗”，都是從不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)樂(lè)、俗關(guān)系的。俗與樂(lè)或樂(lè)同俗的關(guān)系無(wú)論任何時(shí)期，皆可謂是唇齒相依，不離不棄，相互交融，如影隨形，因而在分析從江簧管音樂(lè)與民俗時(shí)，自然得將俗與樂(lè)一并分析而不能用孤立的觀點(diǎn)探究樂(lè)與俗這兩者的關(guān)系。

四、結(jié)論與討論

為了保護(hù)和傳承從江簧管這一傳統(tǒng)樂(lè)器，從江縣政府辦公室、文化旅游局、民族宗教事務(wù)局多家共同研究決定，不僅將從江簧管增列為縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還將從江簧管音樂(lè)作為今后侗族大歌節(jié)閉幕頒獎(jiǎng)晚會(huì)的重頭戲，與領(lǐng)導(dǎo)、專家、游客以及所有觀眾共享。比如，在2014 年從江侗族大歌節(jié)閉幕暨頒獎(jiǎng)典禮晚會(huì)上，來(lái)自美德、民主、建華等侗寨樂(lè)手近百人以一曲喜樂(lè)和諧的從江簧管音樂(lè)，讓人們共同分享來(lái)自大山深處的和聲，演奏完畢后贏得觀眾的陣陣喝彩和稱贊。不久后，從江簧管正式被收錄進(jìn)《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器辭典》一書(shū)，于2016年8月由上海音樂(lè)出版社出版發(fā)行。

從江簧管音樂(lè)集生態(tài)性和經(jīng)濟(jì)性于一體，不僅可以渲染烘托節(jié)日增輝，交流聯(lián)誼為民俗添彩，具有凝聚族群、文化傳承、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、社會(huì)和諧的功能價(jià)值，而且還可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说奈幕孕牛酥脸蔀楫?dāng)?shù)囟弊寰用竦木窦覉@。對(duì)從江簧管音樂(lè)的文化生態(tài)進(jìn)行深入研究，對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，保護(hù)民族文化與生態(tài)，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且也是對(duì)人類知識(shí)的尊重并有利于維護(hù)民族文化多樣性，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神，可以為鑄牢中華民族共同體添磚加瓦。