王 蒙 黃本亮

（上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444；鹽城工學(xué)院 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，江蘇鹽城 224051）

在數(shù)字媒介發(fā)展的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展發(fā)生了新的時代變化。數(shù)字媒介介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，目前多集中在以下領(lǐng)域：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫資源的建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字分類和檢索體系構(gòu)建、虛擬現(xiàn)實和可視化展示技術(shù)、新媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)與傳播、以及數(shù)字技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用等。［1］本文關(guān)注通過數(shù)字媒介的介入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的重塑問題。這是針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)屬性所采取的現(xiàn)實手段，即如何通過一種可“感知”的形式介入諸如民間文學(xué)類、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗類等，民眾較難參與其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別，并探索一種新的保護(hù)與傳承方式。

一、數(shù)字媒介介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下用“非遺”表述）被定義為各個群體、團(tuán)體、個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化空間（文化場所）。［2］作為“非遺”的“存在形式”，在數(shù)字媒介的介入下，不斷涌現(xiàn)出新鮮的、可參與的“形式語言”。［3］

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重塑的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別的豐富，映射出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材與表現(xiàn)方式及傳播手段的多樣性，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生及發(fā)展具有多重影響。首先，“非遺”種類的豐富、涵蓋范圍的廣泛，富含了廣泛的人文資源信息，對于研究地域文化背景、地理信息、人文風(fēng)情等方面產(chǎn)生積極作用；其次，基于“非遺”的結(jié)構(gòu)特性看，“非遺”結(jié)構(gòu)的“非物質(zhì)”特性，造成了傳統(tǒng)媒介（如天然媒介與人工媒介）傳播的“結(jié)構(gòu)局限”［4］；再次，“非遺”的形式特征存在強(qiáng)烈的“即時性”，對于“非遺”的傳播同樣產(chǎn)生影響；最后，部分“非遺”類別依托于傳統(tǒng)媒介的傳承也會產(chǎn)生諸多問題，如傳承人員老齡化、傳播載體形式老舊、傳播手段乏力，這些原因逐漸導(dǎo)致“非遺”走向了失傳、消亡。當(dāng)然，有研究者也持有不同觀點(diǎn)，即傳統(tǒng)民間藝術(shù)的“脫域”傳播已在無意識之中置換了其原初的信息，并展開了再編碼，逐漸演繹成一種全新的可讀“文本”。正是“文本”的轉(zhuǎn)換，才使得“非遺”及其相關(guān)的衍生品，不斷地隨著時間、空間、技術(shù)等原因變換“身份”，從而得到新的解讀。［5］

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的開放性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別的豐富及內(nèi)在的聯(lián)系，也造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的開放性特征。其一，“非遺”文化空間的豐富維度及開放性特點(diǎn)。1998 年聯(lián)合國教科文組織在《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中，cultural spaces 曾被翻譯為“文化場所”。聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中文版中，最終將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即指被各群體……的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式……以及文化空間”，此處，將cultural spaces 確定為“文化空間”的含義。［6］學(xué)者向云駒指出，文化空間以其虛擬性、非物質(zhì)性，代替文化場所在概念中的出場和在場，對應(yīng)其“非物質(zhì)性”的性質(zhì)，更加精確地表達(dá)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣一種獨(dú)特的概念和類型。他又進(jìn)一步指出“非遺”的文化空間必須有實在的場所、“物”的存在，以及必須有人在場。他又進(jìn)一步推論出“非遺”文化空間是有人在場和出場的空間，這里的文化空間是場所、活動、時間的三位一體。［7］此外，國內(nèi)諸多學(xué)者對“文化空間”的概念在多個學(xué)科也曾展開過探討，但是學(xué)者都認(rèn)為“文化空間”具有時間與空間的開放性，不僅僅為空間的特指。如民俗學(xué)家烏丙安先生指出，“凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣，確定的時間和固定的場所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族、民間文化活動, 就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式”［8］；田全洪從社會學(xué)視角將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間依據(jù)“物質(zhì)因素”與“非物質(zhì)因素”分為“物質(zhì)文化空間”與“非物質(zhì)文化空間”，并進(jìn)一步將“非物質(zhì)文化空間”劃分為“口頭文化空間、風(fēng)俗文化空間、民俗文化空間、宗教文化空間、表演文化空間等”［9］；李仁杰從文化地理學(xué)角度，結(jié)合對文化景觀的探索，給出了構(gòu)建空間、區(qū)位空間、實體活動空間、社會空間、感知空間等五種非物質(zhì)文化空間［10］；其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文化空間”的開放性促進(jìn)“非遺”的再生產(chǎn)。在聯(lián)合國教科文組織官網(wǎng)的“非遺”數(shù)據(jù)可視化展示中，可清晰看出“非遺”內(nèi)在的聯(lián)系性。如圖1 所示，該展示分為四個主要部分——“概念（Concept）”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）”“區(qū)域—國家（Region-Country）”“與世界文化遺產(chǎn)地的潛在聯(lián)系（Potentially Related World Heritage Site）”。其中，“概念”又分為“習(xí)俗”“節(jié)日”“文化空間”等；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”又包括各個類別項目；“區(qū)域—國家”又分為從洲到國家的劃分等。通過整體的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖不難發(fā)現(xiàn)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有極強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系，例如以中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—媽祖信俗為例，作為一類“非遺”項目同時覆蓋并串聯(lián)了多個“概念”部分，它同時符合宗教活動、音樂、舞蹈、雕塑等多個概念。實質(zhì)上，由于“非遺”的存在與傳播的方式，必然導(dǎo)致“非物質(zhì)”的特性，并使得“非遺”的類別界限并不特別清晰，這種模糊性也導(dǎo)致了“文化空間”的開放特征。因此，需要通過文化空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，將某一地域、時間段文化的相關(guān)參與要素辯證整合［11］，從而建構(gòu)保護(hù)、開發(fā)的新路徑［12］。綜上，“非遺”“文化空間”的聯(lián)系性、開放性及非物質(zhì)特性，致使“非遺”文化空間相對宏觀，且具有可參與性。“非遺”的“文化空間”，應(yīng)當(dāng)考量時間、空間、人群的多重流變。針對流變過程中的敘事性、展示性和傳播性的主動介入，進(jìn)而探索整合“非遺”創(chuàng)作、生產(chǎn)、展演、感知、參與等再生產(chǎn)過程的諸要素。

