崔向榮

陶淵明《飲酒》其五的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，毫無(wú)疑問(wèn)是陶詩(shī)中最受稱(chēng)賞的經(jīng)典名句。不過(guò)，就“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字讀音，卻時(shí)見(jiàn)爭(zhēng)議。目前通行的由今人校注的陶淵明詩(shī)文集以及今人編寫(xiě)的各類(lèi)古代文學(xué)作品選本和教材，對(duì)此字均不注音。我們通常讀作“jiàn”，但筆者在多年的教學(xué)過(guò)程中時(shí)常聽(tīng)到學(xué)生將此字讀作“xiàn”，就連個(gè)別電視臺(tái)在播放產(chǎn)品廣告時(shí)引用此詩(shī)也讀為“xiàn”。事實(shí)上，不少讀者在私下交流時(shí)就常常對(duì)“見(jiàn)”字的讀音提出這樣的疑問(wèn)：為什么不讀“jiàn”？而讀為“xiàn”，表示“顯現(xiàn)”或“顯露”的意思，不是顯得更自然、更好嗎？由此看來(lái)，這看似不大的讀音問(wèn)題，在陶詩(shī)的實(shí)際閱讀中的確造成了某種困惑。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，以往在報(bào)刊上也曾有過(guò)若干討論，但是這些討論不惟在讀音上各執(zhí)一詞，而且在解釋依據(jù)方面也往往顯得不夠充分。因此，有關(guān)討論實(shí)際上并未很好地解決一般讀者對(duì)“南山”句“見(jiàn)”字的讀音困惑。而能否解決好這個(gè)問(wèn)題，關(guān)涉到能否理解好陶淵明的這一句詩(shī)乃至整首詩(shī)。

筆者認(rèn)為，我們通常將“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)” 讀作“jiàn”是正確的，而讀為“xiàn”則是一種的誤讀。為什么？本文擬從陶詩(shī)輯錄、文本語(yǔ)境以及句法結(jié)構(gòu)等多個(gè)層面來(lái)加以說(shuō)明。

首先，從陶詩(shī)的輯錄及陶集傳本的流傳來(lái)看，“見(jiàn)”字是從“悠然望南山”的“望”字改動(dòng)而來(lái)。這一點(diǎn)確立了“見(jiàn)”字的讀音基礎(chǔ)。

今存陶集最早的版本為宋代刻本。此前陶淵明在世時(shí)有無(wú)自定集本，歷來(lái)沒(méi)有定論，也難確考;而梁代蕭統(tǒng)為陶淵明編定的詩(shī)文集早已亡佚。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，陶淵明詩(shī)文最早見(jiàn)錄于蕭統(tǒng)所編的《文選》（詩(shī)八首，文一篇）?！段倪x》卷三十所收的陶淵明《雜詩(shī)二詩(shī)》，“其一”即為后來(lái)陶集的《飲酒》第五首。而此詩(shī)的第六句，《文選》即錄作“悠然望南山”。此后，唐代歐陽(yáng)詢(xún)所編的《藝文類(lèi)聚》以及《文選》李善注和六臣注本，“南山”句均作“悠然望南山”。

此外，我們從唐代一眾詩(shī)人創(chuàng)作的和陶、效陶體詩(shī)歌，如白居易《效陶潛體詩(shī)》“時(shí)傾一壺酒，坐望東南山”、 韋應(yīng)物《與友生野飲效陶體》“聊舒遠(yuǎn)世蹤，坐望還山云”、 皎然《九月十日》“悠然南望意，自有峴山情”等詩(shī)句中，也頗能窺見(jiàn)陶詩(shī)原來(lái)“望南山”句的影子。

而有關(guān)“望南山”句“望”“見(jiàn)”異文的爭(zhēng)議和討論，是到了北宋初才開(kāi)始出現(xiàn)的。其中，蘇軾對(duì)“南山”句的異文辨析，可以說(shuō)影響最大。其在《題淵明飲酒詩(shī)后》中稱(chēng)：

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！币虿删斩?jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作“望南山”，則此一篇神氣都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。（《東坡題跋》卷二，《津逮秘書(shū)》本）

在“望”“見(jiàn)”二字的優(yōu)劣比較上，不得不承認(rèn)，蘇軾的意見(jiàn)相當(dāng)中肯。事實(shí)上，用“見(jiàn)”字也確實(shí)是比“望”字近于自然。蘇軾從審美角度上對(duì)“見(jiàn)”之妙的獨(dú)特抉發(fā)，不僅切合了當(dāng)時(shí)宋人對(duì)恬淡的審美追求，而且對(duì)《飲酒》其五形成經(jīng)典的意義產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。此后人們對(duì)“南山”句的理解，實(shí)際上大多表現(xiàn)出對(duì)蘇軾解讀的遵從。

