文|

初識(shí)馮明洋老先生，是在星海音樂(lè)學(xué)院“趙宋光學(xué)術(shù)思想論壇”上，一位高大魁梧而溫文爾雅的儒者，一位談?wù)撻g處處離不開(kāi)對(duì)民族音樂(lè)大聲疾呼的人。80多歲高齡，他仍堅(jiān)持參加每次的學(xué)術(shù)活動(dòng)。我印象中最深刻的一句話(huà)，他說(shuō)：“研究音樂(lè)學(xué)的人一定要好好學(xué)習(xí)民族音樂(lè)這門(mén)課程，這門(mén)課程是根本。”一個(gè)民族的音樂(lè)是在本民族的文化土壤上生長(zhǎng)發(fā)育出來(lái)的，必然真實(shí)地反映了一個(gè)民族的歷史，作為一名音樂(lè)學(xué)人，我銘記在心。

往后的日子里，因?yàn)閷W(xué)習(xí)和工作的原因，和先生接觸的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，慢慢加深了對(duì)他更多的了解。

書(shū)香門(mén)第，烈士后代

一輩子筆耕不輟的馮老先生出生于一個(gè)有著濃厚文學(xué)氣息和愛(ài)國(guó)的家庭，其父是馮新宇（1905—1940年），河南潢川縣人。1924年，馮新宇考入省立開(kāi)封第一師范，加入了中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)。1925年，馮新宇加入中國(guó)共產(chǎn)黨，以共產(chǎn)黨員身份加入國(guó)民黨，積極參加北伐宣傳工作。1927年畢業(yè)后，馮新宇受黨組織派遣回潢川開(kāi)展革命活動(dòng)，參加了大荒坡武裝暴動(dòng)的組織和籌備工作，后任中共南五縣臨時(shí)特委秘書(shū)。因身份暴露，受敵人通緝，馮新宇輾轉(zhuǎn)南京、開(kāi)封等地從事新聞和文學(xué)活動(dòng)?！熬拧ひ话恕笔伦兒螅麖氖逻M(jìn)步文學(xué)活動(dòng)和抗日救亡宣傳活動(dòng)，創(chuàng)辦了《東亞日?qǐng)?bào)》，又先后任《河南民國(guó)日?qǐng)?bào)》文藝副刊編輯和報(bào)社主編。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，馮新宇任中共河南省委文委委員，先后創(chuàng)辦了省委機(jī)關(guān)刊物《風(fēng)雨周刊》，任編委委員。1937年底，受中共河南省委派遣，他以國(guó)民黨省黨部特派員和戰(zhàn)地記者的公開(kāi)身份返回潢川，負(fù)責(zé)恢復(fù)中共地方黨的組織。1938年2月，馮新宇參與中共豫東南工委的領(lǐng)導(dǎo)工作，任特委委員。同年4月，任中共潢川縣工委書(shū)記，并經(jīng)黨組織同意出任國(guó)民黨潢川縣黨部書(shū)記長(zhǎng)，組織領(lǐng)導(dǎo)地方抗日救亡宣傳活動(dòng)。潢川淪陷前后，馮新宇被任命為潢川抗日游擊隊(duì)司令，抗擊日軍入侵。在堅(jiān)持?jǐn)澈罂谷斩窢?zhēng)中，因長(zhǎng)期積勞成疾，于1940年7月28日在潢川病逝，年僅35歲，我黨追評(píng)馮先生父親為革命烈士。

馮先生也繼承了其父的家國(guó)情懷，在嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究中，無(wú)論是在廣西的采風(fēng)與教學(xué)工作，還是在廣東音樂(lè)研究所積極參與于1989年與趙宋光、余其偉、林凌風(fēng)、費(fèi)師遜等人發(fā)啟“廣東省音樂(lè)文化學(xué)學(xué)術(shù)論壇”活動(dòng)的30年間，都有著既來(lái)之則安之的腳踏實(shí)地和務(wù)實(shí)的進(jìn)取精神，先生個(gè)人有著樂(lè)觀的性格、達(dá)觀的處世態(tài)度，目前仍有著年輕的心態(tài)，八十多歲高齡的他每天都玩微信，說(shuō)是要與世界同步，不能脫節(jié)掉隊(duì)。整天樂(lè)呵呵不知愁，安閑愜意。待人平易近人，對(duì)待我小輩更是謙遜有余，在一次贈(zèng)送我的《越歌》書(shū)中扉頁(yè)上，簽名時(shí)居然稱(chēng)我這樣的小輩為學(xué)友，深感難以擔(dān)當(dāng)。