圖2 聯(lián)合國教科文組織視覺互動圖——“現(xiàn)存的遺產(chǎn)群”使用解析① 圖片來源：聯(lián)合國教科文組織官網(wǎng)，https://ich.unesco.org/en/dive。

（三）數(shù)字媒介介入“非遺”文化空間的再生產(chǎn)

數(shù)字媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，進(jìn)一步拓展“非遺”傳播的口徑與路徑，進(jìn)而推動“非遺”文化空間的再生產(chǎn)。從傳播媒介技術(shù)進(jìn)化的角度看，作為傳播的媒介手段，大致分為實物媒介、紙質(zhì)媒介及電子媒介。從媒介材料的發(fā)展角度看，人類藝術(shù)的演進(jìn)可以分為天然媒介、人工媒介以及數(shù)字媒介。［13］其中，天然媒介、人工媒介是傳統(tǒng)藝術(shù)媒介，數(shù)字媒介是新興媒介?！胺沁z”作為文化傳播的對象，必然借助傳播媒介拓展外延，然而傳統(tǒng)媒介的快速變遷，間接影響了“非遺”傳播的深度與廣度。數(shù)字媒介對“非遺”的再現(xiàn)以及數(shù)字技術(shù)在“非遺”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用，加速了“非遺”逐步走向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢，這種加速度需要辯證對待。一方面，“非遺”向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的走向能夠促進(jìn)“非遺”類別與當(dāng)下多元文化結(jié)合后的重塑，可以針對“非遺”的外延深入挖掘；另一方面，由于對“非遺”存在時間、空間、環(huán)境的認(rèn)知程度不夠，以及“非遺”內(nèi)涵所指（如吉祥寓意、民間信仰、地方文化等）的理解不足，也帶來了“非遺”外延粗制濫造的情況。數(shù)字媒介的介入，首先，應(yīng)該借助數(shù)字媒介，通過聲音、錄像等手法，建立檔案式保存方式，進(jìn)而使“非遺”得以保護(hù)；其次，通過數(shù)字媒介，建構(gòu)一種可參與、可互動體驗的項目內(nèi)容，促進(jìn)“非遺”活化，刺激“非遺”加速進(jìn)行文化空間的再生產(chǎn)。數(shù)字媒介與“非遺”在結(jié)構(gòu)方面呈現(xiàn)出諸多相似特征，這為數(shù)字媒介介入“非遺”的傳播與再生產(chǎn)帶來了更多可能。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字媒介的結(jié)構(gòu)融合

探討“非遺”的產(chǎn)生、存在機(jī)制離不開其非物質(zhì)特征。從媒介不斷由技術(shù)向“技術(shù)+審美”的趨向演變可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)字媒介的“非線性”特征與“非遺”“非物質(zhì)”的特性有著內(nèi)在的相似性。

