◎姚詩(shī)聰

（嶺南大學(xué)漢文學(xué)科，韓國(guó)慶山38541）

提 要：姚廣孝是明初的杰出人物，在政治史、軍事史、思想史、宗教史、文化史、科技史上的任何一項(xiàng)成就，都足以讓他傲視千古，不愧于“千古第一全才”的贊譽(yù)。然而，自明中期以后姚廣孝遭到主流社會(huì)貶斥封殺以致其形象被淡化丑化。學(xué)界對(duì)姚廣孝的研究很薄弱，這與其應(yīng)有的歷史地位極不相符。本文旨在分析其歷史功績(jī)和應(yīng)得的歷史地位，以及其被淡化丑化的原因。

一

姚廣孝(1335—1418)，法名道衍，字斯道，又字獨(dú)暗，號(hào)獨(dú)庵老人、逃虛子。長(zhǎng)洲(今江蘇蘇州)人。明初重要的政治家、佛學(xué)家、文學(xué)家，靖難之役的主要策劃者，中國(guó)歷史上最著名的黑衣宰相。他在政治軍事、人文以及自然科學(xué)方面都具有極高的才華，并取得了極高的成就。

在政治軍事方面，姚廣孝可謂是中國(guó)歷史上屈指可數(shù)、鳳毛麟角的幾位大政治家之一，他的軍事才能被明末抗清英雄黃道周認(rèn)為足躋“名將”之列。他參與了“靖難之役”的發(fā)動(dòng)與戰(zhàn)略決策，輔佐朱棣登上帝位，從而改變了明朝的政治格局和中國(guó)歷史走向，才有了隨后朱棣的進(jìn)一步施展雄才大略，積極開(kāi)拓，將明太祖朱元璋奠定的基業(yè)推向了頂峰，大明王朝的綜合國(guó)力雄踞亞洲乃至世界前列，出現(xiàn)了堪與前代漢武盛世、文景之治、貞觀之治、開(kāi)元盛世相媲美的永樂(lè)盛世?？梢哉f(shuō)，姚廣孝是永樂(lè)盛世以及后來(lái)仁宣之治最主要的奠基人。隨后大明王朝的都城由南京遷到北京，中國(guó)都城北移的格局才最終定型，并影響至今。也因朱棣遷都北京，而有歷經(jīng)明清兩朝留存下來(lái)的北京故宮，不僅是中華民族的建筑瑰寶和中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成之作，更是舉世聞名，成為中國(guó)標(biāo)志之一的世界歷史文化遺產(chǎn)。

在文化方面，姚廣孝最大的成就莫過(guò)于其作為靖難第一政治功勛而在朱棣登上皇帝寶座后主持監(jiān)修了《永樂(lè)大典》?！队罉?lè)大典》是我國(guó)古代官修典籍中規(guī)模最大的類(lèi)書(shū)。其內(nèi)容無(wú)所不包，征引浩博，具有世界百科全書(shū)的性質(zhì)，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化方面具有極為重要、不可比擬的作用，可謂是保存中華五千年文明的集大成之作。其編纂人員之眾，卷帙之多，所輯內(nèi)容之富，版式裝幀之精，都是空前的?！队罉?lè)大典》修成后并未刻印，當(dāng)初22937卷、11095冊(cè)的鴻篇巨制，歷經(jīng)劫難，早已四處散失，存世無(wú)幾，成為聞名國(guó)內(nèi)、享譽(yù)世界的稀世珍寶。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館至今才得以入藏?cái)?shù)百冊(cè)，并將其列為該館的三大“鎮(zhèn)館之寶”之一。

