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潮州廟堂音樂(lè)，亦有稱(chēng)為佛樂(lè)或寺堂樂(lè)，是潮州音樂(lè)五個(gè)種屬之一，在全國(guó)佛教音樂(lè)中占有重要地位，是佛教音樂(lè)中的一朵奇葩。

廟堂音樂(lè)是指潮州地區(qū)（原潮州府及所屬各縣講潮州方言）民間在庵堂寺院禮佛課頌時(shí)演唱的曲目，刪掉其唱詞和演唱程式，取其曲調(diào)，用打擊樂(lè)和管弦樂(lè)演奏的一種音樂(lè)藝術(shù)形式。音樂(lè)表現(xiàn)有濃郁的地方特色。

潮州廟堂音樂(lè)的演奏樂(lè)器。管弦樂(lè)以嗩吶、笛為主奏，伴以揚(yáng)琴、二胡、琵琶、三弦、椰胡等諸多樂(lè)器。打擊樂(lè)則以經(jīng)鼓為指揮，配合錠子、吊鈴、子母音馨、小鈸等。管弦與打擊樂(lè)合奏，具有曲調(diào)優(yōu)美，音韻合諧，音樂(lè)旋律具有莊嚴(yán)靜穆，清靜高雅，令人百聽(tīng)不厭，如癡如醉之特點(diǎn)。

潮州廟堂音樂(lè)曲目豐富。樂(lè)曲基本分為兩大類(lèi)，即“香花板”（又稱(chēng)本地板）和“禪和板”（亦名善和板）?！跋慊ò濉睒?lè)曲據(jù)說(shuō)來(lái)源于福建，音樂(lè)旋律結(jié)構(gòu)跟福建省的漳州、泉州一帶的佛曲頗為相似，又與閩南戲曲音樂(lè)較為接近。另一種說(shuō)法是由潮州最古老的佛樂(lè)與民間小調(diào)相互滲透，吸收融合而成。因“香花板”遠(yuǎn)在“禪和板”之前已在潮州本土流行，故稱(chēng)為本地板?！跋慊ò濉币魳?lè)曲目有《孔雀詞》《十報(bào)恩》《萬(wàn)兵偈》《道場(chǎng)偈》《三奠茶》等?！岸U和板”則是學(xué)禪之衲子稱(chēng)為“禪和子”，僧具六和之義為“禪和”，禪與善潮語(yǔ)同音，惟發(fā)音輕重而已。所以“禪和”與“善和”同稱(chēng)?！岸U和板”音樂(lè)的來(lái)源有二種說(shuō)法。其一是清朝咸豐年間，潮州各地民不聊生，生活艱苦，民眾為求佛祖保佑，以圖溫飽安寧，有李謹(jǐn)人、辜笠舸、董思園、魏哲齋等人，皈依潮州開(kāi)元寺住持釋可興法師于諸天閣集會(huì)念佛，以消兵難，后創(chuàng)建潮州第一個(gè)俗家佛教組織“潮郡念佛社”，念佛兼辦慈善事業(yè)，潮郡念佛社后延聘開(kāi)元寺僧人釋可聲傳教“禪和板”音樂(lè)，潮郡念佛社社友邱家祥盡得其真?zhèn)鞑⒂兴l(fā)展創(chuàng)新。釋可聲還傳教了贊偈、經(jīng)懺乃至《云棲瑜枷焰口施食儀規(guī)》等，開(kāi)創(chuàng)了俗家居士作金剛上師主持焰口施食法事之先例。釋可聲因此觸犯佛教教規(guī)，但廟堂音樂(lè)卻沖出佛門(mén)，在民間流傳于各善堂、慈善機(jī)構(gòu)各社團(tuán)之經(jīng)壇并應(yīng)用于民間的日常佛事活動(dòng)。另?yè)?jù)開(kāi)元寺方丈釋慧源法師著述《潮州市佛教志·潮州開(kāi)元寺志》載：“據(jù)開(kāi)元寺耆老祖?zhèn)鳎^此板系乾隆丙辰（1736）年惠潮嘉道憲龐嶼延羅浮山華首臺(tái)密因和尚來(lái)潮中興開(kāi)元寺時(shí)所傳來(lái)者?！薄懊茏嫦祩鞑芏醋谌皇溃A首分派第四世，禪和板即曹洞宗華首派所傳之特有佛樂(lè)也。”“密因和尚除主持華臺(tái)外，又主持丹霞山別傳寺、廣州海幢寺為時(shí)甚久。蒞潮中興開(kāi)元寺，悉依其制，于梵貝亦然。如朝暮頌課，朔望祝圣等儀式，概用‘禪和板’。”從《潮州市佛教志·潮州開(kāi)元寺志》的記載及流傳于民間的“禪和板”音樂(lè)結(jié)構(gòu)上看，“禪和板”音樂(lè)是從外地流入潮州，逐步吸取了潮州音樂(lè)的養(yǎng)分發(fā)展起來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融化，歷代音樂(lè)藝人的創(chuàng)新，成為富有地方特色的音樂(lè)?！岸U和板”音樂(lè)曲目有《南海贊》《大三寶》《彌陀贊》《準(zhǔn)提贊》《香熱贊》等一大批。