（一） 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)”結(jié)構(gòu)特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的非物質(zhì)結(jié)構(gòu)特性?！拔镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”最大的區(qū)別在于物質(zhì)性與非物質(zhì)性。物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地從物質(zhì)性視角展開，而“非遺”更多考量其“非物質(zhì)性”映射過程，非物質(zhì)價值是“非遺”及其衍生品的核心價值。同時，非物質(zhì)價值的動力內(nèi)核——“非遺”的“文化空間”，則產(chǎn)生于區(qū)域性、民族性的外顯形式，它來源于民間，生長在民間文化空間內(nèi)且不斷演變。典型的“非遺”外顯形式呈現(xiàn)出與現(xiàn)代文明截然不同的原生態(tài)文化特征。原生態(tài)藝術(shù)是藝術(shù)之源，它包含了最為基本的鄉(xiāng)土人文、民俗民風(fēng)、信仰理念等多種信息。［14］

“非遺”的非物質(zhì)特性主要體現(xiàn)在三個方面。第一，時間的連續(xù)。作為“非遺”的生成環(huán)境，其產(chǎn)生必然伴隨著一個輸出的時間過程，這個過程也隨著主體參與和改造世界的過程而不斷改變，最終形成了“非遺”活動的連續(xù)。第二，過程的豐富?！胺沁z”中的鄉(xiāng)土人文、民俗民風(fēng)、信仰理念外化，是人們在生產(chǎn)生活中最為自然、最為貼切且真實存在的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著物質(zhì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、社會認(rèn)知環(huán)境等因素的變化，上述因素亦會對“非遺”外顯形式產(chǎn)生影響。第三，情感共鳴。“非遺”的各種類別，蘊(yùn)藏了個人以及群體的集體性情感映射，這樣一種情愫出口，也塑造了某一個體、某一群體或某一地區(qū)的感情之需。

（二） 數(shù)字媒介的“非線性”重組再傳播特征

線性和非線性是數(shù)學(xué)名詞，線性是指量與量之間的關(guān)系，用直角坐標(biāo)形象地表示出來時是一條直線。從物理現(xiàn)象看，線性現(xiàn)象是在空間和時間上光滑和規(guī)則的運(yùn)動，非線性現(xiàn)象則是從規(guī)則運(yùn)動向不規(guī)則運(yùn)動的過渡和突變……數(shù)字媒介具有顯著的“非線性”重組與再傳播的特征，數(shù)字媒介在當(dāng)下呈現(xiàn)如下幾個特性：第一，時間壓縮與打散后的直觀呈現(xiàn)。數(shù)字媒介能夠通過技術(shù)手段，如超文本傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等方式，進(jìn)一步壓縮或打散時間存續(xù)過程，傳統(tǒng)的媒介傳播需要一定時間才能達(dá)到傳播的目的，而數(shù)字媒介在使受眾沉浸其中的同時，瓦解了時間傳遞的過程；［15］第二，空間的伸縮與錯位。數(shù)字媒介可以通過智能化的手段，置換信息存在的空間，能夠?qū)⒉煌臻g的信息進(jìn)行調(diào)整以實現(xiàn)再傳播。在這樣的過程中，信息呈現(xiàn)的場所空間可以實現(xiàn)錯位后的伸縮與擴(kuò)張；第三，情感交互的復(fù)合型體驗。從技術(shù)發(fā)展的角度看，數(shù)字媒介是可選擇的數(shù)字人性化。相對于工業(yè)革命以來逐漸形成的現(xiàn)代主義風(fēng)格的冷漠，數(shù)字媒介追求后現(xiàn)代主義的感性與人情味回歸的勢頭逐漸形成。數(shù)字媒介在傳達(dá)對象的同時，注重文化要素的考量，與主體展開互動性的對話，以及信息要素的審美性，這些都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義趨向下數(shù)字媒介的感性訴求。