今日提筆不只是喜愛(ài)馮教授的為人，更感嘆他對(duì)音樂(lè)學(xué)界的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。馮明洋教授在民族音樂(lè)研究上可謂碩果累累，著述宏富，為我們音樂(lè)學(xué)界收集整理了無(wú)數(shù)珍貴的民族音樂(lè)資料。與此同時(shí)在藝術(shù)教育界也是桃李芬芳，培育了一代又一代的音樂(lè)學(xué)人，為嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的人才梯隊(duì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馮老先生的成果來(lái)自于他不懈的努力和學(xué)習(xí)，他說(shuō)自己讀書(shū)時(shí)是學(xué)生，現(xiàn)在為學(xué)人，一輩子都在學(xué)習(xí)的人。馮教授的確是一位一輩子都扎根在民族音樂(lè)并不斷研究、著作等身的學(xué)人。

藝術(shù)殿堂，淬煉成鋼

音樂(lè)不經(jīng)意間就在馮先生幼小時(shí)期的心間播下了種子，豫南文化古城潢川是馮教授的故鄉(xiāng)，這里也是古代楚國(guó)四君子之一春申君的故鄉(xiāng)，有著豐厚的歷史文化積淀和多姿多彩的民間歌樂(lè)。小學(xué)音樂(lè)課堂上演唱的《八月桂花遍地開(kāi)》《手提竹籃賣(mài)花生》《鳳陽(yáng)花鼓》《花鼓燈》等，都深深地融入他幼小心靈中。

少年時(shí)代隨母遷徙武漢，考入武昌大江中學(xué)。當(dāng)時(shí)武漢正值解放前夕的，“和平建國(guó)”的呼聲很高，西北民歌、東北秧歌等，大批傳入武漢大中小學(xué)校園，充滿(mǎn)生命活力的新音樂(lè)、新文化，令青少年學(xué)子們無(wú)所畏懼，公開(kāi)傳唱，集群歌舞，學(xué)生們團(tuán)結(jié)一致護(hù)校護(hù)城，盡情歌舞?！对谀沁b遠(yuǎn)的地方》《山那邊喲好地方》《團(tuán)結(jié)就是力量》《解放區(qū)的天是明朗的天》《大姑娘美》《東北大秧歌》等民間歌舞和革命歌曲的強(qiáng)勁魅力，不僅鼓舞了青少年一代的革命熱情，同時(shí)也拓寬了馮先生年少時(shí)期的音樂(lè)視野以及對(duì)新歌舞、新音樂(lè)的無(wú)限向往。

1949年7月馮先生考入中南部隊(duì)藝術(shù)學(xué)校（簡(jiǎn)稱(chēng)“部藝”）少年歌舞班，開(kāi)啟了音樂(lè)的從藝之路。老師們的基本功、樂(lè)理課、唱歌課，以及民間歌舞的鄉(xiāng)土氣息，浸透少年學(xué)子革命情懷。為日后進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐，深入學(xué)習(xí)民族民間藝術(shù)，奠定了初步的基礎(chǔ)。

部藝畢業(yè)，馮先生先后在湖北軍區(qū)、中南公安部隊(duì)、武漢建工部隊(duì)等文工團(tuán)，做過(guò)演員、演奏員、創(chuàng)作員工作。整個(gè)20世紀(jì)50年代，部隊(duì)文藝倡導(dǎo)“學(xué)習(xí)民族民間藝術(shù)”走“革命化，民族化，群眾化”和“一專(zhuān)多能”的道路。文工團(tuán)演出或創(chuàng)作的節(jié)目，大多是中小型歌舞、歌劇、器樂(lè)作品，如兄妹開(kāi)荒、便衣隊(duì)、赤葉河、白毛女、劉胡蘭等，以及河北梆子、河南梆子、北京鼓書(shū)、湖北漁鼓、江南絲竹、廣東音樂(lè)等。還有團(tuán)內(nèi)無(wú)處不在的民歌小調(diào)、鄉(xiāng)土小曲等，其民間元素、鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情，都如空氣和水一般，注入馮先生早期音樂(lè)生活之中。并親身體會(huì)到民間藝術(shù)是一切藝術(shù)的母體，民間歌曲是一切音樂(lè)的母體，學(xué)習(xí)研究民族藝術(shù)，必須從民歌開(kāi)始，這樣的思想悄悄的在心里生根發(fā)芽。

1955年馮先生考入西安音樂(lè)學(xué)院理論作曲系學(xué)習(xí)，更深入、更系統(tǒng)地進(jìn)入音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中。四年扎實(shí)的學(xué)習(xí)，夯實(shí)了馮先生的音樂(lè)理論基礎(chǔ)并加深了其對(duì)音樂(lè)的造詣。西安音樂(lè)學(xué)院地處陜西，陜西也是有著大量民間藝術(shù)寶庫(kù)。恰逢當(dāng)時(shí)大量的民間藝術(shù)進(jìn)課堂，民歌手面對(duì)面教唱，《趕牲靈》《蘭花花》《五哥放羊》……秦腔、迷胡戲、碗碗腔、皮影戲……長(zhǎng)安古樂(lè)、陜北嗩吶等，曲曲浸肺腑，聲聲漫魂靈，深深地打動(dòng)了馮先生，促使他把學(xué)習(xí)研究民歌化為畢業(yè)后的生活工作理想。