不過(guò)，蘇軾極力推崇“見(jiàn)”字，而將“俗本”錄作“望南山”的句子徑直斥為“俗士率然妄以意改”的看法，卻并非是基于嚴(yán)謹(jǐn)考辨上做出的判斷;從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，他對(duì)“南山”句版本的結(jié)論也是缺乏文本和事實(shí)依據(jù)的。而蘇軾看到的“近歲俗本皆作‘望南山”的版本情況，正好反映出當(dāng)時(shí)錄作“悠然望南山”句的陶集傳本已然盛行于世的事實(shí)。

按胡適在《?？睂W(xué)方法論》提出的校勘學(xué)實(shí)證原則：“證實(shí)之法，最可靠的是根據(jù)最初底本，其次是最古傳本，其次是最古引用本文的書(shū)”。（原載陳垣《元典章校補(bǔ)釋例》卷首，后收入《胡適論學(xué)近著》[第一集]，商務(wù)印書(shū)館1935年版）既然陶集的最初底本和最古傳本均未傳世，而蕭統(tǒng)所編《文選》又距陶淵明年代最近，那么，確定《飲酒》其五的“南山”詩(shī)句原貌的最有力依據(jù)，就是最早輯錄此詩(shī)的《文選》，此即所謂“最古引用本文的書(shū)”。因此，“望”字盡管可能未盡如人意，但不得不承認(rèn)，“望”字句的文本才是最為接近陶詩(shī)的本來(lái)面貌。

確認(rèn)這一事實(shí)，陶集傳本中“南山”句出現(xiàn)的異文“見(jiàn)”字，便可推斷是從“望”字改動(dòng)而來(lái)。而確定這一點(diǎn)，也就確立了“悠然見(jiàn)南山”句“見(jiàn)”字的讀音基礎(chǔ)。因?yàn)椋热弧耙?jiàn)”字是根據(jù)“望”字作出的改動(dòng)，那么，其與“望”就不僅在詞性上相同，而且在詞義上也應(yīng)該一致或相近。也就是說(shuō)，“見(jiàn)”與“望”一樣，都應(yīng)該是表示舉目望山或看山的一種視覺(jué)動(dòng)作。因此，“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”，在讀音上應(yīng)讀作“看見(jiàn)”的“見(jiàn)”，而不宜讀作表示人或事物“顯現(xiàn)”或“顯露”義的“現(xiàn)”（xiàn）。

其次，從《飲酒》其五的語(yǔ)境及“見(jiàn)”的詞義特征看，“見(jiàn)”應(yīng)讀作“jiàn”。

了解《飲酒》其五的具體語(yǔ)境，進(jìn)而掌握“見(jiàn)”字的恰切詞義，我們可以進(jìn)一步確定“見(jiàn)”字的讀音。我們知道，在陶淵明《飲酒》其五這首詩(shī)的經(jīng)典化歷程中，蘇軾對(duì)“見(jiàn)”字的獨(dú)到“發(fā)明”和闡發(fā)事實(shí)上奠定了后世對(duì)“南山”詩(shī)句的解讀基礎(chǔ)，而他對(duì)“見(jiàn)”字精義的辨析，恰恰又是立足在全詩(shī)尤其是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的整體語(yǔ)境中來(lái)展開(kāi)的。因此，完整理解蘇軾的解讀，有助于我們更好地確認(rèn)“見(jiàn)”字的準(zhǔn)確詞義和讀音。有關(guān)蘇軾對(duì)“見(jiàn)”字的討論意見(jiàn)除前文引述的一段文字之外，他還有另一段辨析文字值得留意：

陶潛詩(shī)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也。今皆作“望南山”。（《東坡志林》卷五，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本）

在蘇軾看來(lái)，“采菊東籬”與“悠然見(jiàn)山”，并非兩個(gè)隨意搭配的動(dòng)作。在詩(shī)中兩者對(duì)應(yīng)構(gòu)建的一種關(guān)系，就是蘇軾所說(shuō)的“因采菊而見(jiàn)山”。其“妙處”， 具體說(shuō)來(lái)，即是“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì)”。蘇軾的學(xué)生晁補(bǔ)之在《題陶淵明詩(shī)后》則通過(guò)“見(jiàn)南山”與“望南山”的比較將他老師的這層意思申說(shuō)得更為明白：

東坡云：陶淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳?！安删諙|籬下，悠然望南山”，則既采菊又望山，意盡于此，無(wú)余蘊(yùn)矣，非淵明意也?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，則本自采菊，無(wú)意望山，適舉首而見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)，此未可于文字精粗間求之。（晁補(bǔ)之《雞肋集》卷三十三，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本）

