王嘉祺

重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院

摩崖石刻作為石窟寺傳入中國(guó)后不斷本土化的建筑形態(tài)，在巴蜀地區(qū)的分布非常廣泛，其歷史悠久，最早可以追溯到東漢時(shí)期，并隨著隋唐時(shí)期中原佛教興盛，巴蜀摩崖造像活動(dòng)逐漸繁榮起來(lái)。隋唐五代的巴蜀摩崖造像營(yíng)造重心從川北廣元、巴中一帶逐漸發(fā)展至川中和川西區(qū)域，至兩宋時(shí)期主要集中于大足、安岳一帶，整體呈現(xiàn)出自北向南的發(fā)展趨勢(shì)[1]。

在唐宋巴蜀地區(qū)摩崖石刻蓬勃發(fā)展的同時(shí)，佛寺也經(jīng)歷著快速變化，然而唐宋時(shí)期的巴蜀寺廟宮觀均已毀于兵燹，唯有江油云巖寺轉(zhuǎn)輪藏小木作得以留存，通過(guò)建筑實(shí)物探索巴蜀建筑發(fā)展變化并不現(xiàn)實(shí)。雖已無(wú)建筑留存，大足和安岳卻完整保存了唐末至南宋晚期大量精美的摩崖石刻，且區(qū)別于北方石窟自成一體。大足北山自南向北依附巖壁雕刻了唐末到南宋時(shí)期的眾多造像，大足寶頂山大佛灣更是有眾多南宋密宗造像。大足與安岳的石窟造像空間分布接近，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，且多由社會(huì)各階級(jí)人士分期捐資開(kāi)鑿而成，工匠亦為當(dāng)?shù)丶易逖匾u經(jīng)營(yíng)并記于造像題刻之上[2]。石刻中建筑形象雖有所概括、簡(jiǎn)化，但其中建筑形象的發(fā)展變化為研究巴蜀建筑發(fā)展的地域化趨勢(shì)提供了豐富的案例。

1 唐代經(jīng)變圖所反映的南北統(tǒng)一

唐代是巴蜀摩崖石刻快速發(fā)展的時(shí)期，得益于唐玄宗和禧宗兩次入蜀避難和隨行的各類匠師，以及南方絲綢之路長(zhǎng)期帶來(lái)的中原文化影響，從廣元巴中到大足安岳的石刻建筑形象基本屬于北方中原系統(tǒng)，但仍表現(xiàn)出巴蜀地區(qū)的建筑特色，可以與現(xiàn)有北方石刻壁畫(huà)相互印證[3]。

1.1 大足北山觀無(wú)量壽佛經(jīng)變中的唐代佛寺

北山佛灣245號(hào)石刻造像為唐乾寧三年所刻，內(nèi)容為觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相，屬于唐朝主要流行的西方凈土變中一類，石刻上部為世人理想中西方凈土極樂(lè)世界景象，包含了仿木構(gòu)造的殿堂及亭臺(tái)樓閣，是研究巴蜀唐末建筑風(fēng)格的重要參考（圖1）。

1 唐末石刻反映南北統(tǒng)一的建筑風(fēng)格

石刻建筑群以正中的重檐歇山佛殿為主體，通過(guò)連廊圍合成廊院，并以正殿為中軸左右縱向布置重檐歇山配殿，通過(guò)重檐連廊連接，連廊前有對(duì)稱八角重樓，配殿再通過(guò)圜橋連接?xùn)|西偏殿。建筑風(fēng)格具有典型唐代建筑特點(diǎn)，主體佛殿首層面闊七間，下檐明間和次間出抱夏，梢間在檻墻上開(kāi)直欞窗，二層腰檐上設(shè)置平座，角柱采用側(cè)腳和升起的做法，首層和二層均環(huán)繞以斗子蜀柱單勾欄。佛殿和龜頭屋均采用歇山屋頂，屋脊和鴟吻為唐代殿堂典型樣式，山花部分施博風(fēng)板和懸魚(yú)，出檐深遠(yuǎn)，翼角起翹幅度大，檐口呈一條柔和曲線。柱子為方形，柱頭做卷殺，上托碩大櫨斗，櫨斗橫向安十字替木，縱向出挑華拱承托撩檐枋，柱間用闌額和地栿進(jìn)行連接，闌額至角柱不出頭，補(bǔ)間鋪?zhàn)髦苯影卜庞陉@額之上，一二層分別使用斗子蜀柱和曲腳人字栱。

