摘?要：阿格爾是生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要代表人物，異化消費(fèi)理論是其生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心內(nèi)容之一。基于阿格爾異化消費(fèi)理論的基本內(nèi)涵，分析改革開放以來中國(guó)社會(huì)存在的炫耀消費(fèi)、盲目消費(fèi)和奢侈消費(fèi)等異化消費(fèi)問題及其產(chǎn)生的根本原因，從重視異化消費(fèi)現(xiàn)象、走出西方資本主義國(guó)家的生態(tài)困境、堅(jiān)持綠色發(fā)展模式等三個(gè)方面探究阿格爾異化消費(fèi)理論對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞：阿格爾?異化消費(fèi)?綠色發(fā)展

本·阿格爾（以下簡(jiǎn)稱阿格爾）異化消費(fèi)理論是其生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心內(nèi)容之一，阿格爾在對(duì)異化消費(fèi)進(jìn)行闡述的過程中，對(duì)異化消費(fèi)的概念進(jìn)行界定，對(duì)異化消費(fèi)的本質(zhì)進(jìn)行概括，對(duì)異化消費(fèi)的后果進(jìn)行批判，對(duì)擺脫異化消費(fèi)的對(duì)策進(jìn)行探討。社會(huì)主義就其本質(zhì)意義來看，是與異化消費(fèi)相對(duì)立的，但隨著消費(fèi)主義思潮的擴(kuò)散，異化消費(fèi)在中國(guó)大有后者居上的發(fā)展趨勢(shì)。因此，深入理解阿格爾異化消費(fèi)理論的本質(zhì)，正確辨析中國(guó)存在的異化消費(fèi)問題，對(duì)于減少中國(guó)異化消費(fèi)問題，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、阿格爾異化消費(fèi)理論的基本內(nèi)容

（一）異化消費(fèi)的概念

阿格爾是生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物，他于1979年在著作《西方馬克思主義概論》一書中對(duì)異化消費(fèi)首次進(jìn)行明確定義，認(rèn)為異化消費(fèi)是“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！盵1]阿格爾在這里主要闡釋了三個(gè)方面的內(nèi)涵：第一，揭示了資本主義生產(chǎn)過程是枯燥的、苦悶的勞動(dòng)過程。機(jī)器化大生產(chǎn)投入市場(chǎng)后，人們每天只需要面對(duì)著機(jī)器，按照流程操作好即可，生產(chǎn)過程是苦悶的而非創(chuàng)造性的;第二，工人受剝削的地位沒有改變。報(bào)酬不足體現(xiàn)了工人的地位，為了追求更多的剩余價(jià)值，資本家必然在全社會(huì)鼓吹消費(fèi)主義，誘使人們?cè)谏a(chǎn)之余通過消費(fèi)來彌補(bǔ)自己生產(chǎn)過程中的苦悶情緒;第三，追求自由的個(gè)性促使人們通過消費(fèi)來滿足自己。資本家通過宣揚(yáng)消費(fèi)主義價(jià)值觀來迷惑大眾，人類生來就是追求自由的，因此勞動(dòng)之余，受資本家的鼓惑人們總是用物質(zhì)需要全部代替精神需要，把物質(zhì)生活的滿足作為人生的唯一目標(biāo)，長(zhǎng)此以往，極易扭曲個(gè)人的道德人格。

（二）異化消費(fèi)的本質(zhì)在于異化勞動(dòng)

阿格爾設(shè)想人們從創(chuàng)造性、非異化的勞動(dòng)而不是以廣告為媒介的無(wú)休止的商品消費(fèi)中得到滿足。他指出，“這一看法將支持我們對(duì)目前由這些商品的浪費(fèi)性過度生產(chǎn)所造成的爆炸性危機(jī)趨勢(shì)的論述，而過度生產(chǎn)這些商品的目的顯然是要對(duì)人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中所花費(fèi)的時(shí)間進(jìn)行補(bǔ)償。”[2]可見，異化生產(chǎn)造成異化消費(fèi)，異化消費(fèi)支持著異化生產(chǎn)，使資本積累和再投資得以繼續(xù)進(jìn)行。阿格爾認(rèn)為克服異化消費(fèi)的關(guān)鍵在于改造生產(chǎn)，改變異化生產(chǎn)模式，使其不再異化。工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品不受工人支配，他不再直接生產(chǎn)所需要的商品，他必須出賣勞動(dòng)換取報(bào)酬，然后購(gòu)買消費(fèi)品，工人創(chuàng)造的勞動(dòng)被資本家無(wú)情剝削了，這就是異化生產(chǎn)。在資本主義社會(huì)，資本家為了創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，只有通過大量生產(chǎn)帶來社會(huì)生產(chǎn)力的極大提升，而過度生產(chǎn)只能通過刺激大眾過度消費(fèi)的方式來實(shí)現(xiàn)。也就是說，資本家通過刺激消費(fèi)擴(kuò)大資本主義商品生產(chǎn)，而刺激消費(fèi)則需要公眾將追求享樂主義、消費(fèi)主義的奢侈理念作為擴(kuò)大生產(chǎn)的精神動(dòng)力。