此外，姚廣孝在大文化概念的各個(gè)具體方面上也都有較大成就。

在宗教思想方面，姚廣孝作為明初中國(guó)佛教界的杰出代表，他博通三教，集中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、釋、道于一身，始終以僧自持，沒(méi)有忘記自己的佛教徒身份。先是婉拒朋友勸說(shuō)，未返冠巾，后來(lái)即使有朱棣的賜姓恩賞，也始終袈裟披身，奉佛至終。他所撰寫(xiě)的《凈土簡(jiǎn)要錄》《諸上善人詠》等宗教著述，收入《卍續(xù)藏經(jīng)》，成為凈土著作之一，在中國(guó)宗教思想史上有其一席之地。明朝建立以后，理學(xué)逐漸受到最高統(tǒng)治者的青睞。他明知時(shí)人和后人會(huì)以此反感排斥與詆毀他，還是在永樂(lè)十年(1412)整理了反排佛的“護(hù)教”之作《道余錄》?！兜烙噤洝肥且V孝從佛家觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)程朱排斥佛、老學(xué)說(shuō)的反駁。這是晚年的姚廣孝利用其特殊的職位，在佛教事務(wù)上所做的一件大事，其著述目的是為了爭(zhēng)取佛教在中國(guó)生存和發(fā)展的權(quán)利。日本學(xué)者荒木見(jiàn)悟認(rèn)為，姚廣孝此舉，乃是由于明朝建立后，宗教只是當(dāng)作統(tǒng)治的工具，在優(yōu)待、保護(hù)的背后，是嚴(yán)厲的管制與淘汰佛教。姚廣孝雖有著“靖難第一功臣”的特殊身份，但作為僧人，同樣“對(duì)佛教的未來(lái)遭遇，充滿著不安”。姚廣孝還以太子少師的身份，撰有《佛法不可滅論》，論證排佛行為的勞而無(wú)功。從中國(guó)思想史的角度來(lái)看，姚廣孝的《道余錄》其實(shí)是宋元以來(lái)的一本佛教護(hù)法書(shū)，影響波及日本等鄰國(guó)。但姚廣孝以佛教徒的身份，采取與儒家正統(tǒng)當(dāng)面交鋒的激烈方式，這在當(dāng)時(shí)是絕無(wú)僅有的，也注定了此書(shū)日后會(huì)遭到嚴(yán)厲反攻，并險(xiǎn)遭被人焚毀的命運(yùn)。明代杰出思想家李贄見(jiàn)到此書(shū)后，認(rèn)為“絕可觀”“宜再梓行，以資道力，開(kāi)出世法眼”。李贄75歲高齡時(shí)，還不辭辛勞，到處訪求姚廣孝的遺書(shū)遺像，并將《道余錄》刊行。他見(jiàn)到姚廣孝遺像時(shí)，不禁大為感慨：“俯仰慨慕，欲涕者久之。以為我國(guó)家二百余年以來(lái)，休養(yǎng)生息，遂至今日，士安于飽暖，人忘其戰(zhàn)爭(zhēng)，皆我成祖文皇帝與姚少師之力也?！钡钯椀葮O少數(shù)人對(duì)姚廣孝的高度評(píng)價(jià)，卻被當(dāng)時(shí)主流視為異端之說(shuō)。明末清初大學(xué)者顧炎武也認(rèn)為姚廣孝在思想上頗有創(chuàng)見(jiàn)，可惜其見(jiàn)解沒(méi)能得到世人的認(rèn)可。他說(shuō)“少師之才，不下于文成（王陽(yáng)明），而不能行其說(shuō)者，少師當(dāng)?shù)赖乱?、風(fēng)俗同之日，而文成在世衰道微、邪說(shuō)又作之時(shí)也。”他將姚廣孝和王陽(yáng)明兩人進(jìn)行了比較，進(jìn)而指出姚廣孝盡管對(duì)程朱之說(shuō)有所反駁，卻因所處時(shí)代為“道德一、風(fēng)俗同之日”，因而在社會(huì)上很難造成很大的聲勢(shì)。而王陽(yáng)明所處是時(shí)代則“世衰道微、邪說(shuō)又作之時(shí)”，故陽(yáng)明學(xué)說(shuō)一出，天下翕然從之。這其實(shí)也就是說(shuō)，在某種程度上，姚廣孝對(duì)程朱排斥佛、老學(xué)說(shuō)反駁的思想是王陽(yáng)明心學(xué)的先驅(qū)。顧炎武對(duì)后人貶斥朱子之行是持有不同態(tài)度的，但對(duì)姚廣孝，顧炎武抱有很大肯定。

在史學(xué)方面，姚廣孝的成就在于《永樂(lè)大典》完成剛過(guò)三年，他再次擔(dān)任監(jiān)修官，主持了《明太祖實(shí)錄》的三修。這是一項(xiàng)更為復(fù)雜、也更為敏感的任務(wù)。明代沈德符感嘆太祖一朝《實(shí)錄》多次重修，“三更其史”，古今罕見(jiàn)，這也是明初政治劇變所引出的必然結(jié)果。《實(shí)錄》屬官修典籍，由同一朝代的皇位繼承人給已逝前任帝王編纂，由官方定論，帶有正史性質(zhì)?！秾?shí)錄》關(guān)系到一朝大事的褒貶榮辱，由當(dāng)代人寫(xiě)當(dāng)代事，對(duì)前朝的人和事作出權(quán)威的歷史結(jié)論，其中包含的政治意義特別突出。同時(shí)，帝王還常常賦予《實(shí)錄》以史鑒功能，將《實(shí)錄》視作后世子孫遵循的典則，因而分外重視。在《實(shí)錄》三修過(guò)程中，姚廣孝并不只是榮譽(yù)性的掛名監(jiān)修，更是名副其實(shí)的組織者和參與者。一般來(lái)說(shuō)，明代自成祖以降歷朝《實(shí)錄》的監(jiān)修官員，多是武臣出身的侯伯勛戚，并不負(fù)責(zé)具體的業(yè)務(wù)工作，主要是個(gè)榮譽(yù)，同時(shí)進(jìn)行政治上的監(jiān)督。但姚廣孝監(jiān)修《明太祖實(shí)錄》的情況，則與后來(lái)形成的慣例不同。姚廣孝在監(jiān)修《明太祖實(shí)錄》三修的作用，第一是在編修人員的組織上，第二是在整個(gè)編纂過(guò)程中，他自己也兢兢業(yè)業(yè)，克始克終。接受三修《明太祖實(shí)錄》的重任時(shí)，姚廣孝已是77歲高齡。永樂(lè)十六年（1418）五月初一日，三修《明太祖實(shí)錄》終于由夏原吉等領(lǐng)銜上表呈進(jìn)，但姚廣孝已在一個(gè)多月前溘然長(zhǎng)逝。他在世時(shí)，編纂工作已接近尾聲，基本完工了。朱棣對(duì)姚廣孝等人的重修很滿意。對(duì)于明代諸朝而言，《明太祖實(shí)錄》具有開(kāi)創(chuàng)之功，后人稱：“高廟實(shí)錄，敘事繁簡(jiǎn)得宜，言有條理，非以后數(shù)朝之錄可比?！笨芍^評(píng)價(jià)甚高。當(dāng)然，《明太祖實(shí)錄》在重修的過(guò)程中，難免會(huì)根據(jù)朱棣的政治需要，做了刪改和曲筆，因而被史家詬病。可即便如此，由姚廣孝監(jiān)修完成的《明太祖實(shí)錄》以“國(guó)史”之尊，對(duì)明代的政治與社會(huì)都產(chǎn)生過(guò)極大影響。