1.2 同時(shí)期巴蜀與中原佛寺對(duì)比

從大足北山的凈土佛寺形象可以看出其具有鮮明的北方風(fēng)格，寺院布局與北方壁畫(huà)與《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》中內(nèi)容基本一致，以二三層樓閣為寺院中心（圖2）。

2 敦煌320窟壁畫(huà)中的唐代佛寺

建筑形式上，敦煌經(jīng)變中少見(jiàn)佛殿中出抱夏的做法，且殿堂多不做墻壁，直接展現(xiàn)內(nèi)部佛像及空間。正殿屋頂多做廡殿頂，殿后重樓及側(cè)殿多用歇山頂，屋脊與鴟吻的風(fēng)格與巴蜀地區(qū)相一致。北山佛殿在結(jié)構(gòu)上與西安大雁塔門(mén)楣石刻唐代佛殿存在相似之處，柱頭鋪?zhàn)鞒鲭p抄，上承令拱撩檐枋，柱間通過(guò)闌額進(jìn)行連接，不做地栿，補(bǔ)間鋪?zhàn)饔萌俗謻砗投纷邮裰怀鎏?，直接置于闌額之上（圖3）。

3 西安大雁塔門(mén)楣石刻唐代佛殿

敦煌經(jīng)變中佛殿前少有做重樓及石幢，敦煌莫高窟61窟《五臺(tái)山朝圣全圖》中的大清涼寺正殿前左右分別設(shè)置三重塔和二層重樓[4]，北山殿前八角重樓在莫高窟231窟中也能見(jiàn)到相似做法，重樓位于佛殿兩側(cè)精美須彌座上并以連廊連接，屋頂做攢尖頂，其他大木做法基本一致。

2 敦煌石窟到巴蜀石刻反映的時(shí)空流變

兩宋時(shí)期，北方石刻發(fā)展陷入停滯，而巴蜀佛教發(fā)展與石刻開(kāi)鑿卻進(jìn)入繁榮時(shí)期，隨著四川盆地中南部地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，大足和安岳一帶成為兩宋巴蜀的造像中心[5]，摩崖石刻在內(nèi)容、形式與功能上也在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。

2.1 石刻內(nèi)容變化

佛教石刻壁畫(huà)的內(nèi)容一直處于一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，早期于北朝時(shí)敦煌石窟內(nèi)的壁畫(huà)內(nèi)容十分豐富，包含佛像畫(huà)、故事畫(huà)、民族傳統(tǒng)題材、供養(yǎng)人像及和裝飾圖案等。到了唐朝，中原佛教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，諸多佛教宗派西方凈土變體題材風(fēng)靡一時(shí)，隋唐時(shí)期流行的佛寺畫(huà)壁也主要以凈土變、地獄變和神鬼畫(huà)像為主[6]，這一時(shí)期主題與唐末至北宋時(shí)期的大足北山石刻內(nèi)容相似，只不過(guò)北山摩崖石刻主要由當(dāng)?shù)毓倮?、士紳、僧尼等相繼營(yíng)造，目的是為了求福祈愿，因此石刻主題主要是西方凈土變和神佛造像。

五代至兩宋時(shí)期，不同于中原地區(qū)以禪宗為主，巴蜀地區(qū)仍存在較多佛教宗派，大足和安岳的石刻造像都出現(xiàn)了多元化題材，內(nèi)容也出現(xiàn)世俗化和地域化趨勢(shì)，寶頂山大佛灣摩崖石刻便包含了密宗、華嚴(yán)宗和凈土宗等多個(gè)宗派的石刻題材。傳統(tǒng)的西方凈土經(jīng)變內(nèi)容開(kāi)始減少，具有地域特色和世俗特點(diǎn)的石刻大量出現(xiàn)，如描繪巴蜀密教傳揚(yáng)者柳本尊的十練圖、正覺(jué)像，以及適應(yīng)世俗需求的父母恩重經(jīng)變相、雷音圖和牧牛圖等。同時(shí)在大足南山、石篆山還出現(xiàn)了道教主題和三教合一的內(nèi)容，例如南山三清古洞和石篆山孔子與十哲龕等[7]。