這也就是說(shuō)，“采菊東籬”原屬“我”初衷本意，但舉首而“南山”入目則完全出于意外?！坝迫灰?jiàn)南山”所要表達(dá)或強(qiáng)調(diào)的，正是那種不經(jīng)意的偶然之“見(jiàn)”。 也正是這瞬間的偶然之“見(jiàn)”，令作為目擊者的“我”體驗(yàn)到了“境與意會(huì)”的“悠然”境界。

顯然，就詞義而言，相比“望南山”中帶有主動(dòng)意圖和努力色彩的“望”字，“見(jiàn)南山”之“見(jiàn)”，則是表示“我”在“采菊之次”的偶然所見(jiàn)，是在無(wú)意間的“看見(jiàn)”或“看到”南山;其詞義側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是一種非主動(dòng)的，不期然而然的視覺(jué)行為（見(jiàn)到、看到），是表示已經(jīng)完成的“看到”的結(jié)果。

事實(shí)上，“見(jiàn)”字在古代文獻(xiàn)的用例也頗能說(shuō)明這一點(diǎn)。 如《左傳·桓公元年》“宋華父督見(jiàn)孔父之妻于路，目逆而送之”的“見(jiàn)”，即是指在路上偶然“見(jiàn)到”或“遇到”，而非行為主體有意或主動(dòng)為之的視覺(jué)動(dòng)作。又如《禮記·大學(xué)》“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”，同樣是視覺(jué)動(dòng)詞，但“視”與“見(jiàn)”的詞義側(cè)重點(diǎn)有所不同：“視”，可歸為“任務(wù)動(dòng)詞”，其視覺(jué)上的特征是需要行為主體做出一定的努力;而“見(jiàn)”，則主要是一個(gè)強(qiáng)調(diào)看的結(jié)果的動(dòng)詞，屬于“完成動(dòng)詞”，看的人無(wú)須做出努力。

陶詩(shī)“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”，即屬此義。而將此“見(jiàn)”理解為南山自動(dòng)“顯現(xiàn)”或“呈現(xiàn)”在眼前，讀作“現(xiàn)”（xiàn），并不符合《飲酒》其五“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”語(yǔ)境下“見(jiàn)”字的詞義特征。

再次，從句法結(jié)構(gòu)和表顯現(xiàn)義的“見(jiàn)”字用法來(lái)看，“見(jiàn)”不宜讀作“xiàn”。

將“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”讀作“xiàn”的讀者，總喜歡拿北朝樂(lè)府民歌《敕勒歌》“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的“見(jiàn)”字音義來(lái)類(lèi)比。誠(chéng)然，根據(jù)通行的作品選或教材的解釋?zhuān)帮L(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的“見(jiàn)”， 同“現(xiàn)”，讀為“xiàn”。這種理解大體符合詩(shī)境，也為多數(shù)人所熟悉和接受。不過(guò)，如果據(jù)此簡(jiǎn)單地將其“見(jiàn)”字的音義作為“見(jiàn)南山”句“見(jiàn)”字的讀音依據(jù)，則未免顯得草率。

為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們有必要對(duì)讀作“xiàn”， 且表顯現(xiàn)義的“見(jiàn)”字在古代的句法使用情況稍作梳理。

歷史地看，“見(jiàn)”字出現(xiàn)音變，實(shí)際上反映了“見(jiàn)”字詞義的引申和變化。《廣韻·霰韻》：“見(jiàn)，露也，胡甸切。現(xiàn)，俗”。匣母霰韻去聲，今讀“xiàn”。更早的《廣雅·釋詁四》則訓(xùn)“見(jiàn)，示也”。但如結(jié)合句例作進(jìn)一步分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)今讀為“xiàn”，表“露”“示”義的“見(jiàn)”字滋生詞，在不同的句法形態(tài)中存在著在詞義和用法上的差異：

第一，是表出現(xiàn)、顯露義。該義項(xiàng)是指人或事物出現(xiàn)、顯露在眼前，含有被動(dòng)意味。其典型句法表現(xiàn)為“人或事物+見(jiàn)”，“見(jiàn)”不帶賓語(yǔ)，但可帶處所補(bǔ)語(yǔ)。如：

（1） 天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。（《論語(yǔ)·泰伯》）

（2） 故君子茍能無(wú)解其五藏，無(wú)擢其聰明，尸居而龍見(jiàn)，淵默而雷聲……（《莊子·在宥》）

（3） 圖窮而匕首見(jiàn)。（《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》）

前兩例的“見(jiàn)”，《經(jīng)典釋文》均注：“見(jiàn)，賢遍反?！崩?）“則見(jiàn)”是指君子出現(xiàn); 例（2）“龍見(jiàn)”是指君子像龍一樣顯現(xiàn); 例（3）“匕首見(jiàn)”則指匕首顯露了出來(lái)。