在文學(xué)方面，姚廣孝廣交文士，早著才名，與有“明代第一詩(shī)人”之譽(yù)的高啟同為蘇州“北郭十友”之一。早年，姚廣孝周旋于以高啟等人為核心的蘇州北郭詩(shī)社文人之間，整日與儒士交往唱和，與眾多英俊文豪彼此為鄰，長(zhǎng)相廝磨，談詩(shī)論學(xué)，不出鄉(xiāng)境而得天下英才砥礪、詩(shī)友勉誡，學(xué)問(wèn)日進(jìn)。縣志中記載姚廣孝“少?gòu)母邌⑤厼樵?shī)，聰敏過(guò)人，啟極稱之”。附近良好的人文環(huán)境，對(duì)姚廣孝的成長(zhǎng)產(chǎn)生了極大的影響。明人何喬遠(yuǎn)《名山藏》說(shuō)姚廣孝“善詩(shī)詞古文”?！睹魇贰分蟹Q姚廣孝“少好學(xué)，工詩(shī)。與王賓、高啟、楊孟載友善，宋濂、蘇伯衡亦推獎(jiǎng)之”。出家后的姚廣孝，尤其喜好文學(xué)，多方求教。

洪武二年（1369），高啟應(yīng)詔修《元史》，居于南京，姚廣孝前去拜訪請(qǐng)益。姚廣孝將其多年來(lái)所寫(xiě)的詩(shī)文，結(jié)成《獨(dú)庵集》，商之于高啟，并請(qǐng)為題序。高啟以其遠(yuǎn)道來(lái)京，欣然命筆，文中說(shuō)道：“詩(shī)之要三，曰格、曰意、曰趣而已。格以辨其體，意以達(dá)其情，趣以臻其妙也。體不辨則入于邪陋，而師古之意乖。情不達(dá)則墮于浮虛，而感人之實(shí)淺。妙不臻則流于凡近，而超俗之風(fēng)微。三者既得，而后典雅沖淡，豪俊秾縟，幽婉奇險(xiǎn)之辭，變化不一，隨所宜而賦焉。”對(duì)姚廣孝所作《獨(dú)庵集》，高啟給予了很高的評(píng)價(jià)：“其詞或閎放馳騁以發(fā)其才，或優(yōu)柔曲折以泄其志，險(xiǎn)易并存，濃淡迭顯，蓋能兼采眾家，不事拘狹。觀其意，并將期于自成，而為一大方者也。間與之論說(shuō)，各相晤賞，余為之拭目加異。夫上人之所造如是，其嘗冥契默會(huì)而自得乎？抑參游四方，有得于識(shí)者之所講乎？何其說(shuō)之與余同也。”高啟此文是明初著名文論之一。他作此文，是翻閱姚廣孝結(jié)集，“因甚愛(ài)其詩(shī)，每退直還舍，輒臥讀之不厭”，坐而論道，感到十分投契，遂將自己多年以來(lái)的創(chuàng)作心得娓娓道出，期與姚廣孝共勉。高啟是元末明初江浙文壇的領(lǐng)袖，姚廣孝文集能得到他的如此好評(píng)，實(shí)為不易。當(dāng)時(shí)文壇其他領(lǐng)袖如宋濂與蘇伯衡等人，對(duì)姚廣孝也均加“推獎(jiǎng)”。得其青眼有加，也可說(shuō)明姚廣孝的文學(xué)成就，非平?？杀?。