（三）異化消費(fèi)的后果威脅人類生存

在資本主義社會(huì)里，人在社會(huì)勞動(dòng)中是不自由的，而人追求自由的本性決定了人將自己的注意力轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，試圖通過自由消費(fèi)、購(gòu)買商品行為使這種不自由得以消除，實(shí)現(xiàn)自己潛在的平等愿望。這樣，人在勞動(dòng)中的不自由，便由消費(fèi)領(lǐng)域的“自由消費(fèi)”來補(bǔ)償，而消費(fèi)領(lǐng)域恰恰有這樣的功能，只要有金錢，就能進(jìn)行自由購(gòu)買，人從勞動(dòng)中的被動(dòng)主體轉(zhuǎn)化為消費(fèi)中的積極主體，逐漸變得越來越依附于消費(fèi)行為。隨之而來的是人們瘋狂地追求消費(fèi)以宣泄內(nèi)心不滿，從而導(dǎo)致人們將消費(fèi)等同于幸福。在這種消費(fèi)中人無(wú)暇顧及對(duì)自然界的危害，也無(wú)暇顧及自己真實(shí)的需求，所以異化消費(fèi)不但造成生態(tài)危機(jī)，而且造成人的異化。

（四）克服異化消費(fèi)的出路在于建立生態(tài)社會(huì)主義

阿格爾先后用“生態(tài)健全的社會(huì)主義”“民主對(duì)話的美好社會(huì)”和“作為烏托邦的舒緩現(xiàn)代性”來指稱生態(tài)社會(huì)主義，他強(qiáng)調(diào)它的本質(zhì)規(guī)定性在于經(jīng)濟(jì)上的穩(wěn)態(tài)模式、主體間的民主對(duì)話以及單個(gè)人的自由實(shí)踐。他指出，“我們不是說僅僅靠資本主義社會(huì)少數(shù)人選擇非異化的勞動(dòng)或者克服異化消費(fèi)，整個(gè)制度就可以趨向于生態(tài)社會(huì)主義。我們可以設(shè)想一種節(jié)約能源的社會(huì)主義。特定形式的分散化、非官僚化的社會(huì)主義將是培育新的生態(tài)意識(shí)的理想溫床，這種生態(tài)意識(shí)的形成既可以解決生態(tài)需要又可以反對(duì)我們所說的異化消費(fèi)現(xiàn)象”。[3]阿格爾設(shè)想人們以非異化、創(chuàng)造性的勞動(dòng)取代以廣告為媒介的過度消費(fèi)來得到滿足，他提倡一種簡(jiǎn)樸的生活方式，重塑簡(jiǎn)樸精神，甚至倡導(dǎo)實(shí)行一種新的禁欲主義。

二、中國(guó)異化消費(fèi)問題及原因分析

異化消費(fèi)不是資本主義獨(dú)有的現(xiàn)象，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了奢侈消費(fèi)、盲目消費(fèi)等異化消費(fèi)的思想意識(shí)、社會(huì)現(xiàn)象和消費(fèi)行為。隨著全球化的發(fā)展，當(dāng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)入繁榮階段時(shí)，社會(huì)上的財(cái)富不僅僅是滿足人的生存需要，奢華的生活方式及消費(fèi)模式勢(shì)必流行，人們的價(jià)值觀念在翻天覆地變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前悄然發(fā)生變化。

（一）當(dāng)前中國(guó)異化消費(fèi)的主要表現(xiàn)

