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客家山歌作為承載客家人精神世界的精神家園，自古代北民南遷入從化以來一直回響在廣州從化這片熱土上。經(jīng)過歷代的發(fā)展，從化客家山歌具有了深厚的歷史底蘊(yùn)及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。本文試圖對傳統(tǒng)從化客家山歌的特點(diǎn)及其社會(huì)功能進(jìn)行分析，以探究其特點(diǎn)及本質(zhì)，對傳承、保護(hù)、推廣這門藝術(shù)起到一定的推動(dòng)作用。

1.文脈傳承，追根溯源

廣州市從化區(qū)位于廣東省廣州市東北面，北面同佛岡、新豐縣相連，南跟白云區(qū)毗鄰，西和清遠(yuǎn)市、花都區(qū)交界，東與龍門縣、增城區(qū)接壤。是粵港澳大灣區(qū)北部生態(tài)屏障和廣州實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主陣地、主戰(zhàn)場。區(qū)內(nèi)有63.4893萬人(2018年戶籍總?cè)丝?其中客家人占21%約13.3萬，散布于區(qū)內(nèi)各鎮(zhèn)街，比較集中的區(qū)域有：北部山區(qū)的呂田鎮(zhèn)、東南部的江埔街、神崗。從化客家人多由外地輾轉(zhuǎn)遷徙而來，來源比較復(fù)雜。呂田客家人多數(shù)從南雄、翁源、新豐等地遷來，江埔、灌村等地的客家人多從興寧、梅縣再經(jīng)粵北地區(qū)輾轉(zhuǎn)遷來。神崗的客家人有從惠州遷來的，也有從南雄遷到英德再移至從化，還有些從其他地方遷移過來的。[1]

雖客家人來源的不同且多數(shù)還是以客家人族群群居，各個(gè)客家區(qū)域方言不同，但從化客家人傳承了客家先民們勤勞刻苦、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神。在從化這片熱土生根發(fā)芽。以前在山間勞作時(shí)，先民們會(huì)自發(fā)的在山間、村頭唱響客家山歌。而到了改革開放之后，因?yàn)樯a(chǎn)方式的變化。喜好唱山歌的客家人，在從化街口河濱公園自發(fā)的形成了遠(yuǎn)近聞名的“山歌墟”，每逢“4”“9”墟日和中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，就會(huì)有來自從化各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和廣州市區(qū)、花都、增城、清遠(yuǎn)佛岡等地的人們都從四面八方趕過來，圍成一圈唱山歌。政府主導(dǎo)，在客家山歌的領(lǐng)域也組織過一些頗具影響力的活動(dòng)：如：1986年在從化江埔街鳳凰村、2002年在青云公園舉行了持續(xù)一周的山歌擂臺(tái)賽，吸引了增城、佛岡、新豐、江西等地的山歌歌手前來競演；2004年四月舉辦“休閑之都，魅力從化”粵劇、山歌圩活動(dòng)；2007年春節(jié)期間在河濱公園、新世紀(jì)廣場、青云公園、太平廣場連續(xù)舉行了客家山歌活動(dòng)。近年來，因鄉(xiāng)村振興和傳統(tǒng)文化保護(hù)力度的加強(qiáng)，2020年在江埔街鳳二村更是舉辦了首屆廣州從化文化藝術(shù)節(jié)——廣州市客家山歌邀請賽等極具影響力的活動(dòng)。1998年成立山歌劇團(tuán)以來一直活躍著有20幾人的山歌愛好者，近年來在各類公益活動(dòng)的舞臺(tái)上經(jīng)?？吹娇图疑礁璧穆曈岸鄻拥慕M織形式，逐漸形成了從化的文化名片。

2.傳統(tǒng)形式，詞曲特點(diǎn)

從化建縣500年，在客家人聚居的地區(qū)常以對唱的形式表達(dá)愛情、交流感情、發(fā)泄情緒、鼓舞斗志及娛樂身心。類型分為：勞動(dòng)歌、勸世歌、嘆氣歌、謎語歌、猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等等。從化客家山歌因各處客家人的來源不同，故各地的發(fā)音唱法、表演方式也不同。呂田、東明有傳統(tǒng)的“樂也歌”“粵北調(diào)”，棋桿、鰲頭、神崗、太平等地有一些旋律較強(qiáng)，結(jié)構(gòu)完整的“平喉山歌”和后期經(jīng)過改編梅州客家山歌的“仿梅調(diào)”。而在江浦鳳凰村、上羅沙、下羅沙、錦一、錦二、錦三等村的極具代表性的“過山拉”。