現(xiàn)代杰出學(xué)者鄭振鐸在其《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中提到“當(dāng)時(shí)詩(shī)人卻不多見(jiàn)。惟怪杰姚廣孝……雖是一位大政治家，其詩(shī)卻大有韋、孟、王維的風(fēng)趣。像‘波澄一溪云，霜紅半山樹(shù)?；臒煗M空林，疏鐘在何處？’‘嵐嶺照深屋，云松翳閑門(mén)。鳥(niǎo)啼驚曙白，花氣覺(jué)春溫?！弥鞒醯脑?shī)壇上，殊使人有由喧市而踏到‘青松白沙’的妙境之感”。這是現(xiàn)當(dāng)代流行的各種文學(xué)史書(shū)中唯一提及姚廣孝的一段論述。姚廣孝的詩(shī)作有三個(gè)特色：其一是登覽山水、訪師問(wèn)友之作，常有深摯之情與睿智之思；其二是“兼采眾家，不事拘狹”，有唐宋及漢魏的風(fēng)格；其三即詩(shī)中有禪佛哲理。姚廣孝潛心習(xí)禪，亦心懷人間之事，他的詩(shī)文中表現(xiàn)出救世的心態(tài)。

在自然科學(xué)方面，姚廣孝的成就在于靖難之役爆發(fā)前，為了秘密鍛造兵器，他利用多孔墻體吸聲的原理，設(shè)計(jì)建造了具有隔聲效果的鑄造密室。此外在朱棣登基后監(jiān)造了舉世聞名的永樂(lè)大鐘。設(shè)計(jì)隔聲建筑一事，載于多種史籍。《明朝小史》稱：“帝命姚少師治兵器。姚乃作重瓦，周繞厚垣，以瓴甋瓶缶密甃，其口向內(nèi)，其上以鑄，下畜鵝鴨，日夕名噪，不聞鍛聲?！薄睹李?lèi)苑》《明史》亦采錄其事。明末杰出科學(xué)家方以智在其《物理小識(shí)》中，揭示了姚廣孝隔聲房的原理：“隔聲：私鑄者匿于湖中，人猶聞其鋸銼之聲。乃以甕為甃，累而墻之，其口向內(nèi)，則外過(guò)者不聞其聲。何也，聲為甕所收也?！狈揭灾堑膶W(xué)生揭暄在文中明確注稱：“廣孝曾用此法造器械。又燒空瓦枕，就地枕之，所聞數(shù)十里外軍馬聲。”可見(jiàn)方以智所指，即為姚廣孝建造隔聲密室的原理，這與《明史》等的記載是一致的。

在今天北京大鐘寺內(nèi)，有一座舉世聞名的永樂(lè)大鐘。此鐘是世界上現(xiàn)存最古老的大鐘，鑄造工藝高超，鐘體懸掛結(jié)構(gòu)巧妙，鐘聲悠揚(yáng)，且鐘體內(nèi)又鑄有大量的佛教銘文。據(jù)統(tǒng)計(jì)，永樂(lè)大鐘上總計(jì)刻有23萬(wàn)余字符的佛教經(jīng)文和咒語(yǔ)。所有的這些，都堪稱舉世無(wú)雙。永樂(lè)大鐘充分體現(xiàn)了15世紀(jì)初期中國(guó)先進(jìn)的冶金、鑄造技術(shù)，展現(xiàn)了中國(guó)古代在力學(xué)、聲學(xué)等方面的發(fā)展水平。而它的監(jiān)造人，就是姚廣孝。關(guān)于鑄造此鐘的動(dòng)機(jī)，有一種說(shuō)法，是因?yàn)槊鞒勺嬷扉υ凇熬鸽y之役”中殺戮太多，希望能以此大鐘消其罪孽，以求心靈的安寧。因?yàn)橐V孝是“靖難之役”的策劃者，故以其監(jiān)造無(wú)疑是合適的人選。明代杰出文學(xué)家袁宏道謂“先皇舉手移天轂，無(wú)冠少師鬢發(fā)禿。已將周孔一齊州，更假釋梵庇冥族”。另一種說(shuō)法，則認(rèn)為是朱棣為遷都北京而準(zhǔn)備的重要法器。拋開(kāi)這些說(shuō)法的真實(shí)性不論，朱棣對(duì)這口大鐘是寄予極大期望的。所以，他特命姚廣孝于永樂(lè)十六年春天北上，擔(dān)負(fù)起監(jiān)造大鐘的重要任務(wù)。至于姚廣孝之所以能被授予監(jiān)造大鐘任務(wù)的原因，則是其博學(xué)多才，在聲學(xué)等方面有過(guò)人成就，尤其是他作為元末明初中國(guó)佛教界的杰出代表，是德高望重的高僧，始終以僧自持，而且他曾居僧錄司左善世之職，對(duì)佛教事務(wù)很是熟悉。