1炫耀消費(fèi)。這部分人愿意購(gòu)買超出實(shí)用需求的物品，通過鋪張浪費(fèi)和奢侈性消費(fèi)行為向他人炫耀以展示自己的財(cái)力和身份地位，由此產(chǎn)生由內(nèi)而外的榮譽(yù)感和自豪感。這部分人因?yàn)樯罡辉Ａ司蜐u漸開始炫富，通過消費(fèi)體現(xiàn)自身的價(jià)值，甚至一部分人為了“面子”購(gòu)買超過消費(fèi)能力的物品或非生活必需品。

2盲目消費(fèi)。盲目消費(fèi)是一種非理性的消費(fèi)行為，多發(fā)于攀比消費(fèi)以及炫耀消費(fèi)心理作用下產(chǎn)生的沖動(dòng)消費(fèi)行為。在大學(xué)生、暴發(fā)戶或家庭主婦群體中較為常見。奢侈品消費(fèi)者大多存在盲從心理，不仔細(xì)了解該品牌的屬性、功能定位等等，僅僅以價(jià)格、品牌作為參照的依據(jù)。奢侈品所彰顯的是個(gè)性、品味、社會(huì)地位、風(fēng)格及社會(huì)認(rèn)同，是特定人群的心理傾向，而非真實(shí)社會(huì)本身，但這種特殊的心理傾向正被大多數(shù)人接受和追求，在漸進(jìn)的過程中導(dǎo)致了社會(huì)生活本質(zhì)的異化。

3奢侈消費(fèi)。奢侈消費(fèi)是奢靡浮華的消費(fèi)行為，起初多在富裕的上層社會(huì)群體中產(chǎn)生，現(xiàn)已向普通大眾群體蔓延，這部分人通過購(gòu)買奢侈性商品以彰顯自己的身份地位贏得社會(huì)認(rèn)可。中國(guó)在全球奢侈品市場(chǎng)中扮演著重要的角色，從《2019中國(guó)奢侈品報(bào)告》可知，2012-2018年間，全球奢侈品市場(chǎng)有超過一半的增幅來自中國(guó)。[4]從“雙十一”到“黑色星期五”，再到圣誕節(jié)，中國(guó)人都在進(jìn)行節(jié)日狂歡，“購(gòu)物血拼”遍布68個(gè)國(guó)家，中國(guó)正以超乎經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象的速度向奢侈品第一消費(fèi)大國(guó)邁進(jìn)，越來越多的奢侈品集團(tuán)將中國(guó)人作為市場(chǎng)規(guī)劃的主要目標(biāo)。

（二）當(dāng)前中國(guó)異化消費(fèi)的主要原因

1經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化加速消費(fèi)步伐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循效率與利潤(rùn)并存原則，不是為了滿足人的基本“需要”，而是為了獲取更大的物質(zhì)財(cái)富滿足人們的“欲求”。作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者為了獲得更多利潤(rùn)，必須想辦法制造出消費(fèi)需要，并且不斷擴(kuò)大生產(chǎn)制造出新的需要，創(chuàng)造出商品更多的使用價(jià)值，這樣的結(jié)果是生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，消費(fèi)步伐也隨之加快，消費(fèi)又帶動(dòng)生產(chǎn)的步伐，同時(shí)又加快交換和消費(fèi)的步伐。在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的這種生產(chǎn)運(yùn)行邏輯下，當(dāng)市場(chǎng)中生產(chǎn)出超過社會(huì)總體需要的商品時(shí)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)已經(jīng)無(wú)法依賴于擴(kuò)大生產(chǎn)來完成，就需要消費(fèi)來帶動(dòng)，通過消費(fèi)者購(gòu)買商品維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)運(yùn)行。由此，刺激消費(fèi)的政策接踵而來，一方面，企業(yè)通過營(yíng)銷設(shè)計(jì)喚起消費(fèi)者的消費(fèi)沖動(dòng)。同時(shí)，商品的過度包裝、一次性消費(fèi)等在一定程度上對(duì)地球的生態(tài)環(huán)境造成污染。另一方面，企業(yè)在商品使用價(jià)值衍生出的商品符號(hào)價(jià)值、象征價(jià)值等方面做文章，通過分期付款、賒購(gòu)等銷售方式允許消費(fèi)者超前消費(fèi)，甚至一度打出“花明天的錢圓今天的夢(mèng)”的廣告。