2.2 石刻形式變化

石刻壁畫(huà)的內(nèi)容在不斷發(fā)展變化，承載其內(nèi)容的石窟形式也在同時(shí)發(fā)生改變。巴蜀山地多為紅砂巖，質(zhì)地脆硬，不易像北方石窟一般開(kāi)鑿石室，多依附巖壁開(kāi)鑿摩崖淺龕。從北山石窟到寶頂山大佛灣，隨著時(shí)間發(fā)展類似于北方開(kāi)鑿石室的數(shù)量不斷減少，其空間類型逐漸從半封閉的廊道轉(zhuǎn)為開(kāi)放連續(xù)的室外空間，石刻形式從大小不一的石龕逐步轉(zhuǎn)變成數(shù)十米高的摩崖石刻。南宋后期寶頂山石刻間不存在明確分隔，內(nèi)容間前后呼應(yīng)，多個(gè)石刻內(nèi)容可共同組成一個(gè)連貫主題，進(jìn)一步強(qiáng)化了石刻觀覽體驗(yàn)的沉浸感和連續(xù)性（圖4，5）。

4 大足北山摩崖石龕及石室

5 大足寶頂山大型摩崖石刻

2.3 石刻功能變化

石刻內(nèi)容和形式的變化是由于佛教的地域化和世俗化導(dǎo)致的，同時(shí)也伴隨著內(nèi)在功能的轉(zhuǎn)變。北朝石窟的開(kāi)鑿是由于佛教禪行對(duì)于修行環(huán)境的要求，需要在坐窟行禪時(shí)觀佛念佛，因而早期開(kāi)窟與禪行之間存在必然聯(lián)系。而后隨著凈土宗開(kāi)始發(fā)展流行，石窟內(nèi)的造像和凈土變相與民眾現(xiàn)世的世俗需求相關(guān)聯(lián)，唐代石窟的性質(zhì)也逐漸從單一僧人的禪觀增加了表現(xiàn)世人理想凈土、祛病延壽等功能[8]。唐宋時(shí)期的巴蜀摩崖石刻已經(jīng)開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)石窟的形式，受眾轉(zhuǎn)為面向信徒及世俗民眾，用以祈求保佑、宣傳教義或是入門(mén)信徒的修行和受戒，不同石窟相互間存在功能區(qū)分，形成了完備的體系。

3 兩宋摩崖石刻反映的地域化趨勢(shì)

兩宋時(shí)期巴蜀佛教發(fā)展延續(xù)了佛教發(fā)展中國(guó)化和世俗化趨勢(shì)，石刻中北宋至南宋佛寺建筑形象轉(zhuǎn)變不僅是巴蜀佛教建筑發(fā)展變化的過(guò)程，也是一個(gè)不斷地域化的過(guò)程。

3.1 空間形態(tài)組合變化

不同于北方地形大多平坦開(kāi)闊，巴蜀地區(qū)多山地丘陵，寺院組合會(huì)根據(jù)地勢(shì)靈活變化。北宋建隆元年開(kāi)鑿的安岳華嚴(yán)洞善財(cái)童子五十三參圖以畫(huà)卷的形式描繪了善財(cái)童子在佛寺向智者學(xué)習(xí)的圖景，可以了解北宋早期巴蜀山地佛寺的空間特點(diǎn)（圖6）。入口以高大三重檐樓閣作為寺院三門(mén)，兩側(cè)布置對(duì)稱歇山屋面殿閣，門(mén)后為重檐七間殿堂與佛塔組合而成的院落，正殿明間并列放置三尊佛像，殿前廣場(chǎng)矗立一座十三重方形佛塔，可見(jiàn)這座寺院的布局以塔為中心，前塔后殿，不是宋朝常見(jiàn)的佛殿前布置對(duì)峙雙閣[9]。這種布局在北宋時(shí)期并不罕見(jiàn)，如汴梁左街護(hù)國(guó)禪院就將佛塔作為寺院的中心建筑，遼清寧二年（宋至和三年）應(yīng)縣佛宮寺也都是同時(shí)期以塔為中心的典型代表[10]。