在當(dāng)時(shí)畢業(yè)之際，馮先生的論文與多部作品可窺見(jiàn)一斑，凸顯了日后先生的學(xué)術(shù)路線(xiàn)。論文如：《學(xué)好民歌走延安道路》《唐代大曲結(jié)構(gòu)分析與樂(lè)學(xué)啟示》；作品創(chuàng)作：管弦樂(lè)組曲《民歌四首》、古箏與管弦樂(lè)協(xié)奏曲《祝捷》，以及民歌合唱《下蘇州》、童聲合唱《露營(yíng)之歌》、花腔女高音與鋼琴《布谷》等。其中古箏協(xié)奏曲《祝捷》當(dāng)年榮獲學(xué)校年度創(chuàng)作獎(jiǎng)，至今都常被青年古箏演奏家們頻頻演奏。

馮先生參與并致力于了廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)學(xué)科的建立，主要負(fù)責(zé)民族音樂(lè)概論、中外音樂(lè)史、音樂(lè)欣賞與評(píng)論、基本樂(lè)理與視唱練耳等課程，同時(shí)兼顧作曲專(zhuān)業(yè)的和聲、復(fù)調(diào)、曲式、配器、自由創(chuàng)作等課程，為廣藝音樂(lè)學(xué)學(xué)科的開(kāi)展鋪下了堅(jiān)實(shí)的基石。

深植八桂，辛勤耕耘

中國(guó)有56個(gè)民族，30多個(gè)省市自治區(qū)，南方民歌最為豐富多彩，特別是兩廣地區(qū)，背靠五嶺，面向南海，從商周開(kāi)始的民族大遷徙，全國(guó)各地各族歷朝歷代的社會(huì)變遷，都隨著移民文化帶到了嶺南。史稱(chēng)“宋后無(wú)華夏”“華夏在嶺南”，即指東西南北中、各族各地文化，宋后大多匯集嶺南，并在嶺南封存、融合、形成新生代文化，即“嶺南文化”。

畢業(yè)分配時(shí)，馮先生自愿選擇了民歌豐富多彩、文化積淀深厚又亟待開(kāi)發(fā)的八桂地區(qū)——廣西。他分配到在這里一扎根就是30年，先后在廣西藝術(shù)學(xué)院，歷任助教、講師兼理論作曲教研室主任、副教授兼院民族藝術(shù)研究室副主任。

教書(shū)育人，桃李芬芳

當(dāng)時(shí)正值廣西藝術(shù)學(xué)院的復(fù)建早期，很多專(zhuān)業(yè)學(xué)科都不是很全面，教材也相對(duì)缺乏，尚待建立和完善。馮先生參與并致力于了廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)學(xué)科的建立，主要負(fù)責(zé)民族音樂(lè)概論、中外音樂(lè)史、音樂(lè)欣賞與評(píng)論、基本樂(lè)理與視唱練耳等課程，同時(shí)兼顧作曲專(zhuān)業(yè)的和聲、復(fù)調(diào)、曲式、配器、自由創(chuàng)作等課程，為廣藝音樂(lè)學(xué)學(xué)科的開(kāi)展鋪下了堅(jiān)實(shí)的基石，在廣藝音樂(lè)學(xué)學(xué)科建立之初，教師隊(duì)伍還不夠壯大，音樂(lè)系各專(zhuān)業(yè)的共同課中國(guó)音樂(lè)史和外國(guó)音樂(lè)史一直由馮先生一人兼任。在教學(xué)中，為適應(yīng)民族地區(qū)的需求，1960年馮先生便開(kāi)始自編教材，當(dāng)時(shí)的印刷條件不是很便利，就由本系師生自己刻印成冊(cè)試用并不斷更新和完善，定版印刷后交由廣藝圖書(shū)館流通、存檔。這批教材不僅很好地填充了當(dāng)時(shí)音樂(lè)學(xué)學(xué)科發(fā)展的不足之處，而且在課堂上的生動(dòng)性也深受學(xué)生們的歡迎，后來(lái)在全國(guó)音樂(lè)史教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上也曾受到了關(guān)注。