2觀念多元化導(dǎo)致消費(fèi)主義價(jià)值觀盛行。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，每個(gè)人都在尋求自身的價(jià)值，價(jià)值多元化呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。高消費(fèi)和享樂主義的生活方式和價(jià)值觀念不斷向人們灌輸，一度使人們開始懷疑和動(dòng)搖自身的生活方式，人們無(wú)意識(shí)地認(rèn)同和接受了消費(fèi)主義的價(jià)值觀和享樂主義的生活方式，許多人將毫無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和無(wú)止境的消遣當(dāng)作人生的最大意義和幸?？鞓返脑慈?。我國(guó)處于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段，勞動(dòng)者已經(jīng)不像阿格爾筆下的勞動(dòng)者那樣艱苦度日，但是隨著科技的進(jìn)步，勞動(dòng)者分工也越來越精細(xì)，勞動(dòng)者在固定的崗位中工作久而久之也會(huì)產(chǎn)生相對(duì)枯燥和僵化的感覺，因此人們?cè)趬毫^大的工作中為了提高競(jìng)爭(zhēng)力必定過度消費(fèi)自己，為了補(bǔ)償自己，人們轉(zhuǎn)而用消費(fèi)代替其他娛樂休閑方式。

3媒介現(xiàn)代化賦予商品符號(hào)價(jià)值。全球消費(fèi)原本是滿足人的基本生存與發(fā)展需要，然而因?yàn)閺V告媒介的作用，商家有效運(yùn)用國(guó)家“鼓勵(lì)消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)”的政策，以廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)及報(bào)紙等宣傳媒介進(jìn)行大量的廣告宣傳，采取各種營(yíng)銷手段刺激人們的購(gòu)買欲望，誘惑人們消費(fèi)?，F(xiàn)代國(guó)人選擇商品時(shí)，對(duì)符號(hào)價(jià)值的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)用價(jià)值。為滿足消費(fèi)者不斷膨脹的消費(fèi)需求，消耗了大量的資源和能源。在誘惑下人們往往花費(fèi)幾倍于原來的價(jià)錢購(gòu)買商品，這樣造成了社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。商家不斷制造大量商品，人們不斷更新商品，加速了人們對(duì)自然資源的消耗以及加重了人們對(duì)自然資源的掠奪。欲望一旦產(chǎn)生，人們便通過消費(fèi)來滿足，欲望再次產(chǎn)生，人們?cè)俅蜗M(fèi)，永無(wú)止境，惡性循環(huán)必然造成異化消費(fèi)。

三、阿格爾異化消費(fèi)理論的積極價(jià)值對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)啟示

盡管阿格爾異化消費(fèi)理論有諸多缺陷，如沒有找到異化消費(fèi)產(chǎn)生的根本原因是資本主義制度，企圖用資本主義改良的方式去解決異化消費(fèi)陷入烏托邦主義等等，但是阿格爾的異化消費(fèi)理論是針對(duì)資本主義無(wú)窮無(wú)盡的商品生產(chǎn)造成生態(tài)危機(jī)這一現(xiàn)實(shí)問題而提出的一個(gè)批判理論，在今天仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。20世紀(jì)50年代中期，資本主義生產(chǎn)方式造成環(huán)境污染嚴(yán)重，阿格爾看到了資本主義制度本身的缺陷，認(rèn)為資本主義無(wú)法解決生態(tài)危機(jī)，需要走向生態(tài)社會(huì)主義道路。這些觀點(diǎn)啟示我們：處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)要重視異化消費(fèi)問題，走出西方資本主義國(guó)家的生態(tài)困境，堅(jiān)持綠色發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為人類社會(huì)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

（一）重視異化消費(fèi)問題

阿格爾站在生態(tài)學(xué)的角度，對(duì)資本主義異化消費(fèi)方式進(jìn)行批判性分析，認(rèn)為隨著資本主義生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大，攫取剩余價(jià)值的資本家本性更加暴露無(wú)遺，這種浪費(fèi)性過度生產(chǎn)方式導(dǎo)致異化消費(fèi)，人的這種異化消費(fèi)行為超越了生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，因而造成生態(tài)惡化。阿格爾認(rèn)為異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要原因，雖然阿格爾沒有意識(shí)到造成生態(tài)危機(jī)的根本原因，然而從消費(fèi)視角來警示生態(tài)危機(jī)，這種創(chuàng)造性、探索性發(fā)現(xiàn)，也是具有里程碑意義的，是值得肯定的。

