衛(wèi) 東

(南京農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210000)

隨著我國環(huán)境問題的加劇，簡單的以人類中心主義的環(huán)境保護思想已經(jīng)不能在理論和現(xiàn)實上滿足中國的需要。各領域的學者進行不同方向的研究。深層生態(tài)學是西方思想界為應對環(huán)境問題和生態(tài)危機而產(chǎn)生的一種思潮，在自然觀、價值觀等方面都迥異于傳統(tǒng)的淺層生態(tài)學思想，并且具有文化上的多元性，在理論和實踐上都有很高的價值。國家層面上的環(huán)境生態(tài)相關政策也越發(fā)帶有深層生態(tài)學的理論色彩，但是，國內(nèi)深層生態(tài)學的發(fā)展，缺乏整體的把握以及系統(tǒng)的分析，因此，本研究對于中國2000—2020年11月的深層生態(tài)學研究文獻進行通盤梳理，使用文獻計量學的方法，繪制知識圖譜，以期對深層生態(tài)學的發(fā)展趨勢、研究熱點有深入的把握。

1 數(shù)據(jù)來源與研究方法

1.1 數(shù)據(jù)來源

檢索時間段為2000年1月1日至2020年11月1日，數(shù)據(jù)庫為中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(CNKI)。使用“主題”字段進行檢索，檢索主題為“深層生態(tài)學”的中文文獻，對結(jié)果進行簡單的人工分析，得到與主題相關的中文文獻共638篇。

1.2 工具與方法

本文使用的工具是陳超美博士開發(fā)的知識圖譜可視化工具Citespace 5.7 R2版本，time slice設置為1，經(jīng)過調(diào)試閾值選擇g-index得出的結(jié)果較為全面，k設為25，對選取時間段內(nèi)深層生態(tài)學文獻關鍵詞進行可視化處理，對關鍵詞進行關鍵詞聚類和突現(xiàn)性檢測，繪制相應的知識圖譜。節(jié)點(Node)的數(shù)量表示關鍵詞的數(shù)量，連線(link)數(shù)量表示關鍵詞之間的關聯(lián)。在關鍵詞進行聚類時注意兩個數(shù)值，一個是Q值，一個是S值，這兩個數(shù)值代表聚類效果的好壞，第一個是聚類模塊值(Q值，Modularity)，一般認為Q>0.3意味著聚類結(jié)構(gòu)顯著；第二個是聚類平均輪廓值(S值，Silhouette)，一般認為S>0.5聚類就是合理的，S>0.7意味著聚類是令人信服的[1]。

2 結(jié)果與分析

2.1 發(fā)文總量和年度趨勢

2000年至2020年11月1日，中國的深層生態(tài)學的發(fā)文總量為638篇。從發(fā)文年度變化看(見圖1)，從2000年到2014年深層生態(tài)學的年度文獻數(shù)量穩(wěn)步上升，于2012年達到峰值55篇，2014年后有所波動，基本穩(wěn)定在20篇以上。

圖1 2000—2020年深層生態(tài)學年度發(fā)文趨勢

2.2 機構(gòu)與作者分析

從深層生態(tài)學的機構(gòu)發(fā)文量(見表1)來看，發(fā)文量排名前8的機構(gòu)為清華大學(22)、山東大學(16)、四川師范大學(14)、南京師范大學(13)、大連理工大學(12)、內(nèi)蒙古大學(10)、陜西師范大學(10)、北京林業(yè)大學(9)。從前3位的發(fā)文趨勢來看(見圖2)，對深層生態(tài)學的研究工作清華大學起步較早，且各機構(gòu)每年發(fā)文未曾間斷，研究具備相當?shù)难永m(xù)性。

發(fā)表深層生態(tài)學文章最多的機構(gòu)為清華大學，數(shù)量為22篇，領先于其他機構(gòu)，其相關研究可以回溯到2001年，比其他機構(gòu)早。研究生態(tài)哲學以及生態(tài)倫理學的雷毅擔任清華大學人文學院科技與社會研究所副教授，在所有發(fā)文作者中發(fā)文量排名第二，為9篇。雷毅從2001年開始介紹阿倫·奈斯其人與其深層生態(tài)學思想，其研究也在逐漸深入推進；2010年后較多地研究了深層生態(tài)學的困境與挑戰(zhàn)。清華大學的研究不僅涉及深層生態(tài)學的理論研究，更涉及到城市規(guī)劃、景觀規(guī)劃等方面。