自編教材能得到學(xué)生和學(xué)界的肯定，主要在于馮先生在史論共同課自編教材中把握住了兩點(diǎn)：一是力求簡(jiǎn)明通俗易懂，結(jié)合名作欣賞、音樂(lè)評(píng)論，有史有論，有說(shuō)有聽(tīng)，生動(dòng)活潑；二是在中國(guó)音樂(lè)史中加入地方史料，在外國(guó)音樂(lè)史中加入民族史料，使史論更接地氣，更易理解，更有實(shí)用意義?？梢钥闯鱿壬诮滩牡膭?chuàng)編中注入了不少的心血，史論結(jié)合、有理有據(jù)，在素材上考慮到了整體性與地方性互補(bǔ)，在結(jié)構(gòu)上從大見(jiàn)小而不失偏頗。

20世紀(jì)70年代，馮先生又一人擔(dān)綱了廣藝的音樂(lè)系理論作曲專(zhuān)業(yè)教學(xué)。70年代末80年代初，廣藝音樂(lè)系招收了一個(gè)八人的理論作曲專(zhuān)業(yè)班（1977—1982年）。為了結(jié)合同學(xué)們的興趣點(diǎn)和理論研究前沿成果，馮先生又自編教材，在教材中大膽加入了當(dāng)時(shí)尚屬“禁區(qū)”的內(nèi)容，如：漢斯立克的美學(xué)專(zhuān)著《論音樂(lè)的美》，德彪西的印象派音樂(lè)，勛伯格的十二音技法，以及凱奇、利蓋蒂等人的先鋒派音樂(lè)，科普蘭、格什文等人的美國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)，等等。以歷史真相和多元文化觀解放了學(xué)生們的思想，拓展了他們的視野。這些學(xué)員中有后來(lái)從事音樂(lè)美學(xué)研究的費(fèi)鄧洪、今任華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系主任的白翎、曾在《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》季刊發(fā)表論文的李娜、畢業(yè)留校從事教學(xué)管理的陸建業(yè)等。不能不說(shuō)馮先生在他們的學(xué)習(xí)生涯中，有著不可抹滅的引領(lǐng)作用。

在接著的廣藝為期兩年的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)班中，馮先生也交了一份完滿(mǎn)的答卷，并為廣藝音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)積累了經(jīng)驗(yàn)，為以后正式建系作了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。因廣藝師范系1982級(jí)理論作曲專(zhuān)業(yè)分組時(shí)，有陳洛、孫巍兩位同學(xué)選擇了理論專(zhuān)業(yè)，由此，為期兩年（1984—1986年）的音樂(lè)理論專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)班教學(xué)，開(kāi)始了廣藝音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)之路。實(shí)驗(yàn)班教材仍以自編為主，結(jié)合長(zhǎng)期積累的音樂(lè)學(xué)資料、科研成果、創(chuàng)作成果、學(xué)科建設(shè)動(dòng)向、讀書(shū)卡片等，參考全國(guó)各地音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教材，邊講邊議，討論互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)。實(shí)驗(yàn)班授課以音樂(lè)學(xué)概論為綱，以史論為核心。即第一年圍繞中國(guó)音樂(lè)史講述音樂(lè)學(xué)概論基礎(chǔ)知識(shí)、國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)（包括民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)批評(píng)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)文化學(xué)等），第二年圍繞外國(guó)音樂(lè)史講述歐美音樂(lè)學(xué)知識(shí)及國(guó)外相關(guān)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。知識(shí)面上中西兼顧，學(xué)術(shù)研究上結(jié)合國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)實(shí)際情況，不脫離最前沿的研究成果。

兩年專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，師生每年完成一篇以上學(xué)術(shù)論文，期終舉辦“畢業(yè)論文宣講會(huì)”，宣講會(huì)論文并在當(dāng)年廣藝學(xué)報(bào)上發(fā)表。當(dāng)年，在江蘇南京召開(kāi)的中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)年會(huì)上，師生三人的教學(xué)成果得到了全國(guó)同行的極大關(guān)注。馮先生介紹實(shí)驗(yàn)班經(jīng)驗(yàn)的發(fā)言稿《史論教學(xué)的新趨勢(shì)》會(huì)后在《人民音樂(lè)》1986年第3期發(fā)表，分享了關(guān)于音樂(lè)史論專(zhuān)業(yè)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，在音樂(lè)學(xué)界教學(xué)方面起到了一定的借鑒作用。

實(shí)驗(yàn)班的重要成果最終體現(xiàn)在馮先生所參與編輯出版的兩部著作中——《浩歌：桂林抗戰(zhàn)音樂(lè)文化活動(dòng)紀(jì)實(shí)》（上下冊(cè)）和《桂林抗戰(zhàn)文藝辭典》。其重要意義在于：一是填補(bǔ)了中國(guó)抗戰(zhàn)音樂(lè)史研究的一個(gè)空白，補(bǔ)充了多黨多派多路藝術(shù)家團(tuán)結(jié)抗日的音樂(lè)活動(dòng)，及以英勇抗敵、自主反蔣而著稱(chēng)的桂系地區(qū)抗戰(zhàn)音樂(lè)的特殊貢獻(xiàn)。二是抗戰(zhàn)音樂(lè)史實(shí)的梳理，引發(fā)了中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)“重寫(xiě)音樂(lè)史”的重大討論活動(dòng)，在全國(guó)音樂(lè)界產(chǎn)生了積極影響。這不僅升華了實(shí)驗(yàn)班互動(dòng)互學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)的成功實(shí)驗(yàn)，也提高了地方音樂(lè)史在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)史中應(yīng)有的地位。兩個(gè)實(shí)驗(yàn)班四名同學(xué)對(duì)音樂(lè)史學(xué)很專(zhuān)注，師生五人在不同崗位上后各有建樹(shù)。