改革開放后，物質(zhì)文明建設(shè)得到極大發(fā)展，但是隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局等方面發(fā)生深刻變革，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性和利益原則、等價(jià)交換原則不利因素影響，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了深刻變化，思想觀念和價(jià)值取向日益多元化，對(duì)人們正確思想意識(shí)和價(jià)值取向的形成造成不利影響，我國(guó)不同程度地滋生出拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等思想。異化消費(fèi)伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而越演越烈，正在影響人們形成正確的價(jià)值觀，在一定程度上制約了物質(zhì)文明建設(shè)。[5]因此，異化消費(fèi)不僅在資本主義國(guó)家形成，在社會(huì)主義初級(jí)階段也會(huì)出現(xiàn)，不能忽略異化消費(fèi)的消極作用。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)一系列異化的社會(huì)現(xiàn)象和問題，盲目樂觀和消極悲觀都是不可取的，重視異化消費(fèi)問題，以全面科學(xué)的態(tài)度對(duì)待問題尤為必要。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，在個(gè)人追求利益最大化的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，見利忘義、奢靡浪費(fèi)現(xiàn)象時(shí)時(shí)發(fā)生，這些不僅引起市場(chǎng)秩序的混亂，而且阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)上，異化消費(fèi)除了給人們帶來高消費(fèi)和奢侈消費(fèi)的刺激外，并沒有滿足個(gè)體的發(fā)展需要，給人們的內(nèi)心帶來最本真、最真實(shí)的享受和心底的幸福，實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心深刻的感性和理性統(tǒng)一的精神幸福。從生態(tài)系統(tǒng)角度看，各種資源都是歸屬于生態(tài)系統(tǒng)的，生態(tài)系統(tǒng)中的每一個(gè)組成成員都擁有公平享受資源的權(quán)利，這就是說，每個(gè)人在自身生存與發(fā)展中有權(quán)消費(fèi)資源環(huán)境，卻無(wú)權(quán)進(jìn)行超越自身需要的消費(fèi);同時(shí)，地球上的其他動(dòng)植物也都擁有持續(xù)生存發(fā)展的權(quán)利。任何人破壞代內(nèi)公平和代際公平都是不道德的，是需要付出代價(jià)的。

（二）走出西方資本主義國(guó)家的生態(tài)困境

某種程度上，阿格爾對(duì)異化消費(fèi)的社會(huì)作用夸大得不切實(shí)際，把異化消費(fèi)看作是社會(huì)主義革命的突破口，看作是資本主義社會(huì)危機(jī)和一切弊病的總根源，認(rèn)為只要消除異化消費(fèi)，就能夠解決生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而解決社會(huì)危機(jī)。用異化消費(fèi)取代異化勞動(dòng)，從人性的角度剖析異化勞動(dòng)，在一定程度上降低了對(duì)產(chǎn)生異化勞動(dòng)的資本主義的批判力度。

生態(tài)問題迫在眉睫，是亟待解決的重大問題。中國(guó)在實(shí)施改革開放、加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中存在著很多復(fù)雜的問題和矛盾，西方國(guó)家在相關(guān)問題上給我們以深刻的啟示，我國(guó)絕不能走西方國(guó)家先污染后治理的道路。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展生產(chǎn)力是首要任務(wù)。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展過程中，盲目開發(fā)自然、改造自然、對(duì)環(huán)境造成污染或者以犧牲環(huán)境為代價(jià)去謀取暫時(shí)利益的行為都是嚴(yán)重消耗能源、不科學(xué)利用資源的行為，會(huì)導(dǎo)致過度消費(fèi)，走向異化的道路，后果是嚴(yán)重制約生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展，甚至對(duì)人類和子孫后代的生存與發(fā)展造成威脅，阻礙整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康、良性發(fā)展。阿格爾異化消費(fèi)理論的啟示在于重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境，明確尊重自然界承載能力的生態(tài)責(zé)任，學(xué)會(huì)正確處理人與自然的關(guān)系，摒棄錯(cuò)誤的消費(fèi)價(jià)值理念，走人與自然和諧發(fā)展之路。基于經(jīng)濟(jì)全球化的大背景，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在全球占據(jù)著舉足輕重的地位，如果我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中盲目投入肯定會(huì)影響生產(chǎn)活動(dòng)的有序進(jìn)行，結(jié)果是直接導(dǎo)致我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，使得我國(guó)不得不繼續(xù)加大投入來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這樣對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是百害無(wú)一利的。我國(guó)應(yīng)汲取發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展過程中失敗的歷史教訓(xùn)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大旗幟，堅(jiān)持生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走綠色發(fā)展之路。