愛情題材，傳情表意

傳統(tǒng)從化客家山歌，比較口語化、多用雙關(guān)語，多為愛情題材，舊社會(huì)對反對封建思想、爭取婚姻自由起到積極作用.男女雙方通過歌聲介紹身世背景、舒發(fā)感情、表達(dá)情意。相互對歌，詞句多出現(xiàn)阿哥、阿妹，有首從化客家山歌這樣唱到：“客家山歌特出名啰，條條山歌有妹名哦，條條山歌妹有份吶，一條冇妹就唱吾成咯”。以此可見，客家山歌情愛的題材占了相當(dāng)重要的位置。阿哥、阿妹一人一首，此問彼答連續(xù)對歌，有時(shí)唱得興起，從白天唱到天黑，誰對不上來就視作輸家。阿哥、阿妹在對歌中相互了解、增進(jìn)感情，這是一種良性的山鄉(xiāng)自由戀愛。

3.去愁解悶，疏導(dǎo)情緒

很多客家山歌的曲調(diào)比較悲傷，尾音大多都落在羽音上面，多為勞動(dòng)時(shí)演唱，唱時(shí)往往在勞動(dòng)的間隙，氣息會(huì)有一種往下嘆氣的狀態(tài)。演唱時(shí)句尾常常有下滑音，歌詞又大多抒發(fā)自己的苦悶和生活的不易?！案坏倪€有人更富喔，窮的還有人更窮，你唔沒日日龍穿鳳啊，總有一日會(huì)褲穿窿?！彪m然大部分都是抒發(fā)自己的苦悶和生活不易，但還是會(huì)在這艱難的處境中找到一種不屈服命運(yùn)的韌性和阿Q精神。正是有了客家山歌這一表達(dá)和發(fā)泄的渠道，讓從化客家先民們更有勇氣堅(jiān)強(qiáng)地面對貧苦的生活。

4.融入文化，改革創(chuàng)新

“仿梅調(diào)”是江埔、灌村等地的客家人后期把梅州客家山歌經(jīng)過改編形成的一種獨(dú)特的唱腔，也稱為“四字板”（譜1-2）。這里聚居的從梅州遷入的先民，他們原來演唱的客家山歌“五字板”（譜1-1），有很多的襯詞常常聲音拖得比較長。以達(dá)到在山間勞作時(shí)恐嚇山中飛禽走獸、壯膽的作用。一最后一句喜歡重復(fù)，人唱久了大家都覺得辛苦，建國以后大家的生產(chǎn)方式也不只是局限于山間勞作。唱山歌更多的場景變成了田間地頭，于是后來為了簡便和容易上口，就省掉一句，改成了更具有娛樂功能和傳唱性的“四字板”，唱法漸漸變成了現(xiàn)在的“仿梅調(diào)”。這也從一個(gè)側(cè)面反映出從化客家先民，積極融入當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

譜1-1

譜1-2

5.襯詞拖腔，壯膽提氣

俗語說：“無山不住客，無客不住山”，作為外來的族群，相對于原住民“客家人”沒有肥沃的土地及豐富的生產(chǎn)資料，“客家人”以“客”自居。大多在條件艱苦的山地依山而居，常年在山間勞作。在艱辛的勞作中，常常拉起高腔高調(diào)，使隔山格嶺都能聽到歌聲。聽到歌聲便和對方答唱，故稱為“過山拉”。唱“過山拉”常常配以“啊誒、嗚嘿……”等聲詞以拉長腔，唱腔婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)，達(dá)到發(fā)泄、壯膽、提氣、造聲勢的作用，后再唱歌詞。高腔、高調(diào)、長音、吐字纏繞，旋律優(yōu)美幾乎所有的曲調(diào)都含有倚音、顫音、滑音等裝飾音。旋律變得委婉動(dòng)聽，回旋曲折。一般以愛情為題材、也有一些贊頌和諷刺的題材。在從化良口、呂田一帶特別流行。傳統(tǒng)的客家經(jīng)常在曲調(diào)不變的情況下即興創(chuàng)作，有你問我答的意思。一般每首四句，7字一句。第一、二、四句押平聲韻，第三句押仄聲韻。每句詞組結(jié)構(gòu)是四、三字二、二、三字，詞語分為上下句，兩上下句為一首。如：（譜1-3）只用了“6 1 2”三個(gè)音符，配以特別的襯詞和下滑音，再加上高亢、穿透力強(qiáng)的唱腔，起到了排解心中的苦悶及壓抑的情緒、舒發(fā)相思之情、恐嚇山中飛禽走獸、壯膽、排解寂寞作用。