6 安岳華嚴(yán)洞的建筑空間組合形象

華嚴(yán)洞中的佛教寺院處于山林之中，不同殿閣排布高低錯(cuò)落、或密或疏，有殿堂立于大塊巖壁之上，有樓閣整齊排列于密林之中，部分建筑周圍飾以云霧紋樣表現(xiàn)地勢(shì)險(xiǎn)峻，寺院布局因地制宜，隨著游覽序列的前進(jìn)而整體逐步上升。石刻未表現(xiàn)連廊圍合的院落空間，而是合理利用山地條件進(jìn)行空間布局，后期北宋靖康元年大足北山彌勒下生變相雖仍然有出現(xiàn)廊廡形象，但表明兩宋時(shí)期廊院式布局在巴蜀已不像北方那樣盛行。

3.2 建筑形象及大木作法變化

兩宋時(shí)期的巴蜀建筑大木做法可以分為兩個(gè)階段，分別為北宋初期至南宋紹興時(shí)期，以及南宋淳祐之后（表1）。

北宋初期的石刻殿閣依然保留部分唐代特征，但已逐步向具有巴蜀地域特色的建筑形象轉(zhuǎn)變，大木構(gòu)架同時(shí)逐步簡(jiǎn)化。在北宋初期華嚴(yán)洞的寺院形象中，殿閣多中出三間抱夏，角柱作升起和側(cè)腳，出檐變短，闌額彎曲上拱，櫨斗坐于柱頭和柱間闌額之上，以及樓閣底層的腰檐上部，結(jié)構(gòu)上使用櫨斗直接承梁的單斗形式，翼角起翹變大，整體風(fēng)格變的輕盈靈巧?？紤]到的石刻營(yíng)造存在的工藝限制，較為精細(xì)的構(gòu)件難以準(zhǔn)確還原，且石刻中坐斗間距離很小，首層腰檐上部坐斗和欄桿的結(jié)構(gòu)與平坐相似，因此華嚴(yán)洞中的斗拱形象也可能為重拱出跳或是如意斗拱的一種簡(jiǎn)化表達(dá)，而相似的結(jié)構(gòu)還出現(xiàn)在大足南山三清古洞中。

至南宋紹興時(shí)期多寶塔中石刻的建筑形象中的鴟吻和屋脊做法仍具有唐代特點(diǎn)（圖7），殿閣為歇山頂，不作抱夏，出檐較近，翼角起翹明顯，重樓在腰檐上設(shè)置平座，首層和二層有勾欄圍繞。結(jié)構(gòu)上采用圓形梭柱，柱間通過(guò)闌額和地栿接，不做普拍枋，柱頭與闌額上施一斗三升及駝峰為補(bǔ)間鋪?zhàn)?，栱端卷殺?/p>

南宋淳祐年后，石刻建筑形象普遍規(guī)模變小，構(gòu)造簡(jiǎn)化并出現(xiàn)明顯巴蜀地域特色（圖8）。寶頂山石刻建筑中角柱生起和側(cè)腳做法減少，柱身使用抹角柱做法，檐口線水平，到了翼角處翹起。翼角下部呈現(xiàn)平行椽式樣，而非北山經(jīng)變圖中的扇面椽，相似的飛檐布椽方式在元代眉山報(bào)恩寺大殿也有出現(xiàn)，椽條也從北山經(jīng)變中的圓椽變成具有巴蜀地域特色的扁方椽，結(jié)構(gòu)上為更適宜巴蜀潮濕氣候環(huán)境的“冷攤瓦”屋面做法（圖9），不再出現(xiàn)單斗或斗拱構(gòu)造，而是梁直接放置在柱頭上，再通過(guò)串枋連接各個(gè)柱子，形成典型的穿枋結(jié)構(gòu)，并在柱頭與梁的交接處用布繩與彩球做條帶狀裝飾[1]。類似結(jié)構(gòu)裝飾做法在北宋早期的安岳華嚴(yán)洞中也有出現(xiàn)，但柱頭通過(guò)櫨斗與梁連接，并無(wú)直接連接。