山東大學發(fā)文量為16篇，居于第二位。山東大學從2004年開始發(fā)表深層生態(tài)學的文章，代表人物是曾繁仁，他是我國生態(tài)美學的奠基人，在深層生態(tài)學發(fā)文作者中排名第三，文章數(shù)量為5篇。曾繁仁主要研究生態(tài)文明與生態(tài)美學。生態(tài)美學的原則是深層生態(tài)學的生態(tài)整體主義，他闡述了生態(tài)美學的范疇以及生態(tài)美學觀。生態(tài)美學是山東大學深層生態(tài)學研究的重點；除此之外，對于文學作品的深層生態(tài)學解讀和研究也是山東大學相關研究工作的特點。

四川師范大學以14篇位居第三。四川師范大學研究起步相對較晚，從2009年開始，代表人物是胡志紅，為四川師范大學文學院教授，主要研究生態(tài)批評，是我國生態(tài)批評方面的重要學者。四川師范大學深層生態(tài)學領域的研究，主要集中在生態(tài)批評以及對于文學作品的深層生態(tài)學解讀上，具有相當鮮明的特點。

表1 深層生態(tài)學發(fā)文機構(gòu)統(tǒng)計

圖2 深層生態(tài)學發(fā)文量前三位的機構(gòu)發(fā)文年度趨勢

從發(fā)文作者(見表2)來看，排名前三位的為胡志紅(12)、雷毅(9)、包慶德(5)、曹偉(5)、王素娟(5)、蒙培元(5)、曾繁仁(5)。需要特殊說明的是楊通進，他的研究主要在于環(huán)境倫理學以及哲學基礎的闡釋，盡管在知網(wǎng)檢索主題詞“深層生態(tài)學”僅得出楊通進的3篇文獻，但是楊通進對于環(huán)境正義以及倫理學的相關現(xiàn)實問題不間斷地做著大量研究，他的研究實際是為深層生態(tài)學奠定了堅實的倫理學和哲學根基。從作者的發(fā)文主題來看，所有作者的研究主題主要集中在深層生態(tài)學基本范疇以及生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)美學、深層生態(tài)學的實際應用(循環(huán)經(jīng)濟)以及文藝作品的深層生態(tài)學相關解讀。

表2 深層生態(tài)學發(fā)文作者統(tǒng)計

表3 高頻關鍵詞以及頻次

2.3 關鍵詞分析

Node type設置為keyword,由繪制圖譜的結(jié)果(見表3)可知，頻次排名前十位的關鍵詞是深層生態(tài)學(244)、生態(tài)批評(47)、人類中心主義(45)、自然(37)、生態(tài)中心主義(34)、生態(tài)女性主義(33)、自我實現(xiàn)(25)、生態(tài)文明(23)、生態(tài)哲學(19)、生態(tài)倫理(18)。對關鍵詞進行聚類處理(見圖3)，M值為0.875，說明聚類結(jié)果顯著，具有相當?shù)膮⒖純r值。取size前5的聚類，分別是生態(tài)關懷、人類中心主義、生態(tài)學、生態(tài)中心主義、生態(tài)語境。

圖3 關鍵詞聚類可視化圖譜

圖4 關鍵詞聚類時間線視圖

從聚類的時間線視圖可以直觀地看到深層生態(tài)學研究主題的演進和深入(見圖4)，可以發(fā)現(xiàn)同一主題的不斷深入以及不同主題的涌現(xiàn)，并與不同學科進行融合的趨勢。聚類0“生態(tài)關懷”中，從2001年到2020年，學界對于深層生態(tài)學的理論研究一直在深入進行，除了對于阿倫·奈斯的深層生態(tài)學思想進行評介、解析、批判和質(zhì)疑，還結(jié)合中國古代哲學思想和宗教思想對于深層生態(tài)學進行觀照和對比，挖掘中國古代儒釋道等哲學思想中的深層生態(tài)學意蘊，并且從2004年前后開始，對于文藝作品進行深層生態(tài)學的解讀和研究就穩(wěn)步增長。聚類1“人類中心主義”與聚類3“生態(tài)中心主義”從2002年以及稍晚的2003年開始，對深層生態(tài)學中“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”這一對重要的范疇進行辨析和闡述，聚類1和3在2005年研究重點開始集中在生態(tài)批評以及比較文學相關的研究上來。聚類2“環(huán)境倫理”從2002年開始，重點集中于環(huán)境倫理中的內(nèi)在價值、實踐等主題的研究。聚類4“生態(tài)語境”從2002年開始重點研究生態(tài)話語以及相關的生態(tài)哲學，在2011年出現(xiàn)了在生態(tài)語境下對于以《莊子》和《淮南子》為代表的道家文本和深層生態(tài)學進行比較研究。