潮州廟堂音樂(lè)在板式、曲調(diào)、唱詞、內(nèi)容都有嚴(yán)格的分類(lèi)，形式上有固定唱詞和沒(méi)固定唱詞兩種。有固定唱詞的曲調(diào)稱(chēng)為贊板。贊板如《南海贊》《準(zhǔn)提贊》等諸多樂(lè)曲，其唱詞大多都是歌頌贊揚(yáng)佛祖救苦救難、指點(diǎn)迷津、施惠于民的佛家道德思想。樂(lè)曲音韻的特點(diǎn)既波瀾壯闊，又莊嚴(yán)靜穆。沒(méi)有固定唱詞的曲調(diào)稱(chēng)為懺板。懺板樂(lè)曲的特點(diǎn)則是一曲可套用多種唱詞，靈活生動(dòng)，哪些唱詞的內(nèi)容與曲調(diào)的音韻節(jié)奏相互配合就可以套用。

潮州廟堂音樂(lè)演奏板式有“七星”“佛曲”“香花”三種?！捌咝恰卑迨椒ㄇ难葑嗵攸c(diǎn)是節(jié)奏緩慢，在樂(lè)曲演奏中配套“禪和板”特有的“七星鼓點(diǎn)”，具有平緩悠揚(yáng)、莊嚴(yán)高雅、規(guī)整有序的節(jié)奏，典雅優(yōu)美的旋律，雍容徐靜、飄飄若仙之意境。如《南海贊》樂(lè)曲，頌揚(yáng)南海普陀山觀(guān)世音菩薩大慈大悲、救苦救難普渡眾生。樂(lè)曲演奏中的多次轉(zhuǎn)調(diào)，順其自然，聽(tīng)不出轉(zhuǎn)調(diào)的痕跡。樂(lè)曲韻律，重重疊疊，聽(tīng)者似乎進(jìn)入大千世界，飄飄渺渺，超然塵外，流連忘返，有如置身于天竺佛國(guó)之中，忘卻了人世間的辛勞與痛苦，恩怨與煩惱，令人心曠神怡，是一首最具潮州廟堂音樂(lè)代表性的品牌名曲?！胺鹎卑迨椒ㄇ?jié)奏稍慢，旋律優(yōu)美，抑揚(yáng)頓挫，令人收攝凡心，身心澄靜?！跋慊ā卑迨絼t不同，音樂(lè)表現(xiàn)熱烈昂揚(yáng)，節(jié)奏生動(dòng)活潑，有如行云流水，超快爽捷之特點(diǎn)。潮州廟堂音樂(lè)的曲目，既可單曲演奏，又可多首組合。如《金蓮三疊》曲目，是由“翻韻香、藥師偈、漁家樂(lè)、大三寶、孔雀詞”等5首樂(lè)曲組合而成。它的演奏程式具有靈活多變的特點(diǎn)，從“翻韻香”的快板，接“藥師偈”“漁家樂(lè)”至“大三寶”的慢板，連“孔雀詞”的快板，曲與曲之間的銜接，有快有慢，有動(dòng)有靜，有強(qiáng)有弱，強(qiáng)弱起伏，韻律迷人，很有特色。