民間采風(fēng)，碩果累累

在這期間除了日常的教學(xué)工作，同時(shí)馮先生利用休息時(shí)間和廣藝師生們做了大量的民間采風(fēng)工作。采風(fēng)普查涉及桂西四縣（德寶、靖西、田東、平果），桂南、桂北的羅城仫佬族自治縣和環(huán)江毛南族自治縣等地區(qū)。

廣西民歌少數(shù)民族眾多，有著數(shù)十種方言，為了保證記錄的準(zhǔn)確和毫無(wú)遺漏，在記錄中采用比較科學(xué)的國(guó)際音標(biāo)標(biāo)詞、巴托克記譜法——實(shí)音記譜，邊訪(fǎng)談、邊記錄、邊學(xué)唱、邊錄音、邊拍照。工作細(xì)致、方法規(guī)范，就地整理譜、音、圖、文全套資料，后期油印編刊，為此保留了大量詳細(xì)的普查資料。

在早期的采風(fēng)普查中，馮先生發(fā)現(xiàn)了壯族民歌中的多聲部現(xiàn)象，這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)極其有價(jià)值，其獨(dú)特的多聲現(xiàn)象是其他地域文化和民族文化極為少見(jiàn)的。其特別之處在于其普遍性；其普遍程度已經(jīng)不限于越裔各少數(shù)民族，而涉及嶺南大地各個(gè)民族。多聲音樂(lè)，是一種立體形態(tài)的音樂(lè)思維方式，是由兩個(gè)以上的獨(dú)立聲部同時(shí)作縱向結(jié)合發(fā)展而成的音樂(lè)，比單聲的個(gè)體音樂(lè)行為多了一種別樣的表現(xiàn)手段和多體的審美意趣。多聲音樂(lè)形態(tài)在我國(guó)勞動(dòng)號(hào)子和少數(shù)民族民歌中古已有之，但由于長(zhǎng)期不被認(rèn)識(shí)，或發(fā)現(xiàn)了卻又以歐洲專(zhuān)業(yè)理論如復(fù)調(diào)、和聲標(biāo)準(zhǔn)而予以否定。故20世紀(jì)50年代以前，音樂(lè)界一直認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)是“單聲部的”“只有旋律沒(méi)有多聲”“民族音樂(lè)缺少?gòu)?fù)音音樂(lè)”等等。馮先生置身其中，經(jīng)歷了反反復(fù)復(fù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，并在感受中懂得了中西音樂(lè)不同的理解，理解了繼承與借鑒的辨證的方法，隨即發(fā)表了這方面的研究報(bào)告《論德保壯族民歌》，報(bào)告中詳細(xì)記錄了德保民歌“北路”“南路”“隆?！保ü琶溃┑榷喾N多聲形態(tài)。在隨后的采風(fēng)中，馮先生繼續(xù)對(duì)桂南、桂北、桂西的三個(gè)不同民族的多聲現(xiàn)象進(jìn)行考察分析記錄。在多次采風(fēng)成果的基礎(chǔ)上，1962年10月撰寫(xiě)了長(zhǎng)文《壯族民歌》，后收入1963年出版的《音樂(lè)論叢》第2輯中。關(guān)于多聲部民歌的存在、發(fā)現(xiàn)、研究等現(xiàn)狀，引起了專(zhuān)業(yè)教學(xué)和部分專(zhuān)業(yè)師生的關(guān)注，也為日后深入研究留下了重要的資料。

隨著采風(fēng)工作的不斷深入，馮先生繼續(xù)對(duì)越裔多聲音樂(lè)的文化背景及其亞文化因素進(jìn)行追溯，以聲部出現(xiàn)的各種形式、歷代文物、歷史文獻(xiàn)和民間傳唱歌曲，探討其文化積淀，揭示其文化背景，以求證嶺南越歌多聲音樂(lè)發(fā)生、發(fā)展、發(fā)揚(yáng)的規(guī)律。在《越歌》一書(shū)中第七、八章都有詳細(xì)的曲文結(jié)合的分析。