（三） “非物質(zhì)”與“非線性”的融合

“非遺”的保護(hù)與傳播需要關(guān)注時間、空間的流變，以及釋放“非遺”的原生情愫，而數(shù)字媒介技術(shù)與情感融合下的傳播手段，既與“非遺”主體訴求相同，又主動承擔(dān)了“非遺”當(dāng)代活化與轉(zhuǎn)承媒介的功能；同時，還呼應(yīng)了“非遺”保護(hù)的時代召喚。數(shù)字媒介可以通過再現(xiàn)、彎曲、打散、重構(gòu) “非遺”不同類別的時間過程，借助聲、光、電等技術(shù)重組或解構(gòu)感知習(xí)慣，呈現(xiàn)出基于非線性的“敘事”邏輯；數(shù)字媒介能夠并置、重構(gòu)、嫁接“非遺”存續(xù)的過程及空間維度。通過數(shù)字媒介的數(shù)字處理技術(shù)及交互載體，能夠探索由二維平面向數(shù)字呈現(xiàn)的多層次、多維度轉(zhuǎn)化。此外，數(shù)字媒介的設(shè)計及重塑手段的介入，能夠拓寬非物質(zhì)性符號的外延，進(jìn)一步拓展“非遺”原有形式及層次和維度，豐富“非遺”數(shù)字媒介下的傳播途徑，真實巧妙地實現(xiàn)受眾參與“非遺”項目的目的；數(shù)字媒介可以增強(qiáng)“非遺”項目的情感體驗，結(jié)合“非遺”自有的情感訴求以及數(shù)字媒介的感性互動方式，能夠以合理的情感共鳴方式介入。“非遺”的保護(hù)、傳承、發(fā)展，需要著重強(qiáng)調(diào)“非遺”內(nèi)容、形式及傳播過程的豐富情感?！胺沁z”與原生態(tài)的藝術(shù)內(nèi)涵連接極為緊密，在原生態(tài)文化的影響下，市場上的“非遺”衍生產(chǎn)品雖然多推崇物化的產(chǎn)品形式，但品質(zhì)感的薄弱、感情色彩的缺失、人文信息的匱乏，對于“非遺”傳承及發(fā)展皆構(gòu)成阻礙。通過“非遺”數(shù)據(jù)的采集和整合，并將這些要素注入科技的、具有感性設(shè)計語言的數(shù)字媒介中，從而豐富使用者的感官體驗，達(dá)到多重感官融合的目的，凸顯數(shù)字媒體時代“非遺”的活態(tài)傳承特性。

三、數(shù)字媒介介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整合模式

從“非遺”的構(gòu)成結(jié)構(gòu)及數(shù)字媒介的組織結(jié)構(gòu)、傳播方式看，“非線性”是數(shù)字媒介組織結(jié)構(gòu)的重要特征，而“非遺”的結(jié)構(gòu)特性是以非物質(zhì)性搭建的。眾多學(xué)者針對“非遺”的結(jié)構(gòu)屬性作出的研究，指向了“非遺”的非物質(zhì)特性與數(shù)字媒介的“非線性”特征組織結(jié)構(gòu)與內(nèi)部組織方式的相似性，這種相似性也決定了數(shù)字媒介與“非遺”融合的可行性。

（一） “非遺”知覺結(jié)構(gòu)的“非物質(zhì)”構(gòu)成要素

“非遺”與物質(zhì)文化遺產(chǎn)感知路徑大不相同。物質(zhì)文化遺產(chǎn)多是實際存在的遺物、遺跡等物質(zhì)實體，它們多是可觸、可觀察的實體。然而，“非遺”因為非物質(zhì)性知覺結(jié)構(gòu)，受眾對于“非遺”的感知需要通過知覺系統(tǒng)綜合感知。部分“非遺”類別因為非物質(zhì)特性，僅能通過口口相傳、肢體語言等方式了解、學(xué)習(xí)，且傳承過程以師徒、家庭的隱蔽方式為主，受眾被隔離在傳承過程之外，無法深入感知項目。因此隨著文化生態(tài)變遷、老藝人逐漸逝去，這些“非遺”類別更容易消亡?！胺沁z”通過藝人的表演、展覽、民俗活動等塑造出來，經(jīng)過時間流逝，再去理解體會 “非遺”項目時，會有一定困難。

以“媽祖信俗”為例，通過知覺要素劃分，可將“媽祖信俗”的祭祀流程歸納為視覺要素、聽覺要素、嗅覺要素、觸覺要素、味覺要素等信息。如表1 所示：

表1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——《媽祖祭奠》的非物質(zhì)知覺結(jié)構(gòu)要素