潮州廟堂音樂(lè)過(guò)去只在庵堂寺院和民間念佛社、善堂等慈善機(jī)構(gòu)傳承，由于流傳范圍的局限及其自身的特殊性，未能受到社會(huì)重視，故知者甚少。1949年新中國(guó)成立之后，由于當(dāng)時(shí)大破迷信，庵堂寺院大量減少，大部分僧尼還俗，民間念佛社、善堂慈善機(jī)構(gòu)全部解散，更由于其與宗教及封建迷信聯(lián)系在一起，廟堂音樂(lè)成為一個(gè)較為敏感的部位而未有人敢于觸動(dòng)這樣一個(gè)雷區(qū)而惹上麻煩，幾成絕響。二十世紀(jì)五十年代，由于政府文化部門(mén)的重視，為了整合潮州音樂(lè)藝術(shù)，成立了潮州民間音樂(lè)研究組，發(fā)掘整理流傳于民間的潮州音樂(lè)。繼而成立潮州民間音樂(lè)團(tuán)。經(jīng)過(guò)音樂(lè)老藝人的努力，潮州音樂(lè)發(fā)展迅速，潮州大鑼鼓、潮州弦絲樂(lè)走出潮州，走向北京，走向世界并獲得崇高榮譽(yù)。1955年時(shí)任潮州民間音樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、杰出的潮州民間音樂(lè)家林云波先生，曾在潮汕地區(qū)最著名的集安善堂，多年從事佛事活動(dòng)，對(duì)廟堂音樂(lè)的演奏有著豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)潮州音樂(lè)的發(fā)展正處于繁榮時(shí)期，在文化部門(mén)的支持下，林云波先生沖破阻力，將他長(zhǎng)期收集的大量民間流行的佛事法曲，經(jīng)過(guò)分類(lèi)整理，取其精華，去其糟粕，刪掉其吟誦唱頌程式，以打擊樂(lè)和管弦樂(lè)演奏并冠以“潮州廟堂音樂(lè)”之名稱(chēng)，由潮州民間音樂(lè)團(tuán)公開(kāi)演奏獲得成功，自此，廟堂音樂(lè)作為潮州音樂(lè)的一個(gè)種屬，從庵堂寺院及流傳于民間的地方音樂(lè)登上了大雅之堂。廟堂音樂(lè)之名稱(chēng)，在此之前，在佛教范圍內(nèi)均稱(chēng)為佛樂(lè)，它在民間的流傳，雖然具有悠久的歷史，口傳稱(chēng)為“弄鈴”，但由于它流傳的局限，兼之在傳統(tǒng)習(xí)慣上仍被世人視為屬三教九流的性質(zhì)，故沒(méi)有一個(gè)較為規(guī)范文雅的名稱(chēng)，直至二十世紀(jì)五十年代才有潮州廟堂音樂(lè)之美名，林云波先生及其同仁，為潮州音樂(lè)藝術(shù)增加了一個(gè)新樂(lè)種，他們?yōu)槊耖g音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，林云波先生說(shuō)：“當(dāng)時(shí)搞廟堂音樂(lè)，既擔(dān)心又有信心，在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境條件下，我擔(dān)心招來(lái)麻煩，弄不好是要……有信心是我出身好，一身清白，又對(duì)潮州廟堂音樂(lè)十分熟悉，所以就把這件工作做起來(lái)而且十分成功?！比袅衷撇ㄏ壬?dāng)時(shí)沒(méi)有做或做不成，也就沒(méi)有今天廟堂音樂(lè)之名稱(chēng)。廟堂音樂(lè)也許是靜靜地在民間傳承生存，縱然在二十世紀(jì)八十年代引發(fā)起音樂(lè)界專(zhuān)家學(xué)者的重視，也只能是作為音樂(lè)理論研究中的一個(gè)課題。所以，在研究潮州文化的專(zhuān)家學(xué)者陳俊粦先生撰寫(xiě)的《潮州文化的開(kāi)拓者——潮州市近、現(xiàn)代文化名人》中林云波先生被稱(chēng)為“潮州廟堂音樂(lè)奠基人”。這是對(duì)林云波先生為潮州廟堂音樂(lè)所做貢獻(xiàn)的肯定。

廟堂音樂(lè)也許是靜靜地在民間傳承生存，縱然在二十世紀(jì)八十年代引發(fā)起音樂(lè)界專(zhuān)家學(xué)者的重視，也只能是作為音樂(lè)理論研究中的一個(gè)課題。