學(xué)者戴念祖從科技史的角度，對(duì)姚廣孝在“靖難之役”之前修筑的隔聲密室進(jìn)行了探討。經(jīng)過(guò)檢索歷史文獻(xiàn)，戴念祖指出:在“靖難之役”前夕，姚廣孝發(fā)現(xiàn)多孔墻體吸聲現(xiàn)象，并秘密地建成隔聲房。到明末，又由杰出科學(xué)家方以智在《物理小識(shí)》中總結(jié)多孔墻體吸聲的道理，并最早使用“隔聲”一詞，從此隔聲建筑的技術(shù)為中國(guó)人所知曉。姚廣孝建造的隔聲建筑，比西方要早近五百年。

二

就是這樣一位在如此眾多方面都擁有杰出才華并取得極大成就，生前極為顯赫，死后備極哀榮的杰出人物姚廣孝，卻在死后僅僅十余年褒譽(yù)便不再延續(xù)。宣德五年(1430)修成的《明太宗實(shí)錄》對(duì)姚廣孝就已頗有微詞，尤為引人注目的，是對(duì)姚廣孝《道余錄》的發(fā)難。《明太宗實(shí)錄》稱“廣孝嘗著《道余錄》，詆訕先儒，為君子所鄙”。這一論調(diào)，后來(lái)被反復(fù)征引，開(kāi)明清貶斥姚廣孝之先河。明代編纂的《姑蘇志》，郎瑛《七修類(lèi)稿》以及顧炎武《日知錄》等書(shū)，均提到姚廣孝《道余錄》“專(zhuān)攻程、朱”一事，并記述其友張洪焚毀《道余錄》之行。清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中，更極力貶斥姚廣孝，將其與明代第一奸臣嚴(yán)嵩并列，稱姚廣孝之詩(shī)“清新婉約，頗存古調(diào)，然與嚴(yán)嵩《鈐山堂集》同為儒者所羞，稱是非之公，終古不可掩也。附載《道余錄》二卷，持論尤無(wú)忌憚”。這一論調(diào)貫穿明清兩代，直到民國(guó)年間的《北京市志稿》，仍稱“是錄（即《道余錄》)極詆儒術(shù)，以自張其學(xué)，持論殊無(wú)忌憚”，并舉《姑蘇志》張洪焚滅《道余錄》之事，謂“蓋雖其親昵者，不能為之諱云”。

正是基于這一背景，明代中期，朝廷借故將姚廣孝撤出太廟配享。據(jù)乾隆官修《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷八十四記載，“嘉靖九年八月諭輔臣曰:‘廖道南嘗言，姚廣孝釋氏之徒，不宜配享太廟。下禮部同大學(xué)士等議，當(dāng)撤去?！匆旗胗诖笈d隆寺，每歲春秋遣太常寺致祭，仍命告于皇祖太宗以行?！贝耸陆?jīng)過(guò)，見(jiàn)于明人何喬遠(yuǎn)《名山藏》：“世宗九年，詔學(xué)士璁、學(xué)士萼：‘姚廣孝佐命嗣興，勞烈俱有，顧桑門(mén)上首，班諸功臣，并食德太二祖?zhèn)?，恐不尊祖敬宗，非朕靈承宗廟意。卿等加思之?！露Y部議，尚書(shū)李時(shí)議上：‘臣伏見(jiàn)少師廣孝弼輔太宗，雖有帷幄奇謀，穹爵厚秩，亦已報(bào)之。平生祝發(fā)披緇，沾榮俎豆，其為瀆禮，誠(chéng)如圣見(jiàn)。請(qǐng)移祀大興隆寺，太常春秋祀?！圃唬骸??！薄睹魇贰繁緜饕嘤杏洠骸凹尉妇拍辏雷谥I閣臣曰：‘姚廣孝佐命嗣興，勞烈具有，顧系釋氏之徒，班諸功臣，侑食太廟，恐不足尊敬祖宗?！谑巧袝?shū)李時(shí)偕大學(xué)士張璁、桂萼等議請(qǐng)移祀大興隆寺，太常春秋致祭。詔曰：‘可’?！?/p>

姚廣孝被撤出太廟配享，與明世宗的黜佛崇道有一定的關(guān)系，但最重要的原因還是基于自明代中期以來(lái)對(duì)姚廣孝貶斥的加劇。姚廣孝是明初配享太廟的唯一文臣，將姚廣孝撤出后，引起文人集團(tuán)的關(guān)注。嘉靖十年三月，從刑部貴州清吏司署郎中事主事李瑜之議，遂以誠(chéng)意伯劉基替代。