（二） 數(shù)字媒介“非線性”傳播及組織的方式

數(shù)字媒介的“非線性”傳播能夠進(jìn)一步重組客體的維度構(gòu)成、組織結(jié)構(gòu)、空間特性，并進(jìn)行整合再傳播。首先，數(shù)字媒介的多維擬合結(jié)構(gòu)，包括空間整合、元素整合以及思維整合。數(shù)字媒介自身技術(shù)形態(tài)為傳播的信息帶來多種結(jié)合的可能，其背后的“空間”信息已不單是文字、圖形、圖像、音頻等，需要進(jìn)一步整合二維空間、三維空間，實現(xiàn)多種元素多重維度的重構(gòu)。其次，數(shù)字媒介的交叉放射結(jié)構(gòu)，能夠壓縮時間的感知。在數(shù)字媒介內(nèi)部，元素化的視覺呈現(xiàn)，進(jìn)一步將傳達(dá)的對象進(jìn)行打散、重構(gòu)，體驗者可以在數(shù)字媒介載體、界面的導(dǎo)引下，對某一類“非遺”很快地掌握其創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的過程，摒棄了通過傳統(tǒng)媒介了解某一類“非遺”的時間訴求。再次，數(shù)字媒介為可供選擇的視覺載體帶來了空間跳躍的結(jié)構(gòu)特性，形成空間的伸縮與錯位。以某一數(shù)字接入的端口來看，元素與元素的任意搭配，能夠大大提高受眾獲得信息資源的外延。［16］數(shù)字媒介信息的非線性指向能夠調(diào)動包括并不限于圖像、圖形、文字、音頻等多種元素的參與，進(jìn)而強(qiáng)化感知者的情感交互及復(fù)合型體驗。數(shù)字媒介的“非線性”傳播及組織模式能夠為“非遺”的推廣帶來更多的可能。

（三） 數(shù)字媒介重組“非遺”結(jié)構(gòu)的運(yùn)作模式

數(shù)字媒介重組“非遺”知覺結(jié)構(gòu)的同時，進(jìn)一步指向了“非遺”文化空間的重塑。從微觀看，數(shù)字媒介的傳播及再組織所包含的多維擬合結(jié)構(gòu)組織方式、交叉放射結(jié)構(gòu)組織方式以及空間跳躍結(jié)構(gòu)，是基于圖像、視頻、音頻、圖形、文字等元素為基礎(chǔ)展開傳播，而“非遺”知覺系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素，可以結(jié)合“視”“聽”“味”“觸”“嗅”等要素，提煉“非遺”及衍生品的“感官”要素，進(jìn)一步挖掘“非遺”背后形成的“非物質(zhì)”結(jié)構(gòu)特性，將“非遺”不同類別顯存的獨(dú)特個性通過數(shù)字媒介的“非線性”傳播結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來。從宏觀看，“非遺”的非物質(zhì)結(jié)構(gòu)要素與數(shù)字媒介的“非線性”結(jié)構(gòu)特性的融合，對于隱含的“非遺”非物質(zhì)文化空間的系統(tǒng)化重塑及傳播，有重要的實踐意義。有學(xué)者指出，非物質(zhì)的設(shè)計特質(zhì)，是后工業(yè)社會獨(dú)有的現(xiàn)象，而“非線性”的結(jié)構(gòu)特性，為非物質(zhì)的設(shè)計提供了再設(shè)計模式上的便利。［17］“非遺”在數(shù)字媒介介入下，其重塑的路徑已經(jīng)指向如數(shù)字“非遺”空間設(shè)計、數(shù)字“非遺”展陳設(shè)計、數(shù)字“非遺”體驗設(shè)計，以及介入社會創(chuàng)新的數(shù)字“非遺”公共設(shè)計等具體實踐。針對平面空間的數(shù)字化，包括了空中立體展示、數(shù)字展示等，具體如數(shù)字沙盤系統(tǒng)，以及非遺墻面式的多點(diǎn)觸摸——“非遺”互動魔鏡墻等；再者，如針對空間的再塑造，具體如結(jié)合3D 交互以及AR 現(xiàn)實增強(qiáng)技術(shù)的互動游戲、霧幕成像、紗幕投影等；還有針對數(shù)字“非遺”系統(tǒng)空間的重構(gòu)，如“非遺”數(shù)字空間的體驗。但是，如何系統(tǒng)且有針對性地探索數(shù)字媒介重塑“非遺”文化空間的方式及其發(fā)展指向仍待進(jìn)一步探討。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的重塑

當(dāng)前，有學(xué)者提出基于AR 技術(shù)，通過構(gòu)建“非遺”開發(fā)的CDIM 模型進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)［18］，也有學(xué)者提出技術(shù)手段介入后針對“非遺”物質(zhì)載體的再設(shè)計等。實質(zhì)上，數(shù)字媒介介入“非遺”的保護(hù)與傳播，需要著重考慮“非遺”文化空間的“文化場”重塑，這包括數(shù)字媒介介入下“非遺”的展示空間與傳播方式的重塑。