第二，是表使出現(xiàn)、使顯露義。該義項(xiàng)是出現(xiàn)、顯露義的使動(dòng)用法。北宋賈昌朝的《群經(jīng)音辨》已列入此義：“視之曰見(jiàn)，古甸切。示之曰見(jiàn)，胡甸切?！贝颂幩^“示之”，就是使出現(xiàn)、使顯露的意思。其典型句法表現(xiàn)為“施事者+見(jiàn)+受事賓語(yǔ)”，“見(jiàn)”須帶賓語(yǔ)。如：

（1） 九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。（《周易·乾》）

（2） 定二年，楚人伐吳師于豫章，吳人見(jiàn)舟于豫章，而潛師于巢，以軍楚師于豫章。（《左傳·昭公十三年》杜預(yù)注）

（3） 兼三才之道，故能見(jiàn)吉兇，成變化也。（《周易·系辭上》韓康伯注）

例（1）第一個(gè)“見(jiàn)”和后兩例的“見(jiàn)”字，《經(jīng)典釋文》均注：“見(jiàn)，賢遍反?！崩?）施事者是乾卦“九二”爻，“見(jiàn)龍?jiān)谔铩笔鞘过埑霈F(xiàn)在田中;例（2）施事者是吳人，“見(jiàn)舟于豫章”是使船出現(xiàn)（陳列）在豫章;例（3）施事者是指能“兼三才之道”的六爻，“能見(jiàn)吉兇”是能使吉兇顯現(xiàn)出來(lái)。

前文所舉《敕勒歌》“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的“見(jiàn)”，實(shí)際上也屬于此類(lèi)。所以，將“見(jiàn)牛羊”理解為“使牛羊顯現(xiàn)了出來(lái)”，并無(wú)不妥。

從以上第二類(lèi)句例來(lái)看，作為使動(dòng)詞的“見(jiàn)”，其與第一類(lèi)僅表出現(xiàn)、顯露義的“見(jiàn)”在詞義上的不同，就是它的“使動(dòng)意味”中往往帶有施事者對(duì)施事對(duì)象施加的某種主觀意圖，或者含有施事者希望施事對(duì)象實(shí)現(xiàn)“顯現(xiàn)”效果的某種力量，帶有較強(qiáng)的影響企圖或主動(dòng)施為的色彩。

回到前文的話(huà)題，如將“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”讀作“xiàn”，從句法形態(tài)看，其“見(jiàn)”字則應(yīng)作使動(dòng)詞。這樣的話(huà)，“見(jiàn)南山”，就不是“南山（被）顯現(xiàn)出來(lái)”，而是“使南山顯現(xiàn)出來(lái)”的意思。

但“見(jiàn)”字如此用法，帶來(lái)不少問(wèn)題。比如，施事主體是誰(shuí)？是作為詩(shī)作者的“我”使南山顯現(xiàn)出來(lái)了嗎？顯然不對(duì)！那么，是“采菊東籬”的場(chǎng)景使南山顯現(xiàn)出來(lái)了？想想似乎也難以說(shuō)通。最致命的問(wèn)題是，此時(shí)“見(jiàn)”作為使動(dòng)詞傳遞的主觀意愿和努力色彩，從根本上破壞“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這一場(chǎng)景所要表現(xiàn)的那種不期然而然的自然和默契的感受，也與全詩(shī)力圖營(yíng)造的詩(shī)境不相吻合。

此外，從句法結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ)搭配來(lái)看，用作表現(xiàn)閑適、從容心態(tài)的“悠然”一詞，可以修飾作為視覺(jué)動(dòng)詞的“見(jiàn)”（jiàn），但它無(wú)論如何都不能用來(lái)修飾作為使動(dòng)詞的“見(jiàn)”（xiàn）。即便我們退一步，從漢語(yǔ)詩(shī)歌句法的松散和靈活的角度出發(fā)，像某些論者理解的那樣，將“悠然”看作是作者所見(jiàn)的南山的形態(tài) ，即“我”看到了悠然的南山，這種解讀也只是適用于讀為“見(jiàn)”（jiàn）字的句法形態(tài)。

所以，正是鑒于“見(jiàn)”（xiàn）字在上述語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ)搭配上存在的問(wèn)題，我們認(rèn)為，“xiàn”并不是陶詩(shī)“悠然見(jiàn)南山”句“見(jiàn)”字的正確讀音。

[本文為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：GD13CZW03）階段性成果]

（作者單位：佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院中文系）