姚廣孝

劉基是中國(guó)歷史上的神奇人物，被譽(yù)為政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家，有明代“開(kāi)國(guó)文臣第一”的美譽(yù)。但從歷史來(lái)看，劉基事跡中多有后人的神化。以姚廣孝和劉基的比較來(lái)看，后人多認(rèn)為劉基超過(guò)姚廣孝。從歷史事實(shí)來(lái)看，直到明代中期以后，隨著對(duì)劉基的抬高和對(duì)姚廣孝貶斥的加劇，劉基才有機(jī)會(huì)替代姚廣孝配享明帝廟庭。明人來(lái)斯行《槎庵小乘》記載說(shuō)：“嘉靖十年，罷榮國(guó)配享，遷其主于大隆興寺（注：原文有誤，當(dāng)為“大興隆寺”），而增誠(chéng)意伯劉基、榮國(guó)公郭英功臣廟，丁德與茅成配享。桑世杰、劉基皆無(wú)謚，劉至正德中始得謚文成云?！睂?shí)際上是說(shuō)，之前姚廣孝的爵位和聲望都遠(yuǎn)在劉基之上，他的政治地位當(dāng)然也遠(yuǎn)在劉基之上。因此建議將劉基配享廟庭的李瑜也不得不說(shuō):“臣鄉(xiāng)人劉基翊運(yùn)有功，不在姚廣孝下”。明代史學(xué)家王世貞后來(lái)也感嘆道：“劉誠(chéng)意之事太祖，與姚榮公之佐太宗，俱策帷帳，勤鼎鐘，顧所以報(bào)誠(chéng)意乃不若榮公之豐，至傳榮公者寥寥焉。豈身諱之而不自明，抑史諱之而不有其庸？”

對(duì)于姚廣孝被撤出廟庭配享，時(shí)人譽(yù)為“圣人”所為。高金于嘉靖九年上疏言：“陛下臨御之初，盡斥法王、國(guó)師、佛子，近又黜姚廣孝配享。臣每嘆大圣人作為，千古莫及?！泵鞔穼W(xué)家沈德符也說(shuō)道:“至斥姚少師配享太宗，則圣見(jiàn)超卓，非臣下所及矣?！庇址Q:“世宗訂定祀典，進(jìn)劉基于太祖之側(cè)，而斥姚廣孝，不使得侍太宗。此不特圣主獨(dú)見(jiàn)，亦海內(nèi)公論。”沈德符所謂“海內(nèi)公論”，即指當(dāng)時(shí)文人士大夫階層中的看法。但沈德符敘述此事時(shí)，在時(shí)序上犯有明顯錯(cuò)誤，完全顛倒了因果關(guān)系，應(yīng)是撤姚廣孝配享在先，才能補(bǔ)劉基在后。今人只知道有劉基，而極少有知道姚廣孝，從很大意義上來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)槊髑逡詠?lái)對(duì)姚廣孝的不斷貶斥所致。

時(shí)過(guò)境遷，人們對(duì)姚廣孝歷史功勛的感受漸漸減退，后人管志道感嘆稱“謾說(shuō)姚師靖難功，風(fēng)云叱咤總成空”。另一方面，對(duì)姚廣孝攻擊的言辭也越來(lái)越多，尤其是進(jìn)入清朝后，人們已無(wú)所顧忌，對(duì)姚廣孝的貶斥更是從未停止過(guò)。清初文學(xué)家朱彝尊甚至說(shuō):“少師與十高僧同征，當(dāng)時(shí)孝陵‘知人則哲’，何不移來(lái)復(fù)之誅之?！眮?lái)復(fù)是明初高僧，明人盛傳他應(yīng)對(duì)不稱旨，被朱元璋所殺。朱彝尊惋惜朱元璋既然有先見(jiàn)之明，那為何不將姚廣孝也早早誅殺，以免其禍害后世。清代杰出史學(xué)家錢(qián)大昕經(jīng)過(guò)姚少師祠堂時(shí)，寫(xiě)詩(shī)道:“泉流檻外分，披緇入定戒香熏?？盏潜惫?shī)人社，難上西山老佛墳。好殺共知和尚誤，著書(shū)賴有故交焚。依然病虎形容在，曾否聲名值半文？”他們對(duì)姚廣孝的態(tài)度是很鮮明的。

清代雍乾之際，姚廣孝所監(jiān)造的永樂(lè)大鐘移至京城西北郊的覺(jué)生寺，懸掛后重新鳴響，由此引發(fā)對(duì)姚廣孝的又一輪貶斥。明清以來(lái)一直流傳著一種說(shuō)法，說(shuō)朱棣和姚廣孝鑄造永樂(lè)大鐘，是由于兩人在“靖難之役”中殺戮太多，功成名就后心生愧意，于是特意鑄造這座舉世無(wú)雙的大鐘進(jìn)行懺悔，以消散天地間鬼神的冤氣，以求心靈的安寧。其中最典型的，莫過(guò)于乾隆皇帝與大臣沈德潛的唱和詩(shī)。