（三）堅(jiān)持綠色發(fā)展模式

阿格爾認(rèn)為摒棄異化消費(fèi)需要構(gòu)建一種簡(jiǎn)樸的生活方式，強(qiáng)調(diào)并不是要人們重過簡(jiǎn)樸、清教徒式的生活，而是對(duì)人們生活的“質(zhì)”和“量”進(jìn)行重新規(guī)定。他期望人類不要成為貪得無(wú)厭的動(dòng)物，知道多少就“足夠了”。[6]阿格爾認(rèn)為資本主義社會(huì)的異化消費(fèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了破壞，緩解生態(tài)危機(jī)需要從生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)領(lǐng)域著手，實(shí)行綠色發(fā)展方式，才能有效解決生態(tài)問題。新的社會(huì)形勢(shì)下，我們要借鑒阿格爾異化消費(fèi)理論的積極價(jià)值，在“綠色發(fā)展理念”指引下堅(jiān)信科技的力量，促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)。

追求綠色發(fā)展方式并不是要降低消費(fèi)水平，也不是要求人們放棄對(duì)幸福生活的追求，而是倡導(dǎo)一種生態(tài)化的消費(fèi)模式，在生產(chǎn)方式上通過選擇不危害環(huán)境的產(chǎn)品與服務(wù)來滿足自身的需要;在生活方式上倡導(dǎo)一種消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變、一種消費(fèi)的生態(tài)化模式。它不崇尚毫無(wú)節(jié)制地消耗和濫用物質(zhì)財(cái)富，也不提倡一味地節(jié)約吝惜物質(zhì)財(cái)富，壓抑控制消費(fèi)行為，它主要向公眾灌輸一種觀念，強(qiáng)調(diào)滿足自身生態(tài)需要的消費(fèi)就是恰到好處的消費(fèi)，不提倡奢侈浪費(fèi)。綠色發(fā)展方式是把人的生活方式納入生態(tài)系統(tǒng)之中，接受生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類生活方式的反饋，要求人類生活的消費(fèi)行為要與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這也是可持續(xù)發(fā)展思想在消費(fèi)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。人不僅是物質(zhì)的、精神的，也是生態(tài)的，生態(tài)需要是人類需要體系中的重要內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)在人類的消費(fèi)模式中始終尊重和保護(hù)自然環(huán)境，在享受生活的過程中始終保持高度的文明。綠色發(fā)展方式超越異化消費(fèi)在于，綠色發(fā)展方式體現(xiàn)的是一種高層次的理性消費(fèi)，它不主張禁欲，反對(duì)讓人類的欲望休眠，它強(qiáng)調(diào)的是消費(fèi)應(yīng)滿足人類正常的而不是被異化了的需要。異化消費(fèi)超越了人的正常需要，背離了消費(fèi)的基本功能，產(chǎn)生了消費(fèi)的異化，而綠色發(fā)展方式是對(duì)異化消費(fèi)的摒棄，提倡與人類自身的生存與發(fā)展相一致的消費(fèi)模式，從根本上是對(duì)過度消費(fèi)和奢侈消費(fèi)的否定。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][6]本·阿格爾慎之等譯西方馬克思主義概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991

[4]2019中國(guó)奢侈品報(bào)告[EB/OL].https：//www?sohu?com/a/312151678_802361，2019-05-06

[5]閔緒國(guó)思想政治教育價(jià)值研究[M].北京：人民出版社，2017

〔本文系大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)科研基金項(xiàng)目“阿格爾異化消費(fèi)理論的當(dāng)代價(jià)值”（項(xiàng)目編號(hào)：2019XJYB01）;大連市社科聯(lián)2020年第四批課題立項(xiàng)重點(diǎn)課題“中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)人格的構(gòu)建與培育”（項(xiàng)目編號(hào)：2020dlskzd257）階段性成果〕

（李寧，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）