（一） 數(shù)字媒介介入“非遺”展示空間的重塑

數(shù)字媒介的介入能夠復(fù)原、重塑“非遺”的展示空間。應(yīng)著重關(guān)注如下四個模塊系統(tǒng)的建立。首先，搭建“非遺”的數(shù)據(jù)庫模塊系統(tǒng)，做好“非遺”基礎(chǔ)數(shù)據(jù)模塊的采集與整理等工作。對“非遺”的傳說典故、歷史沿革、傳承人信息與譜系、創(chuàng)作流程、口訣與歌訣等數(shù)據(jù)樣本的采集與整理，可以建立后續(xù)的保護(hù)及傳播。當(dāng)下已經(jīng)開展了諸多“非遺”數(shù)據(jù)庫的建設(shè)實踐，如針對地區(qū)的“陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”，針對地市的 “珠海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”等，針對類別的 “中華木版年畫數(shù)據(jù)庫”等的數(shù)據(jù)整理。數(shù)據(jù)庫建設(shè)的工作同樣需要系統(tǒng)性的針對多種類、多地區(qū)、多門類的長時間采集、整理。其次，不斷創(chuàng)新并整合現(xiàn)有數(shù)字技術(shù)手段，形成可拓展的“非遺”文化空間技術(shù)支持模塊系統(tǒng)。在系統(tǒng)性數(shù)據(jù)采集、整理基礎(chǔ)上，通過整合技術(shù)方法，結(jié)合VR 虛擬現(xiàn)實、AR 增強(qiáng)現(xiàn)實、人機(jī)交互、人工智能，以及不斷創(chuàng)新研發(fā)、拓展的數(shù)字技術(shù)手段，復(fù)原、重塑“非遺”的文化空間，將基礎(chǔ)的信息展示結(jié)合錄制、剪輯、播放的方式，將二維與三維空間整合傳播。同時，還可以采用數(shù)字化建模、數(shù)字化捕捉技術(shù)獲取三維的運(yùn)動數(shù)據(jù)，塑造復(fù)雜場景、情景動畫、三維粒子特效等。再次，設(shè)計可互動參與的方法，塑造感知模塊系統(tǒng)。重塑“非遺”的展演空間，當(dāng)體驗者進(jìn)入不同的場所時，可以即時體驗這些互動活動，并逐漸由傳統(tǒng)的交互方式，導(dǎo)向人機(jī)交互及實時渲染等綜合呈現(xiàn)，強(qiáng)化參與者的感知體驗。最后，借助數(shù)字媒介優(yōu)化重構(gòu)“非遺”的物質(zhì)空間，從而構(gòu)建“非遺”存在的多元文化空間（如圖3 所示）。數(shù)字媒介可以進(jìn)一步參與到“非遺”博物館、民俗村、博覽園、傳習(xí)所、傳承基地、大師工作室等實體空間的建設(shè)中，對某一地區(qū)、種類或傳承人的發(fā)展歷史、技藝流程、傳承譜系、發(fā)展環(huán)境等進(jìn)行綜合整理與再塑。

圖3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間的重塑

（二） 數(shù)字媒介介入“非遺”傳播渠道的重塑

數(shù)字媒介解構(gòu)并重塑了“非遺”的傳播渠道。數(shù)字媒介介入“非遺”項目之后，是借助數(shù)字載體、數(shù)字技術(shù)以及數(shù)字性特征，對“非遺”整個流程系統(tǒng)的再設(shè)計與傳播，其傳播載體可以借助手機(jī)、電腦、電視等；可借助的數(shù)字平臺有微信、微博、視頻直播平臺（如抖音）等；可利用的數(shù)字技術(shù)手段如多維擬合結(jié)構(gòu)、交叉放射結(jié)構(gòu)以及空間跳躍結(jié)構(gòu)等模式?；谏鲜銮?、平臺及技術(shù)，當(dāng)下已經(jīng)展開了諸多“非遺”項目的傳播實踐。如Tag Design 公司研發(fā)的“非遺”手工藝數(shù)字化體驗設(shè)計項目——“榫卯”“折扇（Folding Fun）”等APP。該類型的APP 應(yīng)用，在開發(fā)與設(shè)計上精準(zhǔn)定位受眾人群，建立了人們對傳統(tǒng)手工藝的情感聯(lián)系，這正是“非遺”與數(shù)字媒介不斷融合的背景下，對于傳統(tǒng)手工藝“本體”的新興傳播方式?！罢凵取盇PP 的設(shè)計，已不再是單一視覺圖形的展示，而是針對工藝、形制、歷史、扇坊、欣賞等不同模塊，展開基于歷史維度、造型維度、制作流程、現(xiàn)存狀況、創(chuàng)意衍生等傳統(tǒng)手工藝系統(tǒng)知識的梳理及再傳播，增強(qiáng)了使用群體對于傳統(tǒng)折扇工藝的體驗感，同時還植入了互動游戲、視頻等，進(jìn)一步重塑并豐富了知覺感受效果。此外，還有一些整合型的空間整體傳播方式，通過“APP 開發(fā)+數(shù)字編碼組合”的形式，能夠快速識別，將現(xiàn)有的數(shù)字資源實時成像，呈現(xiàn)出觀者與媒體內(nèi)容的互動，并實時生成動態(tài)過程。其中還可以采用真實感角色生成技術(shù)、動作綁定技術(shù)，場景生成技術(shù)，激活“非遺”在新的空間下一種活態(tài)存在的狀態(tài)。［19］目前，雖然傳統(tǒng)的數(shù)字媒介呈現(xiàn)方式多局限在可顯屏幕上，但是，未來會探索虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實的方式，以及定位服務(wù)延展、自然用戶界面等多樣可能，重新搭建數(shù)字化傳播空間，作為傳播“非遺”的重要手段。［20］