對關鍵詞進行突現(xiàn)處理，得到了11個突現(xiàn)性最強的關鍵詞(見表4)，分別是“環(huán)境倫理學”“內(nèi)在價值”“生態(tài)美學” “自然”“生態(tài)智慧”“環(huán)境倫理”“生態(tài)倫理”“循環(huán)經(jīng)濟”“自我實現(xiàn)”“精神生態(tài)”“生態(tài)文明”，并且顯示出了每個突現(xiàn)的關鍵詞出現(xiàn)和消失的年份。這是深層生態(tài)學在中國20年間研究熱點以及變化的直觀呈現(xiàn)。

表4 關鍵詞突現(xiàn)、強度以及時間跨度

3 討論

3.1 深層生態(tài)學發(fā)展的整體狀況

從2000—2020年的深層生態(tài)學的研究人員來看，研究者有612人，人數(shù)上來看是比較多的，研究機構(gòu)數(shù)量為384個，結(jié)合20年來發(fā)文總量(638篇)以及年度趨勢變化來看，進入20世紀的頭20年，在深層生態(tài)學這一富有價值的課題上，中國學者的研究處于穩(wěn)步的上升發(fā)展期，相當數(shù)量的學者從事深層生態(tài)學以及相關的課題研究。

從關鍵詞的主題進行歸納，2000年后在中國深層生態(tài)學的研究主要集中在兩個方面：一是從價值觀的角度進行倫理分析，包括人類中心主義、生態(tài)中心主義、生態(tài)哲學等；二是對深層生態(tài)學同其他學科呈現(xiàn)的交叉融合的研究，如生態(tài)批評、生態(tài)美學?？梢钥闯鐾滑F(xiàn)的關鍵詞從主題上主要涉及三個方面：一是深層生態(tài)學的哲學以及倫理學基礎，如生態(tài)智慧、內(nèi)在價值、自我實現(xiàn)；二是深層生態(tài)學與文學、美學的交叉融合，如生態(tài)美學、精神生態(tài)；三是深層生態(tài)學對人類實踐提供的理論支持，如生態(tài)文明、循環(huán)經(jīng)濟。簡而言之，深層生態(tài)學研究的熱點問題涵蓋了理論基礎、學科交叉以及現(xiàn)實應用三個層次。

3.2 理論研究

深層生態(tài)學的理論研究最早自2002年就開始了(環(huán)境倫理學、內(nèi)在價值、生態(tài)哲學、生態(tài)智慧)，哲學層面和倫理學層面的理論研究為之后循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)文明、生態(tài)美學、生態(tài)批評等研究熱點奠定了基礎。從關鍵詞突現(xiàn)性來看，“內(nèi)在價值”“生態(tài)智慧”“生態(tài)倫理”等關鍵詞的突現(xiàn)一直延續(xù)到了2020年，關鍵詞的時間線視圖也顯示理論基礎的構(gòu)建和鞏固工作從未停滯。深層生態(tài)學是一個比較年輕的學科，具有非常大的潛力和生命力?？梢韵胍?，隨著國外深層生態(tài)學的發(fā)展，中國特色的深層生態(tài)學相關理論研究也會得到拓展。

從研究者看，雷毅、楊通進、包慶德等學者在深層生態(tài)學理論以及環(huán)境倫理學、生態(tài)倫理學方面為深層生態(tài)學研究奠定了基礎[2-4]。除了對基本理論和相關的倫理學進行評析之外，一些學者將目光集中在中國哲學思想和深層生態(tài)學的比較研究上，蒙培元、夏文利、雷毅都針對中國哲學與深層生態(tài)學的關系進行闡述，而且重點在中國的道家哲學思想[5][6]。