潮州廟堂音樂(lè)正像璞玉一樣，一經(jīng)巧匠雕琢，便放射出熠熠生輝的光芒。潮州廟堂音樂(lè)受到有關(guān)部門(mén)及國(guó)內(nèi)音樂(lè)行家的關(guān)注。各地音樂(lè)界人士聞?dòng)嵓娂娚W潮進(jìn)行音樂(lè)采風(fēng)。1961年中央人民廣播電臺(tái)到潮州錄制由潮州民間音樂(lè)團(tuán)演奏的廟堂音樂(lè)，曲目有《六天母》《雙供》等，廣東電臺(tái)也錄制廟堂音樂(lè)在電臺(tái)播放。中國(guó)唱片社廣東分社、上海唱片社錄制廟堂音樂(lè)《南海贊》《大海慈航》《金蓮三疊》《六天母》等一批曲目灌制唱片，發(fā)行海內(nèi)外，影響深遠(yuǎn)。1962年，廣東省舉辦首屆羊城音樂(lè)花會(huì)，潮州民間音樂(lè)團(tuán)在音樂(lè)花會(huì)上演奏廟堂音樂(lè)《南海贊》《六天母》等曲目，受到全會(huì)歡迎，要求重奏，獲得了音樂(lè)行家的高度評(píng)價(jià)。

改革開(kāi)放后，由于政府重視地方文化，潮州音樂(lè)迎來(lái)了發(fā)展的春天。為研究和保存瀕將失傳的廟堂音樂(lè)，廣東潮劇院特聘開(kāi)元寺釋慧原法師整理佛事法曲，并前往汕頭傳唱，潮劇院陳傳云先生記譜，歷時(shí)達(dá)半年之久。釋慧原法師傳唱的數(shù)十首曲目，歌詠類(lèi)的有《祝萬(wàn)歲》《無(wú)量壽》《降吉禪》《樂(lè)太平》《爐香贊》《戒定真香》《大覺(jué)尊》《大彌陀贊》《贊禮西方》《虔誠(chéng)獻(xiàn)香花》。梵唄類(lèi)有《僧跋》《警眾偈》，還有禪和板法曲《佛陀耶》《達(dá)摩耶》《僧伽耶》《南海贊》《六天母》《無(wú)量壽》《六供養(yǎng)》《三寶贊》《掛金鎖》《柳含煙》《觀(guān)音禪定》《寶山偈》《爐香贊》，這些曲目均收錄在釋慧原法師的著述《潮州佛教志·潮州開(kāi)元寺志》中第九章的梵唄章節(jié)中。這些曲目都是釋慧原法師傳唱、陳傳云先生記譜的原汁原味的音樂(lè)記錄，可以說(shuō)是原生態(tài)還未被污染的綠色音樂(lè)，是很珍貴的音樂(lè)文字資料。1981年，潮州民間音樂(lè)團(tuán)成立了廟堂音樂(lè)研究組，以廟堂音樂(lè)藝人李嘉炎為組長(zhǎng)。李嘉炎自小學(xué)習(xí)廟堂音樂(lè)，精通廟堂音樂(lè)各種佛事法曲、懺板、贊板。李嘉炎組織了十多位熟悉廟堂音樂(lè)的藝人，廣泛收集民間各類(lèi)佛事法曲，唱誦資料，組織排練。經(jīng)過(guò)一年多的準(zhǔn)備，廟堂音樂(lè)研究組的音樂(lè)藝人參加了1982年潮州開(kāi)元寺佛祖開(kāi)光典禮的盛大佛事活動(dòng)?；顒?dòng)期間，潮州民間音樂(lè)團(tuán)安排陳煥均、林植波、李澤英、陳運(yùn)財(cái)進(jìn)行記錄、整理。筆者曾見(jiàn)過(guò)林植波記錄整理后的潮州廟堂音樂(lè)手抄本資料。在此基礎(chǔ)上，之后又陸續(xù)編出了“瑜珈焰口伴樂(lè)”“禪和板懺板27首”“潮州廟樂(lè)選”等音樂(lè)資料。2007年，由李澤英主編，林國(guó)章、楊業(yè)成、鄭卓強(qiáng)、林鴻希、盧明星、蔡宗孝為顧問(wèn)及編輯李豐斌、許良東等音樂(lè)愛(ài)好者，整合前面的音樂(lè)資料，出版《潮州廟堂音樂(lè)》一書(shū)，書(shū)中收錄了流行于潮汕地區(qū)的廟堂音樂(lè)曲目125首，為后人學(xué)習(xí)潮州廟堂音樂(lè)提供了較為完整的音樂(lè)資料。傳統(tǒng)上，潮州廟堂音樂(lè)（1995年整理部分曲目）、佛樂(lè)，不論是純器樂(lè)演奏，還是庵堂寺院禮佛課頌的唱誦，向來(lái)都是靠音樂(lè)藝人、僧尼信眾口口相傳，代代傳承下來(lái)。過(guò)去由于沒(méi)有譜本，只用心記憶曲調(diào)，根據(jù)先生師傅的傳唱而學(xué)習(xí)傳承的，音樂(lè)的流傳有所局限。所以，釋慧原法師傳唱的佛樂(lè)曲譜資料，《潮州廟堂音樂(lè)》純器樂(lè)演奏資料都是十分難得的音樂(lè)曲譜，彌足珍貴，在潮州廟堂音樂(lè)的歷史上有著很大的意義。它突破了音樂(lè)傳承上沒(méi)有樂(lè)譜、只靠口傳心授的傳統(tǒng)方式，將靠口傳的音樂(lè)形式轉(zhuǎn)化為視覺(jué)上易看、易懂、易記住的文字樂(lè)譜，為學(xué)樂(lè)者、演奏者提供了很大的幫助，作為文字樂(lè)譜，更是對(duì)潮州廟堂音樂(lè)的研究、發(fā)展、傳播及音樂(lè)文化交流起到了極大的促進(jìn)作用。