乾隆皇帝和沈德潛君臣對(duì)姚廣孝的態(tài)度，是清代官方的定論，在此前朝廷修纂的明代正史中就有所體現(xiàn)。其他史籍，也多以此貶斥姚廣孝。《明史鈔略》議論道:“古創(chuàng)興之主，未有不應(yīng)天順人而后可以舉事者。乃道衍之說(shuō)文皇也，曰臣知天道何論民心，則似乎專(zhuān)事陰陽(yáng)讖緯之言，不復(fù)論救民水火之勢(shì)，將千古亂臣賊子‘天命在我’之說(shuō)，皆得而藉口矣?！薄睹麒b》中則說(shuō):“初北平兵起，陰謀首發(fā)自廣孝。及帝轉(zhuǎn)戰(zhàn)有天下，廣孝決策之功為多。論者謂帝躬冒不韙，以爭(zhēng)天下，惠帝不終，諸臣被戮，追原禍?zhǔn)?，皆廣孝始之?！鼻逋⒔M織編纂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，凡例規(guī)定:“文章德行，自孔門(mén)既已分科，兩擅厥長(zhǎng)，代不一二”，故略示變通，或論人而不論其書(shū)，或論書(shū)而不論其人，“一則表章之公，一則節(jié)取之義也”。但又特意注明:“至于姚廣孝之《逃虛子集》、嚴(yán)嵩之《鈐山堂詩(shī)》，雖詞華之美，足以方軌文壇，而廣孝則助逆興兵，嵩則怙權(quán)蠹國(guó)，繩以名義，非上微瑕。凡茲之流，并著其見(jiàn)斥之由，附存其目，用見(jiàn)圣朝彰善癉惡、悉準(zhǔn)千秋之公論焉?！睂⒁V孝與明代第一奸臣嚴(yán)嵩相提并論。其后又借劉秉忠詩(shī)集，抒發(fā)其貶斥姚廣孝的感慨，說(shuō)“秉忠起自緇流，身參佐命，與明道衍蹤跡頗同。然道衍首構(gòu)逆謀，獲罪名教。而秉忠則乘時(shí)應(yīng)運(yùn)，參贊經(jīng)綸，以典章禮樂(lè)為先，卒開(kāi)一代治平。其人品相去懸絕”。由此可見(jiàn)姚廣孝在清代被貶斥的大概。

對(duì)姚廣孝的貶斥，從他去世后不久便開(kāi)始，越來(lái)越多，越傳越奇，以至于真假摻雜，是非莫辨。各種偏見(jiàn)和污蔑性的附會(huì)傳言也隨之而來(lái)。最為典型的有三件事。一是將明初大儒方孝孺之死歸于姚廣孝。二是說(shuō)姚廣孝激殺建文名臣卓敬泄憤。三是說(shuō)姚廣孝“助紂為虐”的行徑，連家人、親友都深為不恥?？蓺v史的真實(shí)，當(dāng)然都與這些貶斥姚廣孝的典型事例截然相反。

姚廣孝逝世六百多年來(lái)，對(duì)其貶斥不斷，有關(guān)偏見(jiàn)也始終未得到澄清。明末史學(xué)家談遷竟貶斥姚廣孝是“非世之不祥人耶”。但姚廣孝畢竟是在諸多方面都取得了極高成就的杰出人物，他的功績(jī)絕對(duì)是不可磨滅的。為姚廣孝辯護(hù)的人也屢有其人，如李贄、黃道周、顧炎武。至于擺脫思想束縛的現(xiàn)代史家如日本牧田諦亮，國(guó)內(nèi)商傳、江燦騰、戴念祖、解芳、鄭永華諸先生，在政治史、宗教史、科技史、文學(xué)史等角度，都對(duì)姚廣孝給予了極高的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，評(píng)價(jià)角度各有不同，如潘桂明立有“姚廣孝及其《道余錄》”一節(jié)，討論姚廣孝這一特殊僧人在中國(guó)居士佛教史上的意義，認(rèn)為“姚廣孝既不是合格的僧侶，也不是有德操的俗士”。周齊則提出，“在明代各種形式的入仕僧人中，在實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)和事功實(shí)踐上最有成就的，就算是道衍禪師了”，認(rèn)為“在明初政治高壓的環(huán)境中，如道衍這樣有強(qiáng)烈自主意識(shí)和希圖左右命運(yùn)的僧人，乃至在士人中，也是難能可貴的。不過(guò)作為僧人，如道衍這樣投入到建立事功成就當(dāng)中者，并不是為世人所普遍接受的正統(tǒng)僧人的形象?！?/p>

三

筆者認(rèn)為姚廣孝自其去世僅十余年后的幾百年間不斷遭到貶斥且不斷加劇，越來(lái)越多，越傳越奇，以致其歷史形象被嚴(yán)重淡化和丑化，知道他的人極少。他所應(yīng)得的歷史評(píng)價(jià)地位與實(shí)際境遇真可謂是天壤之別。其中的原因不外乎有二，其實(shí)在前文就已提及：

一是姚廣孝作為僧人，且始終以僧自持，沒(méi)有忘記自己的佛教徒身份。他不是如同平常僧人那般，終日吃齋念佛，與青燈黃卷相伴，胸中不會(huì)再有塵世的雜念，已看破了紅塵，而是參與了與出家人無(wú)關(guān)的政治，策動(dòng)了深刻改變大明王朝政治格局和中國(guó)歷史走向的“靖難之役”，輔佐朱棣，發(fā)動(dòng)叛亂，最終登上皇帝寶座。在中國(guó)古代，僧人一般是不允許參政議政的。而在儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位的封建社會(huì)，在儒家正統(tǒng)觀念的控制下，姚廣孝的作為定然會(huì)遭到貶斥，更何況是在以程朱理學(xué)作為官方統(tǒng)治思想的明清兩代了。所以自姚廣孝去世十余年后的幾百年間對(duì)他的貶斥，也就不難理解了。