西方倫理學與哲學中存在著事實與價值二分、人與自然割裂的問題，科學與道德之間存在著難以逾越的鴻溝，這是植根于西方思想傳統(tǒng)中的矛盾。這一矛盾已經(jīng)構(gòu)成了西方倫理學發(fā)展的瓶頸，并對于深層生態(tài)學的發(fā)展造成了極大的阻礙。而東方的哲學思想由于其發(fā)展的獨特性，不僅沒有被這個問題困擾，還蘊含著解決這一問題的方案。從深層生態(tài)學的視角來看，中國道家哲學中的“道法自然”“天地與我并生，萬物與我為一”以及中國傳統(tǒng)哲學和倫理學中的“天人合一”等思想，與深層生態(tài)學的生態(tài)中心主義在精神內(nèi)核上具有相當?shù)钠鹾隙取Ｉ顚由鷳B(tài)學的創(chuàng)始人阿倫·奈斯有過如下表述：“我所說的‘大我’就是中國人所說的‘道’。”但是由于理論背景的差異，西方生態(tài)哲學家們對于諸如道家思想、佛教文化的理解存在著一定的誤區(qū)，中國學者在這方面的深入研究將有助于澄清西方學者對于東方哲學思想的模糊認知，實現(xiàn)東西方生態(tài)哲學的真正交流?？梢灶A見，對于中國古代哲學的進一步發(fā)掘并與深層生態(tài)學對比、融合，不僅有助于在新的時代背景下發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學新的價值，也能為深層生態(tài)學的發(fā)展提供中國智慧。更進一步地，也可以為我國相關政策和理念的制定和提出提供更符合中國國情的理論基石。

3.3 學科交叉融合的熱點

深層生態(tài)學與相關學科交叉包括了生態(tài)美學以及生態(tài)批評等，美學家曾繁仁領生態(tài)美學研究風氣之先。生態(tài)美學是研究人與自然生態(tài)環(huán)境的審美關系和維護、創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境美的科學，是美學與生態(tài)學相結(jié)合的學科,是美學分支學科之一[7]。曾繁仁在2002年就闡述了生態(tài)美學這一概念的內(nèi)涵及其意義[8]。生態(tài)美學蘊含著西方哲學與世界觀的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，是對狹隘的人類中心主義思想的超越。深層生態(tài)學的“生態(tài)自我”和“生態(tài)智慧”為其提供了重要的哲學依據(jù)，與深層生態(tài)學聯(lián)系密切的生態(tài)美學，是對科學技術造成的不良后果的一種補救，讓現(xiàn)代人對于世界重新進行審美，以達到人與自然的平衡與統(tǒng)一。生態(tài)美學在我國提出的時間較短，研究也遠未充分，在中國的發(fā)展過程中還存在很多分歧和矛盾。然而在生態(tài)文明建設大力推進的背景下，在曾繁仁等學者的持續(xù)研究下，生態(tài)美學正在不斷穩(wěn)步發(fā)展，具有相當?shù)膶W術前景。

研究生態(tài)批評的代表人物是胡志紅，他闡述了生態(tài)批評的概念和諸發(fā)展階段[9]。生態(tài)批評的理論基礎正是阿倫·奈斯提出的深層生態(tài)學，它具有跨學科、跨文化、跨文明的特征。生態(tài)批評必然會對全球范圍內(nèi)的哲學、文學、倫理學等注入新的發(fā)展動力。胡志紅指出了生態(tài)文藝學對于中國學術界的意義。中國學術界需要構(gòu)筑在中國思想基礎上的文藝理論，而不是對西方思想浪潮亦步亦趨。與中國道家哲學和佛教思想在精神旨趣上有共通之處的生態(tài)批評，正是這樣一個發(fā)出中國聲音的窗口。從發(fā)文量看來，生態(tài)批評的中文文獻也有逐年增加的趨勢，除了直接以生態(tài)批評為主題的研究之外，相當?shù)奈墨I是以深層生態(tài)學視角解讀文學作品以及哲學文本，因此可以預見，在文藝事業(yè)不斷繁榮以及環(huán)境危機越來越嚴重的背景下，以深層生態(tài)學為理論基礎的生態(tài)批評研究和相關的文藝研究在中國學術界將會得到進一步的發(fā)展。