當(dāng)然，多聲音樂(lè)現(xiàn)象只是馮先生采風(fēng)成果中的一部分。20世紀(jì)60年代，撰寫(xiě)有那坡、羅城等縣的《民間音樂(lè)普查報(bào)告》，以及《壯族民歌》等論文和一批民歌改編作品。

70年代，編纂出版有《廣西民間歌曲選》并序《廣西民歌體裁述要》、《中國(guó)民歌》第二卷之廣西民歌及其《概述》、《中國(guó)傳統(tǒng)民歌400首》并序《中國(guó)民歌語(yǔ)言譜系論綱》等。

80年代，參加國(guó)家藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)大百科全書(shū)》音樂(lè)舞蹈卷、《中國(guó)音樂(lè)詞典》、《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)家傳》（四卷本）、《中國(guó)民間歌曲集成》廣西卷、《桂林抗戰(zhàn)文藝詞典》、《廣東百科全書(shū)》等的編委或撰稿工作，并發(fā)表論文《壯族音樂(lè)文化》、《民間音樂(lè)的文化品格——“音樂(lè)文化學(xué)”構(gòu)想》、《嶺南音樂(lè)文化研究整體構(gòu)想》等。

從組隊(duì)培訓(xùn)帶領(lǐng)學(xué)生們對(duì)桂西、桂南、桂北進(jìn)行普查采風(fēng)一直到《中國(guó)民間歌曲集成.廣西卷》的編選修訂出版前的30多年中，正值馮先生的青春年華。采風(fēng)過(guò)程中不乏艱辛和路途跋涉，親歷了田野的磨練，但也獲取了寶貴的第一手民間音樂(lè)資料，為嶺南音樂(lè)走向人們的視野作出了不可估量的貢獻(xiàn)。

廣東卅年，升華學(xué)術(shù)

馮先生在1988年5月調(diào)任廣東省民間音樂(lè)研究室副研究員，1990年8月接任本室副主任，負(fù)責(zé)改建廣東省音樂(lè)研究所，轉(zhuǎn)任副所長(zhǎng)兼研究員。在廣東音協(xié)主席趙宋光領(lǐng)導(dǎo)下，馮先生曾同余其偉、林凌風(fēng)、費(fèi)師遜等五人聯(lián)合發(fā)起“廣東省音樂(lè)文化學(xué)學(xué)術(shù)論壇”（1988—1999年），活動(dòng)達(dá)十年之久。至1999年7月離休，馮先生離休以后繼續(xù)專(zhuān)注學(xué)術(shù)研究，7年后《越歌：嶺南本土歌樂(lè)文化論》50多萬(wàn)字的巨著出版，此時(shí)距轉(zhuǎn)調(diào)廣東之初又是近30年。

其中，《越歌：嶺南本土歌樂(lè)文化論》被收入《嶺南文庫(kù)》叢書(shū)，2007年于中國(guó)文聯(lián)中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)首屆理論評(píng)論中獲得金鐘獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)，廣受關(guān)注。這本學(xué)術(shù)專(zhuān)著正是馮先生在廣西30年田野調(diào)查中的學(xué)術(shù)升華結(jié)晶。不積硅步，無(wú)以至千里。

《越歌》一書(shū)中先生緊緊把握住“越歌史”和“嶺南歌樂(lè)體系”兩條主脈，前四章以史為主，后五章全面展開(kāi)關(guān)于“歌樂(lè)體系”的論證。兩條主脈互參互證，并最終引向“嶺南本土歌樂(lè)文化論”這個(gè)主旨。這就是國(guó)際國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)界熱烈爭(zhēng)鳴的史學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)兩個(gè)學(xué)科“雙向滲透”研究方法的運(yùn)用，其中涉及到了諸多人文學(xué)科，如：民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、古文化學(xué)、人文地理學(xué)，由此可見(jiàn)先生學(xué)問(wèn)研究視野之開(kāi)闊和知識(shí)體系之博大。

先生認(rèn)為民歌研究實(shí)為整個(gè)音樂(lè)研究深化的第一門(mén)檻，在廣西的采風(fēng)中，馮先生認(rèn)識(shí)到那數(shù)十種方言共同構(gòu)成了本土“八桂文化”的活的載體。中華文化在世界文化史上是五千年不間斷發(fā)展的唯一古文化，其生命就存活在民間方言土語(yǔ)、民歌民風(fēng)、民俗民情、口頭技藝、世代相傳之中。古人云，聽(tīng)歌識(shí)民性，審音而知政。通過(guò)音樂(lè)，了解文化，進(jìn)而更多地了解中國(guó)，了解人類(lèi)。