二是姚廣孝所著《道余錄》是他從佛家觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)程朱排斥佛老學(xué)說(shuō)的反駁。他著述的目的只不過(guò)是為了爭(zhēng)取佛教在中國(guó)生存和發(fā)展的權(quán)利。明朝建立以后，理學(xué)逐漸受到最高統(tǒng)治者的青睞。永樂(lè)二年（1404），饒州府士人朱季友著書(shū)上獻(xiàn)，“專(zhuān)斥濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，肆其丑詆”，朱棣覽后，大怒，謂“此儒之賊也”，指示嚴(yán)加處治:“謗先賢，毀正道，非常之罪，治之可拘常例耶?”敕命押送回籍，集合地方官員及鄉(xiāng)之士人，“明諭其罪，笞以示罰，而搜檢其家，所著書(shū)會(huì)眾焚之”，并諭諸臣：“除惡不可不盡。悉毀所著書(shū)，最是?！币V孝對(duì)朱棣的用意是十分清楚的，但他仍將駁斥程朱的舊稿整理成文，是經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮的。日本學(xué)者荒木見(jiàn)悟認(rèn)為，姚廣孝此舉，乃是由于明朝建立后，宗教只是當(dāng)作統(tǒng)治的工具，在優(yōu)待、保護(hù)的背后，是嚴(yán)厲的管制與淘汰佛教。姚廣孝雖有著“靖難第一功臣”的特殊身份，但作為僧人，同樣“對(duì)佛教的未來(lái)遭遇，充滿著不安”。姚廣孝還以太子少師的身份，撰有《佛法不可滅論》，論證排佛行為的勞而無(wú)功。姚廣孝以佛教徒的身份，公然與程朱的排佛之論針?shù)h相對(duì)，且措辭尖銳。清人過(guò)庭訓(xùn)稱：“蓋其天資超曠，不屑依人為可否，故自伸其所獨(dú)得者如此。”日本學(xué)者荒木見(jiàn)悟認(rèn)為這是對(duì)佛教危機(jī)的一種警告，換而言之，姚廣孝不惜采用激烈聲調(diào)，大有以護(hù)持佛法之使命自任的胸懷與氣概。姚廣孝在世時(shí)，鑒于姚廣孝深受朱棣榮寵，在朝廷中具有崇高威望，理學(xué)家雖懷有不滿，尚不敢公然付諸行動(dòng)。等到姚廣孝去世，特別是明代中期以后，《道余錄》逐漸成為眾人攻擊姚廣孝的一大把柄。明人郎瑛《七修類(lèi)稿》等書(shū)都以鄙夷的筆調(diào)記載《道余錄》“專(zhuān)攻程、朱”，并記其友張洪稱：“少師于我厚，今無(wú)以報(bào)，但見(jiàn)《道余錄》，即焚之，不使人惡之也”，欲使其書(shū)不傳。所以這樣一本書(shū)以及它的作者姚廣孝被不斷貶斥，在以程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的明清兩代也就不足為奇了。

其實(shí)上述的兩個(gè)原因可以合并為一個(gè)，即在很大程度上，對(duì)《道余錄》的攻擊，其實(shí)是不滿姚廣孝輔佐朱棣謀逆的儒生為貶斥他而尋找的把柄。姚廣孝策動(dòng)“靖難之役”，輔佐朱棣篡位成功，這在正統(tǒng)儒家心目中是“大逆不道”之舉。朱棣在位的時(shí)候，儒生們對(duì)建文君臣的同情尚不敢公開(kāi)表露。等到朱棣去世后，有關(guān)禁忌逐漸放松，對(duì)建文帝同情的言論也逐漸多了起來(lái)。明人姜清《姜氏秘史》記載：“仁廟嘗與近臣論及，曰孝孺是個(gè)忠臣。永樂(lè)二十二年十一月御書(shū)付禮部尚書(shū)呂震：建文中奸臣，正犯已受顯戮，家屬初發(fā)教坊司、錦衣衛(wèi)、浣衣局，并習(xí)匠及功臣家為奴，今有存者，既經(jīng)大赦，可宥為民，給還田宅?！睂?duì)建文遺臣的褒揚(yáng)，也就是對(duì)姚廣孝貶斥的加劇。儒生不滿“靖難之役”，但不能公開(kāi)貶斥朱棣，于是姚廣孝便成了這些人借以攻擊的對(duì)象。而進(jìn)入清朝，改朝換代后的儒生便更加肆無(wú)忌憚了。所以，可以說(shuō)如果沒(méi)有“靖難之役”，那儒生們對(duì)于姚廣孝的貶斥也就會(huì)少很多很多，絕對(duì)不會(huì)如此嚴(yán)重。