3.4 深層生態(tài)學對人類實踐的研究

20世紀60年代生態(tài)運動、環(huán)境運動在西方世界蓬勃發(fā)展，深層生態(tài)學為生態(tài)運動提供了思想基礎和理論支撐。國內(nèi)深層生態(tài)學也發(fā)揮著重要的現(xiàn)實意義，從關鍵詞突現(xiàn)檢測中可以發(fā)現(xiàn)，關鍵詞“循環(huán)經(jīng)濟”突現(xiàn)從2006年開始，并一直持續(xù)至今。馮之浚(2006)詳細闡述了循環(huán)經(jīng)濟概念的內(nèi)涵以及循環(huán)經(jīng)濟立法的四個法理原則，其中第四個法理原則是深層生態(tài)學的研究與追問。馮之浚對比了淺層生態(tài)學與深層生態(tài)學在自然觀、價值觀、經(jīng)濟觀、技術觀等方面的不同，指出循環(huán)經(jīng)濟模式區(qū)別于依賴技術路徑的淺層生態(tài)學，是深層生態(tài)學的實踐[10]。

“生態(tài)文明”的突現(xiàn)，從2016年開始，延續(xù)到2020年。徐耀強(2016)和廖婧(2016)，分別從不同的角度介紹分析了生態(tài)社會主義理論[11][12]，指出這對于中國的生態(tài)文明建設有理論和實踐上的重要的指導意義。王青山(2016)則從主客統(tǒng)一的哲學視角出發(fā)，將中華文明的儒家、佛教和道教的生態(tài)思想文化與西方生態(tài)哲學以及馬克思主義生態(tài)哲學思想相結(jié)合，闡釋了生態(tài)文明建設的哲學基礎[13]。

循環(huán)經(jīng)濟和生態(tài)文明成為深層生態(tài)學相關領域的熱點是對于伴隨著中國經(jīng)濟發(fā)展而生的環(huán)境問題的回應。2003年7月28日中共中央總書記胡錦濤提出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！盵14]科學發(fā)展觀于2007年中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會被寫入黨章。2005年，時任浙江省委書記習近平在浙江湖州安吉考察時就提出了“金山銀山就是綠水青山”的論斷[15]。2012年11月，黨的十八大做出“大力推進生態(tài)文明建設”的戰(zhàn)略決策[16]。2017年10月18日，習近平在十九大報告中指出，堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念[17]。從時間推進來看，深層生態(tài)學的研究熱點始終積極響應著中國環(huán)境問題的發(fā)展，無論是深層生態(tài)學思想指導下新型的經(jīng)濟建設模式，抑或是蘊含著深層生態(tài)學理念的生態(tài)文明建設的研究，皆是在現(xiàn)實土壤上發(fā)展起來的，都為中國由經(jīng)濟發(fā)展帶來的環(huán)境問題提出了一種解決方案。由此可以認為，在未來中國進一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、改善人與自然關系的背景下，深層生態(tài)學領域?qū)⒊掷m(xù)出現(xiàn)相關主題的研究熱點。

4 結(jié)語

從文獻計量學角度分析2000—2020年中國學者對于深層生態(tài)學的研究情況，發(fā)現(xiàn)中國的深層生態(tài)學研究總體上發(fā)展較快，研究人數(shù)較多，研究主題較為多元，有一定的延續(xù)性，研究重點側(cè)重于理論評述、相關的交叉學科研究以及對實踐問題的研究這三個方面。國內(nèi)的深層生態(tài)學研究并非對國外研究亦步亦趨，而是結(jié)合我國的傳統(tǒng)哲學與倫理學思想，進行了有建設性的理論研究，并且針對中國特定的現(xiàn)實問題，提出深層生態(tài)學為基礎的解決方案。隨著生態(tài)問題愈來愈危及人類的生存，關于深層生態(tài)學以及生態(tài)哲學、生態(tài)智慧的研究在全球范圍內(nèi)會越來越興盛，這既是現(xiàn)實的迫切需要，也是對于陷入困境的西方哲學和倫理學的一場救贖。而其在中國學界的相關研究前景非常廣闊，未來中國的深層生態(tài)學研究很可能迎來一個快速發(fā)展的時期。濫觴于西方生態(tài)運動和環(huán)境運動的深層生態(tài)學思想，將會在中國的理論和現(xiàn)實推動下得到新的發(fā)展動力。