（三） “非遺”文化空間的再現(xiàn)與異化趨向

數(shù)字媒介在重塑“非遺”文化空間的展示及傳播渠道后，“非遺”項目依托的文化空間會被導(dǎo)向復(fù)現(xiàn)與異化的發(fā)展趨向。首先，數(shù)字媒介的介入可以再現(xiàn)“非遺”的原生文化空間。當(dāng)前，隨著文化生態(tài)的變革，“非遺”難免出現(xiàn)發(fā)展乏力的趨勢。而通過數(shù)字信息采集與整理，可以復(fù)現(xiàn)“非遺”的原生文化空間。再者，在數(shù)字媒介的介入下，“非遺”的文化空間出現(xiàn)了異化的發(fā)展趨向。因此，“非遺”數(shù)字化開發(fā)的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)有不同。諸如針對技術(shù)模塊、感知模塊，可以結(jié)合“非遺”的空間進(jìn)行整體再設(shè)計，采用實時投影、歷史回溯、數(shù)字講解、數(shù)字互動游戲等手段重塑整個空間。還可以基于“非遺”類別的知覺系統(tǒng)角度進(jìn)行開發(fā)，如民間傳統(tǒng)音樂類可以更加側(cè)重聽覺要素的開發(fā)，傳統(tǒng)美術(shù)類更加側(cè)重視覺要素的開發(fā)，傳統(tǒng)技藝類更多的需要考慮視覺、觸覺、甚至味覺要素的聯(lián)合等。例如在“未來智慧：2019 人工智能藝術(shù)與科技展”上展出的上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院團(tuán)隊開發(fā)的“非遺技藝的數(shù)據(jù)基因”，該作品借助動作捕捉、眼動儀、腦電波傳感器、三維動態(tài)掃描等數(shù)據(jù)采集設(shè)備（圖4），通過記錄“非遺”項目傳承人制作過程的肌電變化（主要包括記錄、分析，復(fù)原傳承人的動作、注視點(diǎn)，以及腦部活動與肌肉變化，圖5），并由t—SNE 算法生成的“非遺”技藝基因地圖進(jìn)行數(shù)字化再現(xiàn)，與觀賞者形成良性互動。當(dāng)使用者走近投屏揮動肢體時會觸發(fā)視頻中某一位藝人的數(shù)據(jù)處理片段（圖6、圖7），能夠從時間維度觀察“非遺”基因片段的排列，同時還能觀察傳承人現(xiàn)場制作的視頻，將“數(shù)字化”與物理化兩個世界展現(xiàn)的技藝進(jìn)行對比。

圖6 木刻（梨木）肌電數(shù)據(jù)與人互動圖

圖7 “非遺技藝的數(shù)據(jù)基因”人機(jī)互動圖① 圖4—7 來源：筆者攝于上海油罐藝術(shù)中心（TANK Shanghai）的“未來智慧：2019 人工智能藝術(shù)與科技展”，2020 年1 月1 日。