譜1-3

6.江湖山歌，渲染情緒

每到人生的大事情，客家人會(huì)擺酒，如祝壽、紅白喜事，這時(shí)也必有客家山歌。如：紅事時(shí)的“恭喜來呀恭喜來，恭喜xxx（稱呼）添丁又發(fā)財(cái)……”，以歌的形式來表達(dá)對主人的祝福；白事時(shí)唱的：“日落西山難見日，水流東海不回頭。阿咯彌陀哦佛咯……”阿咯彌陀哦佛咯，這句一般用在轉(zhuǎn)句的地方，起到連接下一句的作用。用形容景色的來表達(dá)，描述生老病死的自然現(xiàn)象；嘆氣歌在從化客家山歌中也占有比一定的比例。如少女嫁人時(shí)的哭嫁嘆氣歌：“娭（媽）啊娭，我吃了豆腐吶（燙）了嘴，嗚嗚嗚（哭聲）……”語義雙關(guān)，體現(xiàn)少女難忘父母的養(yǎng)育之恩，不舍離開生父母家的情感。這類的山歌統(tǒng)稱為：江湖山歌。在各個(gè)重要場合都起到了渲染情緒和氣氛的作用。

7.山歌對唱，情感交流

從化山歌劇團(tuán)于1998年成立，成立20余年以來組織了很多豐富多彩的山歌活動(dòng)，也代表從化地區(qū)到清遠(yuǎn)、新豐、深圳、江西等地參加山歌交流活動(dòng)。同時(shí)，在從化街口河濱公園自發(fā)的形成了遠(yuǎn)近聞名的“山歌墟”，每逢“4”“9”墟日和中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，就會(huì)有來自從化各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和廣州市區(qū)、花都、增城、清遠(yuǎn)佛岡等地的人們都從四面八方趕過來，圍在一起唱山歌。山歌以即興對歌的方式，一人一首，歌詞現(xiàn)場編創(chuàng)對不上的就為輸家。場上不乏長勝將軍，如：來自從化區(qū)城郊街黃場村的鄭大如，據(jù)了解，他能唱300余首傳統(tǒng)山歌，編創(chuàng)的山歌既押韻又幽默風(fēng)趣。圓潤的歌喉、敏捷的文思、橫溢的歌才常常成為場上的明星。常常在“山歌墟”能聽到大家歡樂的笑聲，“山歌墟”已然成為了老百姓情感交流和娛樂的重要場所。

8.梯隊(duì)建設(shè)，傳承文化

傳統(tǒng)的客家山歌靠親友口口相傳及聽歌者唱自己慢慢模仿。近年來，政府推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。從化的客家山歌也迎來了春天，特別是在入選“廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后，從化客家山歌的傳承和發(fā)展邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。山歌團(tuán)李潤蘭、馬秀珍等人經(jīng)常到希賢小學(xué)、新城小學(xué)、鳳凰小學(xué)等客家學(xué)生相對集中的學(xué)校教唱客家山歌，也結(jié)合傳統(tǒng)編排了一些新創(chuàng)作節(jié)目。學(xué)生們從小接觸客家山歌，也逐漸加深對自己的族群和文化了解。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳承。

綜上所述，從化客家山歌是從化客家先民在獨(dú)特的時(shí)期和生活環(huán)境中創(chuàng)作的藝術(shù)形式，在各個(gè)時(shí)期都與其社會(huì)變遷具有緊密的關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)生活的發(fā)展變化，從化客家山歌展現(xiàn)了不同的特征社會(huì)功能性。因此，依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，從化的音樂藝術(shù)工作者及藝術(shù)管理職能部門應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識客家山歌在音樂體系中的重要地位及社會(huì)功能，在保證客家山歌本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代生活元素，抓住國家大力推動(dòng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”建設(shè)的有利時(shí)機(jī)促使從化客家山歌得以更好的傳承及發(fā)展。