基于上述感悟，回顧普查采風(fēng)歷程，馮先生由《中國(guó)民間歌曲集成》編撰及史論教學(xué)實(shí)踐中梳理出研究方向和方法轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)，即研究方向，由壯族民歌向壯侗語(yǔ)族民歌領(lǐng)域伸展，廣西民歌向廣東（原含海南）、港澳民歌研究伸展。在研究方法上，由嶺南民歌形態(tài)學(xué)研究，向嶺南音樂(lè)文化學(xué)研究伸展。研究涉及的面更廣闊，涵蓋的文化脈絡(luò)更發(fā)達(dá)，有這洋洋灑灑的50多萬(wàn)專(zhuān)注也就順理成章了。

先生認(rèn)為民歌研究實(shí)為整個(gè)音樂(lè)研究深化的第一門(mén)檻，在廣西的采風(fēng)中，馮先生認(rèn)識(shí)到那數(shù)十種方言共同構(gòu)成了本土“八桂文化”的活的載體。

《越歌：嶺南本土歌樂(lè)文化論》從“越歌”的淵源推演到百越地區(qū)，然后再深入到百越地區(qū)所包含在內(nèi)的嶺南，凸顯了馮先生從古今比較與逆向考察結(jié)合的思維。我國(guó)民間歌樂(lè)的傳承，自古代《彈歌》《候人依兮》《詩(shī)經(jīng)（國(guó)風(fēng)）》《楚辭（九歌）》《越人歌》等先秦及其以前的民歌，數(shù)千年不間斷的存活于民間。馮先生在近三十余年《中國(guó)民間歌曲集成》編選出版過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的上述疑似民歌，從蘇浙閩粵瓊桂等卷中屢有發(fā)現(xiàn)。這些寶貴遺產(chǎn)的存活狀況，常常引導(dǎo)先生在古今比較中順勢(shì)展開(kāi)逆向考察，從時(shí)間的逆向到空間的逆向，由古到今，由點(diǎn)到面，再比較，再分析，一首民歌的源頭、本根、流向，像一條動(dòng)態(tài)的河自然展現(xiàn)出來(lái)，并誘導(dǎo)先生向更深層次探討。

在溯古的研究過(guò)程中，馮先生對(duì)于古代的音樂(lè)研究論述也是舉不勝舉，如發(fā)表的《周代樂(lè)舞與民歌》《漢代樂(lè)府與相和歌》《絲綢之路與漢樂(lè)新聲》《漢琵琶，大琵琶》《清商歌貞觀，霓裳頌開(kāi)元》《唐人盡唱升平曲》《燕樂(lè)名曲與〈破陣樂(lè)〉歌譜》《唐樂(lè)遺音與〈敦煌曲譜〉》等。由此我們看到了馮先生不只是熱愛(ài)田野調(diào)查，理論研究功底之扎實(shí)和深入可見(jiàn)一斑。其實(shí)以史代論也是先生在做學(xué)問(wèn)時(shí)踐行的學(xué)術(shù)方向和觀點(diǎn)，在多年的田野調(diào)查和扎實(shí)的史料研究中，馮先生看到了史料所具有的實(shí)證性重要作用。就如喬健中先生在這本專(zhuān)著的序中所說(shuō)：本書(shū)緊緊把握住“越歌史”和“嶺南歌樂(lè)體系”兩條主脈，互參互證。這也是近期國(guó)際國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)界熱烈爭(zhēng)鳴的史學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)兩個(gè)學(xué)科“雙向滲透”研究方法的具體運(yùn)用。

多聲部音樂(lè)也是馮先生在本書(shū)中有著濃墨重彩的一部分。大量“多聲”“雙聲”民歌的收集，否定了外國(guó)人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有多聲部音樂(lè)的說(shuō)辭，但跟西方音樂(lè)的復(fù)調(diào)和對(duì)位法有同也有異。多聲民歌與復(fù)調(diào)最大的區(qū)別在于雙聲音樂(lè)以低音聲部為主并為起唱聲部，高音為“跟”唱聲部的特點(diǎn)，在唱法上也有不同要求，例如：“上脆下莽”“公母分明”“兩音相糍”等民歌口訣都體現(xiàn)了其演唱原則、創(chuàng)腔原則、聲部結(jié)合原則。馮先生在對(duì)壯族“雙聲”的研究中，發(fā)現(xiàn)南北地區(qū)的語(yǔ)言差異導(dǎo)致音樂(lè)也有所差異，從而以地域性的不同對(duì)“雙聲”民歌更進(jìn)一步進(jìn)行了詳細(xì)的對(duì)比研究。如：南路“雙聲”為腔類(lèi)體系、北路“雙聲”為調(diào)類(lèi)體系、中路“雙聲”為南北綜合體系，以此區(qū)別出各區(qū)域的不同風(fēng)格特點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)對(duì)壯族多聲部民歌的研究，由此提出“腔口”論，詳述了嶺南多聲部民歌與歌腔原型的聯(lián)系以及涉及的“腔口”幾要素（聲腔、音列、韻格、音階、調(diào)式等幾方面），并指出三聲腔是我國(guó)南方古老山歌行腔遺風(fēng)，自古以三音歌為體，以三聲腔為本。尤其在民歌中，少于三聲者為吟誦，難以成歌；多于三聲者，為韻調(diào)，已經(jīng)成曲；唯有三聲腔，以腔從詞，行聲從腔。北路“雙聲”歌亦為如此，三聲腔是基本，五聲腔是其發(fā)展形式，四聲腔是其變化形式。書(shū)中記錄的大量民歌樂(lè)譜充分證明了以上論點(diǎn)，例如：為三聲腔的鹿宅“哎也”、羅城“比買(mǎi)喂”、羅城“梅為”、河池“嗚耶”；為五聲腔的都安“嗚哎”、羅城“比單”、柳城山歌；為四聲腔的環(huán)江“五字啰海”、“啦了啦”、羅城“比噥奈”、南丹“咧歇”等?！扒豢凇闭摰奶岢鰧?duì)于我國(guó)多聲民歌的了解有著舉足輕重的研究?jī)r(jià)值，值得我們音樂(lè)人繼續(xù)深入挖掘和傳承。