在“非遺”的“異化”發(fā)展趨向下，應(yīng)審慎思考“非遺”在數(shù)字媒介時代可能出現(xiàn)的偏向及新問題。首先，重數(shù)字科技，輕文化數(shù)字化的趨勢。數(shù)字媒介介入下更側(cè)重“非遺”再生的數(shù)字化技術(shù)，而技術(shù)至上的趨勢會使“非遺”文化內(nèi)核被剝離，對其傳承、發(fā)展以及再生產(chǎn)生影響。其次，“非遺”內(nèi)容及形式被打散、重構(gòu)，并呈現(xiàn)出片段化的發(fā)展趨向。由于數(shù)字媒介的再編碼與抽象提煉的過程將“非遺”既有的知識體系不斷解構(gòu)［21］，使得形式語言呈現(xiàn)被選擇的片段化。再次，數(shù)字技術(shù)介入也會帶來“非遺”重組后的趨同化傾向。在開發(fā)過程中，由于數(shù)字科技階段性發(fā)展的停滯以及相似技術(shù)手段的介入，使不同地區(qū)的“非遺”項目在流程系統(tǒng)、展示方式、形式轉(zhuǎn)譯等方面呈現(xiàn)趨同化現(xiàn)象。因此，梳理“非遺”地方性知識的獨(dú)特部分，在整合傳播下進(jìn)行再建構(gòu)尤為必要。

在上述“異化”發(fā)展導(dǎo)致的偏向下，還會帶來系列問題：其一，數(shù)字媒介介入下技藝持有者的失語。在“非遺”文化空間的重塑過程中，從元數(shù)據(jù)的采集開始，在政策制定者、數(shù)字媒介設(shè)計者、信息采集者、藝術(shù)工作者、開發(fā)公司以及機(jī)構(gòu)等的介入下，“非遺”技藝持有者始終處在被建構(gòu)的過程中。同時，“非遺”傳承人如同受眾一樣成了“碎片化”的接受者，作為“非遺”技藝的主體并沒有參與到數(shù)字化的復(fù)現(xiàn)與再生產(chǎn)的過程中，故而“非遺”離原生的文化空間漸行漸遠(yuǎn)，向著藝術(shù)化、觀念化的方向發(fā)展。其二，數(shù)字技術(shù)解構(gòu)下地方性知識體系的瓦解。數(shù)字媒介的介入就像雙刃劍，有著兩面性。數(shù)字技術(shù)手段下的媒介及互動應(yīng)用，更側(cè)重受眾的感官體驗，容易忽略地方性知識的系統(tǒng)營建及傳播。因此，如何平衡數(shù)字媒介的介入及開發(fā)程度，生成良性整合下地方性知識的傳播，仍然值得繼續(xù)反思。其三，數(shù)字再編碼下“非遺”轉(zhuǎn)譯的失誤。通過數(shù)字化轉(zhuǎn)譯，“非遺”的內(nèi)容、形式在原生物理場域向數(shù)字場域轉(zhuǎn)化過程中，由于技藝持有者的“失語”、地方性知識體系選擇的片段化，以及隱性知識體系轉(zhuǎn)譯的困難性，會使“非遺”再編碼的過程產(chǎn)生一定局限，甚至出現(xiàn)傳達(dá)失誤的問題。故數(shù)字媒介的介入，重塑“非遺”的文化空間，不能一味追求技術(shù)導(dǎo)向。對于“非遺”的數(shù)字化開發(fā)者，應(yīng)當(dāng)在項目進(jìn)行中，始終保持與“非遺”技藝持有者的溝通，通過協(xié)同共進(jìn)的方式開展工作。從而避免地方性知識體系的解構(gòu)以及轉(zhuǎn)譯過程的錯誤等。

結(jié) 論

數(shù)字媒介介入“非遺”文化空間的重塑能夠為“非遺”的保護(hù)、傳承以及多樣化發(fā)展注入新的增長點(diǎn)。不同的“非遺”類別，尤其是不易開發(fā)的種類，可以借助數(shù)字技術(shù)手段，采用不同的介入與改良的方式對空間與維度、流程與系統(tǒng)展開設(shè)計整合，同時能夠營造不同時空背景下的“非遺”場所、體驗空間等，從而實現(xiàn)“非遺”文化空間的重塑。需要注意的是數(shù)字媒介介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后的區(qū)隔化重塑及“異化”的問題。對于并不適合開發(fā)的“非遺”類型，應(yīng)當(dāng)以建立數(shù)據(jù)庫保護(hù)的方式為主；而適合數(shù)字化介入的“非遺”類型，則可以在遵循采集為先的基礎(chǔ)之上再開發(fā)、再利用。數(shù)字媒介的介入，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗內(nèi)涵、精神信仰等記錄與保存，一方面是較為穩(wěn)妥且有效的方式，另一方面，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化再生、不斷適應(yīng)受眾日趨變化的審美需求、媒介體驗的一種必要手段。