陽(yáng)光

想要時(shí)常讓自己保持快樂(lè)，是一種“真功夫”，首先我們要懂得修心。《壇經(jīng)》有言：“成一切相即心，離一切相即佛?！碑?dāng)你對(duì)外界的色聲香味觸和內(nèi)在的念頭開(kāi)始分辨時(shí)，你就“著相”了，也就是有了私心（分別之心）。當(dāng)你對(duì)外界的色聲香味觸和內(nèi)在的念頭開(kāi)始不再分辨時(shí)，這就是成佛之路了。不思善，不思惡的時(shí)候就是本心，所以說(shuō)“即心即佛”。

有時(shí)不得不驚嘆于東方的智慧，其認(rèn)識(shí)與看待世界的方式和西方存在著本質(zhì)的區(qū)別?！疤烊撕弦弧薄拔倚募从钪妗保澜缗c人都是整體的一部分，這也就決定了在東方意境下，我們看待事物永遠(yuǎn)整體地看，分別心與因果皆為虛妄。

而西方則完全不同，分別心給予強(qiáng)化塑造概念化，進(jìn)而衍生因果律，觀察世界、理解世界、改造世界的沖動(dòng)由此而來(lái)，概念化集大成者為物理學(xué)，因果律集大成者即數(shù)學(xué)，這兩大研究對(duì)象、關(guān)系的支柱學(xué)科撐起了現(xiàn)代西方科學(xué)的一片藍(lán)天。其本質(zhì)即是由最初時(shí)對(duì)世界認(rèn)知理念不同導(dǎo)致的。

但我們也注意到了，這種分別心帶來(lái)的危害。西方注定理解不了我國(guó)“天下大同”的夙愿，人與人、國(guó)與國(guó)之間的交往唯利益而已。西方理論體系下，各學(xué)科愈分愈細(xì)，卻唯獨(dú)缺少了跨學(xué)科的交流與合作。這里不是抨擊西方科學(xué)或哲學(xué)的意思，而是在人心這個(gè)復(fù)雜的物體面前，我們應(yīng)當(dāng)借鑒一些我們祖先的智慧。

《傳習(xí)錄》中還有這樣一句話：“只存得此心常見(jiàn)在便是學(xué)。過(guò)去未來(lái)事，思之何益？徒放心耳?！边^(guò)去只看前半句，以為只是教我們從自己內(nèi)心上下功夫，講的是儒家的修心養(yǎng)性、克己復(fù)禮。最近重讀這段話，倒從后半句中讀出了幾分輕快來(lái)。

前一秒的事已經(jīng)發(fā)生了，后一秒的事還沒(méi)有到來(lái)，在當(dāng)下這一刻苦苦思慮那么多又有什么用呢？

唐朝禪師馬祖道一在年輕的時(shí)候，為了“成佛”，便日復(fù)一日的坐禪，一坐就是一整天，他的師傅見(jiàn)了，就拿起一塊磚在地上磨，馬祖道一問(wèn)師傅磨磚是做什么。師傅回答，磨磚是為了做鏡子。馬祖道一覺(jué)得奇怪：磨磚如何能成鏡？師傅反問(wèn)他：坐禪如何能成佛？

“你是學(xué)坐禪還是學(xué)做佛呢？如果是學(xué)坐禪，禪不在于你是坐是臥。如果你學(xué)做佛，佛性是無(wú)處不在、沒(méi)有固定形相的。對(duì)于變化不定的事物本就不該有執(zhí)著的取舍，不管你是執(zhí)著于坐禪還是做佛，都是與禪宗的本意背道而馳的，所以，坐禪不可能悟道成佛?！?/p>

所謂明心見(jiàn)性，其實(shí)就是不執(zhí)著于物相。正如后來(lái)馬祖道一把修行簡(jiǎn)化為七個(gè)字——“饑來(lái)吃飯，困來(lái)眠”。這似乎不是什么難事，不過(guò)，太多的人在吃飯的時(shí)候想著睡覺(jué)，在睡覺(jué)的時(shí)候又想著吃飯，而馬祖道一的用意是，吃飯就是吃飯，睡覺(jué)就是睡覺(jué)。此刻非彼刻。

后來(lái)，王陽(yáng)明還以此典故寫(xiě)了一首小詩(shī)：饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，只此修行玄更玄。說(shuō)與世人渾不信，卻從身外覓神仙。

“徒放心耳”就是這樣一種既超脫又樸素的境界，人人都可以做到，又幾乎沒(méi)有人能真正做到。

全然的活在當(dāng)下是怎樣的狀態(tài)呢？“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾在《前赤壁賦》里的這句話雖然寫(xiě)的是山水之樂(lè)，或許為我們提供了一種參考。耳之所得，目之所及，造物者的一切都是人生之樂(lè)，而保持快樂(lè)，就是功夫所在。

快樂(lè)是果，因?yàn)橥ㄟ_(dá)所以快樂(lè)；快樂(lè)也是因，因?yàn)榭鞓?lè)所以成功。使瞬間變成永恒，就是功夫的方向。