《越歌》這本書(shū)涵蓋了馮先生近60年對(duì)嶺南音樂(lè)的研究積淀，全書(shū)運(yùn)用了文化人類(lèi)學(xué)、人文地理學(xué)、和歷史地理學(xué)，對(duì)嶺南歌樂(lè)文化進(jìn)行研究。不能不說(shuō)馮先生的研究視野之開(kāi)闊，不局限于一門(mén)學(xué)科的狹隘范圍。

于此同時(shí)，馮先生還有另一專(zhuān)注《音樂(lè)文化論稿——音樂(lè)學(xué)的文化學(xué)視野》出版。從音樂(lè)文化的視角去看音樂(lè)，對(duì)于我們音樂(lè)人了解音樂(lè)的同時(shí)，也要看到它所涉及的文化，或者是文化本身就跟音樂(lè)不可割斷的聯(lián)系。7年之后《浩歌》文集的整理出版，也是馮先生不忘廣西之研究對(duì)于后來(lái)者音樂(lè)學(xué)人的重要。

如今的馮先生也并未只是頤養(yǎng)天年，仍然引領(lǐng)著我們這些音樂(lè)學(xué)子去探索本民族的音樂(lè)種子——民歌，在每次的學(xué)術(shù)活動(dòng)中全心講授他的所見(jiàn)所聞和研究心得。

馮先生認(rèn)為：民歌是傳統(tǒng)音樂(lè)的源頭，傳統(tǒng)的民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)等，都源自民歌；民歌是民間音樂(lè)的母本，其歌樂(lè)、舞樂(lè)、器樂(lè)、說(shuō)唱樂(lè)等，根都在民歌；民歌是一切文學(xué)藝術(shù)的始祖，中國(guó)文學(xué)首部名作《詩(shī)經(jīng)》、歐洲文學(xué)首部名著《荷馬史詩(shī)》都是唱的；民歌是人類(lèi)文化最早的有聲載體，魯迅先生說(shuō)的“杭育杭育”派藝術(shù)，就是原始人創(chuàng)造的至今猶存的民歌勞動(dòng)號(hào)子；民歌是一切專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的根基，格林卡說(shuō)過(guò)“創(chuàng)作音樂(lè)的是人民，作曲家只是把它編成曲子而已”……總之，專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作，音樂(lè)研究，音樂(lè)教育，都應(yīng)把民歌作為必修的基礎(chǔ)課，學(xué)透、研究深。文藝的起源與發(fā)展形勢(shì)、延安的道路與“魯藝”經(jīng)驗(yàn)昭示，民歌文化底蘊(yùn)深厚，學(xué)習(xí)研究民歌，也是探索文化人生。

縱觀馮先生至如今耄耋之年的學(xué)術(shù)之路上，深入廣西，拓展廣東，心系民歌60年有余。從民歌的源頭追溯音樂(lè)文化，民族文化的變遷；不辭辛勞的通過(guò)實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)嶺南各少數(shù)民族的生活環(huán)境、文化背景、語(yǔ)言特點(diǎn)與其音樂(lè)形態(tài)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？芍^勤勤懇懇、扎扎實(shí)實(shí)，筆耕不輟，著述等身是好無(wú)夸張之嫌?？胺Q(chēng)我輩之楷模，我等小輩難忘其項(xiàng)背。我所寫(xiě)的馮先生的藝術(shù)人生其實(shí)也就是之言碎語(yǔ)，難以概括先生一輩子以來(lái)對(duì)于我國(guó)民族音樂(lè)的默默奉獻(xiàn)，特別是對(duì)于嶺南音樂(lè)文化的貢獻(xiàn)。