優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的潮州廟堂音樂(lè)，在其漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了獨(dú)特的地方風(fēng)格，贏(yíng)得了社會(huì)各界及音樂(lè)行家的高度贊賞。潮州廟堂音樂(lè)由于其流傳的特殊，在民間的普及和傳承都有局限，平時(shí)只能在庵堂、念佛社及善堂或民間做佛事才能聽(tīng)到，作為純樂(lè)器演奏的形式還不普及。社會(huì)上各民間音樂(lè)社團(tuán)、樂(lè)社，也是很少演奏潮州廟堂音樂(lè)，只能偶爾聽(tīng)到。作為潮州音樂(lè)的一個(gè)種屬，廟堂音樂(lè)的普及度及其傳承，與其他種屬如潮州大鑼鼓、潮州弦絲樂(lè)相比，更是有一定的差距。可喜的是目前潮州還有一個(gè)由喜愛(ài)潮州廟堂音樂(lè)人士組成的業(yè)余組織“潮州市廟堂音樂(lè)團(tuán)”，每星期有固定的日子排練潮州廟堂音樂(lè)。潮州市廟堂音樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)楊業(yè)成先生（1943— ），潮州市區(qū)人，是杰出的潮州民間音樂(lè)家林云波先生的弟子。楊業(yè)成先生是中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東省音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、原潮州市音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席、顧問(wèn)、潮州民間音樂(lè)團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)、潮州箏學(xué)會(huì)顧問(wèn)、潮安縣音協(xié)主席、潮州市音樂(lè)家協(xié)會(huì)潮州音樂(lè)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)為潮州市廟堂音樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。潮州市廟堂音樂(lè)團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)黃呂旭先生（嗩吶吹奏）、陳進(jìn)喜先生（嗩吶吹奏），現(xiàn)有人員約50人，是一個(gè)比較專(zhuān)業(yè)的廟堂音樂(lè)演奏團(tuán)隊(duì)，目前定點(diǎn)于潮州市區(qū)城南小學(xué)后面，建于唐代的叩齒庵（現(xiàn)稱(chēng)叩齒古寺），經(jīng)常排練演奏廟堂音樂(lè)，以應(yīng)各種活動(dòng)及接待前來(lái)潮州音樂(lè)采風(fēng)的國(guó)內(nèi)音樂(lè)專(zhuān)家學(xué)者，高等音樂(lè)院校的采風(fēng)團(tuán)隊(duì)，碩士、博士研究生的單獨(dú)采訪(fǎng)，傳承傳播潮州音樂(lè)，參加潮州本地的庵堂寺院的禮佛活動(dòng)及民間民俗活動(dòng)。

2006年，潮州音樂(lè)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，憑借著這股春風(fēng)，或許潮州廟堂音樂(lè)更是迎來(lái)了藝術(shù)發(fā)展的春天。潮州廟堂音樂(lè)，既有著它的悠久歷史，更有著它絢麗多姿的未來(lái)。

吳兆明寫(xiě)于潮州府城牌坊街