王斌

（廣州市設計院，廣東 廣州 510620）

0 引言

大家常說的“風水”，亦稱堪輿，通常來說是指住宅或者墳墓周邊的一種風向水流的形與勢，而這種形勢往往被認為能帶來禍福。晉代郭璞在其著作《葬經(jīng)》第一次提到“風水”的概念：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水[1]。

風水所蘊含的實際價值在于其生氣理論中的生命為核心的觀點，其自產(chǎn)生以來慢慢形成一整套以生命為核心的天理、禮制到人文風尚的理論體系[2]。風水模式并不是專門針對城市的理論，但是由于風水理論具有高度概括性與適應性的特點，它實際上深深地影響著中國古代城鎮(zhèn)的特色。

下面筆者就從“風水觀念下的古代城鎮(zhèn)選址”“風水觀念下的古代城鎮(zhèn)空間”“風水觀點對當前城市建設實際意義”等方面，論述風水思想在古代城鎮(zhèn)營建中的應用和對當前城市的意義。

1 風水觀念下的古代城鎮(zhèn)選址

古代中國早已認識到區(qū)域位置是城市選址的重要影響因素。在商周時期，“擇中觀”“體國經(jīng)野”等城市選址的思想就被提出，重視從宏觀上去把握城鎮(zhèn)的選址。晉朝郭璞提出風水理論，以其獨特的生氣觀點，為古代城鎮(zhèn)選址提供全新的視野和方法，中國古代城鎮(zhèn)選址逐漸形成一套完善且操作性極強的理論方法體系?？v觀古代城鎮(zhèn)的分布規(guī)律，明顯有三種思想對其產(chǎn)生重大影響。

1.1 擇中觀與體國經(jīng)野

所謂“擇中觀”，其認為古代城城鎮(zhèn)作為一方政治、經(jīng)濟、軍事的中心，應當處于適中的位置。荀子提出：“王者必居天下之中，禮也?！本又校欣趯λ姆浇虻目刂?，同時也是自我中心意識的具體化。所謂“體國經(jīng)野”是指某個區(qū)域的城市規(guī)模和大小取決于其周邊土地的肥沃程度與寬廣與否。

1.2 古代城鎮(zhèn)選址邊緣化傾向

山水聚合之處即是風水所說的生氣之所，在這些地方選址筑城才能有所發(fā)展和興旺[3]。從地理與地形上來講，山脈與江河交匯之處，都是不同地形的過渡地帶，我國古代城鎮(zhèn)的選址，往往就位于山地邊緣與江河之濱，《管子·乘馬》中所講：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”。如果從地理與地形角度看中國古代城鎮(zhèn)的選址，會發(fā)現(xiàn)很多古代城鎮(zhèn)都都位于山地向平原，或平原與江河湖泊的過渡地帶上，古代城鎮(zhèn)也往往趨向單一地形的邊緣地帶。

1.3 城鎮(zhèn)風水的區(qū)域梳理

對古代城鎮(zhèn)而言，城鎮(zhèn)就如山脈上結(jié)出來的果實，所謂的龍脈就是根，砂水就是枝葉，龍脈大且生氣足，才能結(jié)出大的果實（即是城鎮(zhèn)），也就是“地理之道，首重龍，龍者，地之氣也”這句話講出來的道理[4]。風水理論認為，“龍脈”位于青藏高原的昆侖山，由此往內(nèi)地發(fā)出三條南北并列巨大的龍脈，三大龍脈就像樹干，樹干分出樹枝，樹枝再分出更小的枝椏，如此往復分形而下，而城鎮(zhèn)就像樹上結(jié)出的果實。綜上所述，風水理論下的城鎮(zhèn)選址要從所謂的“尋龍問祖”開始，從由昆侖山發(fā)出的三大干龍開始，由大到小，層層梳理，直到所謂的“結(jié)穴之處”，從而能夠使決策者從宏觀的區(qū)域范圍考量城市選址的合理性。

1.4 城市具體選址的格局考量

再從地理地形宏觀層面的大區(qū)域梳理清楚“龍脈”的走勢后，城鎮(zhèn)選址還要落實到具體的地理環(huán)境中去，從中觀層面用風水理論去尋找能“藏風聚氣”之所在，去判斷其周邊的環(huán)境承載力如何。

而風水中所說的山水格局，要判斷其山水聚會是否成局，需要考慮以下幾點。首先，龍脈要止歇。擁有奔騰之勢的山脈來到選址之處，山脈的前爪要有向前撐住之勢，須有靜止之象。其次，眾水要到堂。在山水相伴的情勢下，江河僅僅順山脈而流之處是不能成穴的，要想成穴，江河必須在山前橫流，逆流或者環(huán)繞，這樣龍脈（山脈）的氣脈才能停蓄。山前匯聚眾水，說明山水交合的形勢以滿足氣脈停蓄的要求，這是所謂山水成局的重要因素。最后，所謂“諸砂”也要會聚。龍脈止歇成局之處山脈止歇之處，周邊的群山必需要回望之勢，山脈附屬的支脈也要有一起停止的態(tài)勢，周邊山脈全部匯聚在選址的地方，共同構(gòu)成一個藏風聚氣的微地理空間。判定山水會聚成局之后，在正式確認選址之處之前，還需要考量其周邊的格局，是否具備城鎮(zhèn)能夠永續(xù)發(fā)展的基本要求。首先，需要調(diào)研選址周邊環(huán)境承載力，能否滿足所建城鎮(zhèn)的等級及規(guī)模要求。另外，要考慮其是否能夠抵御自然災害及外部入侵。最后，還需要考慮選址能否成為水路交通重要交匯之處，滿足城市對外交聯(lián)系的需求。