4 兩宋巴蜀佛寺建筑地域化思考

巴蜀佛寺建筑在唐宋時(shí)期的發(fā)展變化，與唐代巴蜀建筑發(fā)展受到北方影響密不可分，唐玄宗和僖宗兩次入蜀避難，隨行大量官員畫(huà)師以及文人墨客都推動(dòng)了巴蜀佛教寺廟建設(shè)以及宗教文化發(fā)展，成都最大的佛寺大圣慈寺就是在唐玄宗入蜀后興建，據(jù)李之純的記載：“總共九十六院，按閣、殿、塔、廳、堂、廊，無(wú)慮八千五百二十四間”，可見(jiàn)其規(guī)模之宏大[11]。并且，巴蜀地處南北絲綢之路的交匯處，長(zhǎng)期以來(lái)受到中原的佛教影響，因此唐代佛寺建筑風(fēng)格基本與北方保持統(tǒng)一。而巴蜀地區(qū)長(zhǎng)期安定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境也使得北方佛教發(fā)展和石窟開(kāi)鑿陷入衰落之際，巴蜀佛教仍能夠繼續(xù)保持繁榮發(fā)展。

兩宋時(shí)期巴蜀佛教發(fā)展顯示出世俗化和地域化的特征，由于柳本尊和趙智鳳的推動(dòng)使得密宗在巴蜀地區(qū)占據(jù)了重要的地位，發(fā)展出了具有巴蜀特色的佛教體系。不同于唐代佛寺發(fā)展以成都府為中心，宋代寺院分布呈現(xiàn)出向四面八方擴(kuò)展的趨勢(shì)[12]。佛寺與居民生活密切聯(lián)系在一起，除日常祈禱參拜，每逢節(jié)日廟會(huì)各個(gè)寺廟都會(huì)熱鬧非凡，人們游寺觀畫(huà)，放燈賞月，登高望遠(yuǎn)。在寺廟周邊商業(yè)繁榮，寺前往往也會(huì)形成各種季節(jié)性市場(chǎng)和夜市，以供市民游逛看戲、買賣貨物。這就使得巴蜀佛寺建設(shè)與巴蜀的地形氣候特征相適應(yīng)，寺院布局形態(tài)表現(xiàn)出逐漸地域化并帶有民居特點(diǎn)。

而南宋時(shí)期巴蜀長(zhǎng)期作為抵御蒙金入侵的重要屏障，紹興末年朝廷為籌措軍費(fèi)又再度開(kāi)始度牒買賣，大量駐軍和戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的人口流失導(dǎo)致寺院用于建設(shè)的資金大量減少[13-14]，因此南宋淳祐以后的巴蜀佛寺建筑出現(xiàn)了規(guī)模變小、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化的特點(diǎn)，新建佛寺更多采用傳統(tǒng)民間的構(gòu)造做法，產(chǎn)生了適應(yīng)氣候環(huán)境的大木構(gòu)造和豐富的小木裝飾，促進(jìn)巴蜀佛寺建筑風(fēng)格地域化的進(jìn)程。

7 紹興時(shí)期的佛寺形象

8 具有巴蜀地域風(fēng)格的建筑形象

9 不同時(shí)期石刻的翼角形象

表1 北宋初至南宋淳祐建筑形象變化

圖表來(lái)源

圖1，6～9，表1由作者自繪；圖2來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)；圖3來(lái)源于《中國(guó)古代建筑史（第2版）》；圖4，5來(lái)源于文獻(xiàn)[7]。