2 風水觀念下的古代城鎮(zhèn)空間

“風水”用所謂“格局”來表達山水環(huán)境的基本特征和形勢，方便人們進行判斷及向他人解釋。所謂“格局”，即是“格”和“局”，要素為格，整體為局。接下來古代城鎮(zhèn)風水理論下的典型格局，以形象化的格局為主，在判斷城鎮(zhèn)大的選址區(qū)位后，如何規(guī)劃城鎮(zhèn)的自身格局形態(tài)，促使周邊山水渾然一體是接下來的重點。

2.1 山地城市與平洋城市風水格局的差異

山地結(jié)穴，以山為主，最難得的是中間名堂寬大，名堂對城市尤為重要，山地城市在取裁山水時，宜選低位立址，以得水之利，而背后靠山宜高，前面須有寬大名堂可以朝向，所以山地城市的風水格局貴在坐實朝虛、坐滿朝空。枕山面水的城市選址模式在風水看來，更適于山地、丘陵應用。

平洋風水以水為主，“平地觀水，水神旺于脈”。根據(jù)風水龍水相交原理，兩水之間必夾一山，水繞之處必是因為有地高起，因此，水從左來，龍脈也從左來；水從右來，龍脈也會從右來。兩水交合之處，就是來龍結(jié)穴之處，這是平洋地區(qū)辨龍識穴的要訣，如圖1、圖2所示。

圖1 合川古城朝迎

圖2 雅安古城朝迎立向

2.2 風水格局的控制

2.2.1 正南其北，兼取朝迎的城市立向

風水觀念下的城鎮(zhèn)布局，以最大化得到太陽的照射和引導周邊風水的生氣入城為重點，坐北朝南為國人共有的最佳選擇，成為城市最基本的立向。再大體面向南方的前提下，與周邊山水形成朝迎關系是風水城市布局的重點。城市風水立向之法，以取面前秀麗端莊的星官有情向我為貴，叫做迎官，同時讓背后的祿星枕托有情。

2.2.2 天心十道——對關鍵景觀控制

所謂”天心十道“，是古代風水先生用較為傳統(tǒng)的插杖的方法形成基準線，以此確認穴位之所在，天心十道運用到城鎮(zhèn)布局規(guī)劃中，就會成為城鎮(zhèn)南北方向的主要軸線空間，是城鎮(zhèn)空間格局的骨架。十字軸線在有所對景的前提下，要盡量指向山水中最秀美的地方，務必使整個格局虛實相稱，左琮而右實，右勝左殷。這樣的天心十道，就與周邊山水景色形成自然的對景與借景關系，引導城市空間格局與周邊山川景色形成控制與借用關系。縱觀中國古代城市，大多數(shù)都有兩條縱橫的十字干道。在它們控制下，城市不論是采取規(guī)整還是自由式布局，都能夠獲得很強的秩序感、中心感，取得最佳的城市對景。

2.2.3 迎山接水——城鎮(zhèn)道路與城門的關系

“迎山接水”的理念源自風水中吸納山川靈氣的以生命為核心的生氣觀念。在古代城鎮(zhèn)中，城門扮演迎接山水的角色，道路空間則扮演接引的角色。在風水觀念下城門的布局就顯得尤為重要，“城門者，關系一方之居民不可不辨，總要以迎山接水為主”[5]。城門布局首先要面向周邊山川環(huán)境中最秀美的地方，也就是所謂的“迎秀”。

3 風水觀點對當前城市建設實際意義

風水理念將城鎮(zhèn)選址的關注點引向城市賴以生存的周邊山水環(huán)境，其對山水的認知充滿對環(huán)境的尊重，以及對人和城市永續(xù)發(fā)展的關注。風水理論認為無論多么復雜的山水環(huán)境，只需要以生氣為核心，尋找生氣凝穴之所在，人們通過辨析山水環(huán)境中潛藏的生氣秩序，把城鎮(zhèn)的內(nèi)在秩序與周邊山水的外在秩序相互融合，就能實現(xiàn)城鎮(zhèn)與周邊山水的和諧與相融。從這個意義上講，風水格局的辨析方法對于當前的山水城市、生態(tài)城市建設而言極為重要。風水格局理念對當代城市建設和發(fā)展有以下幾點現(xiàn)實意義：

（1）能夠幫助規(guī)劃師梳理清楚區(qū)域性山水脈絡，尤其是主要的山脈的位置與走向，對區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境維持有重大作用的區(qū)域環(huán)境要重點保護。

（2）以風水格局為出發(fā)點，能夠為城市發(fā)展提供明確的地形的規(guī)劃邊界，保護城市周邊邊緣及緩沖區(qū)域，防止城市無節(jié)制的蔓延。

（3）大的風水山川格局下，找到具有山水意義的小尺度山水骨架，作為城市景觀中重要的控制點，為城市的空間規(guī)劃和布局提供指導和參考，形成具有中國本土審美的城市空間景觀格局。

在風水觀念下進行城市空間的建設和保護，可以辨別與保護對城市永續(xù)發(fā)展有重大作用的關鍵地段和區(qū)域，重要的特色景觀得到保護，使得城市與周邊山水環(huán)境和諧共存、永續(xù)發(fā)展。風水思想蘊含的基本哲學思想反映我們民族的世界觀和宇宙觀，一些最原始本真的哲思，并不會因時代的更迭而失去價值，我們必須正視和繼承發(fā)展風水本真科學的思想和方法。只有這樣，我們的城市發(fā)展和建設才會有自己的根基和理論思想，才能為當前城市景觀規(guī)劃設計找到科學有效、符合國人心理文化需要的方向。