◎馬陳城

（南京師范大學社會發(fā)展學院，江蘇南京210000）

南京自六朝始便佛法昌隆，《事實類苑》記載：“杜牧江南絕句云：南朝四百八十寺。六朝帝州之地，何足為多也！”[1]可見六朝鼎盛之時，城內(nèi)佛寺眾多。歷宋至明，香火不衰，常見佛教建筑除了寺院、塔、經(jīng)幢、石窟外，還有樓。南京的唱經(jīng)樓與今山西太原唱經(jīng)樓不同，山西太原唱經(jīng)樓，具備科舉性質(zhì)，是“唱五經(jīng)魁首”之所。而南京的唱經(jīng)樓屬佛教建筑，按《金陵梵剎志》所載，南京唱經(jīng)樓有多座，且分屬于不同寺廟。其中北門橋唱經(jīng)樓遺址位于今南京市魚市街與東西唱經(jīng)樓（街）交匯處，民國時期尚存，今樓已不存，本文擇之以研究。

一、明代興建北門橋唱經(jīng)樓的目的

北門橋唱經(jīng)樓始建年代與目的，《金陵梵剎志》記載：“國朝仁孝太后建經(jīng)樓，唱念佛曲，化導愚氓?！盵2]簡而言之，仁孝太后在明初建造唱經(jīng)樓是為了誦唱佛經(jīng)，教化百姓，但筆者認為事實并不止如此。

首先探究興建北門橋唱經(jīng)樓的目的。建唱經(jīng)樓的主導者是仁孝太后——明永樂帝朱棣的發(fā)妻徐氏，即明朝開國元勛中山王徐達長女。徐氏皇后建北門橋唱經(jīng)樓如《金陵梵剎志》所言僅是教導百姓，傳播佛學嗎？筆者認為，明初靖難之役后，在天子易位、國家動蕩的大背景下，興建北門橋唱經(jīng)樓，是徐氏皇后通過佛教的宗教影響力與神話色彩鞏固永樂帝朱棣的統(tǒng)治地位。徐氏皇后作為徐達之女，將門虎女，自幼耳濡目染朝政軍事，能力非同一般，曾在朱棣發(fā)動靖難之役時，守固后方，甚至披甲臨陣，鼓舞士卒。朱棣登基稱帝，得位不正，屢受方孝孺等朝臣的質(zhì)疑。為了鞏固朝局，不僅要通過武力鎮(zhèn)壓，還要從思想上穩(wěn)固。于是，徐氏皇后興建經(jīng)樓，編修佛經(jīng)著作，并在北門橋唱經(jīng)樓誦念、講解經(jīng)文。其親編《夢感佛說第一希有大功德經(jīng)》經(jīng)文：

皇上提兵御侮于外，城中數(shù)受危困。吾持誦是經(jīng)益力，恬無怖畏。皇上承天地眷佑、神明協(xié)相。荷皇考太祖高皇帝、皇妣孝慈高皇后盛德大福之所垂蔭。三十五年平定禍難。奠安宗社撫臨大統(tǒng)。[3]

上述徐氏皇后所著經(jīng)文，內(nèi)容與朱棣登基大有關(guān)系。朱棣領兵打仗得勝是受到神佛庇佑、父母（朱元璋與馬氏皇后）垂蔭，繼承大統(tǒng)亦是如此。徐氏皇后在北門橋唱經(jīng)樓上唱念如此之“經(jīng)文”，講述如此之“佛法”，很顯然是教化天下人，朱棣繼承皇位是受到其父明太祖皇帝認可，神佛神授的?？梢哉f，興建北門橋唱經(jīng)樓名義上是“唱念佛曲，化導愚氓”，實際上是教化人心，鞏固統(tǒng)治。同樣，明代董谷《碧里雜存》對北門橋唱經(jīng)樓的記載也恰可佐證：

我成祖文皇帝既靖難，既思所以導民于善，乃于都城凡四達之衢，必建一聽經(jīng)樓。每夜妙選高僧于上諷講經(jīng)義，俾臣民咸席地而靜聽之。既遷都，百余年后，舊制盡失，尚存其一于北門橋與十廟相近。[4]

此段記載明確提及永樂帝靖難之役后，所建聽經(jīng)唱經(jīng)之樓在選址和面對聽眾上有兩大共通之處，一是建樓地址選在四通八達的交通要道；二是聽眾范圍廣，無論臣民皆席地聽經(jīng)。顯而易見，選擇人流量最大的交通要道建經(jīng)樓，無論臣民皆聽經(jīng)的要求，是為了最大程度、最廣范圍宣揚“朱棣即位為正統(tǒng)”與“神佛神授”的觀念。

至于徐氏皇后興建北門橋唱經(jīng)樓的時間，歷史文獻及近年南京地區(qū)出土文物中并無明確記載，《碧里雜存》記載，建唱經(jīng)樓導民于善，發(fā)生在靖難后，即建文四年及以后。建唱經(jīng)樓并在經(jīng)樓說法的主導者徐氏皇后，參考《明史》，其病逝于永樂五年。而建唱經(jīng)樓并在經(jīng)樓說法，理當在徐氏皇后在世所為，故推測北門橋唱經(jīng)樓的興建時間為建文四年至永樂五年中間。

二、明代北門橋唱經(jīng)樓是沿用南唐懺經(jīng)樓嗎？

北門橋唱經(jīng)樓沿用南唐懺經(jīng)樓的觀點，最早見于晚清時期的地方志文獻，《續(xù)金陵瑣志二種·鐘南淮北區(qū)域志》所載：“南唐后主諷經(jīng)處，明永樂中建樓于此，徐皇后嘗臨幸焉?！盵5]而《金陵梵剎志》記載，明代北門橋唱經(jīng)樓雖為普緣寺所領，但實際上離普緣寺有一定距離，為獨立建筑。且由于其興建者為徐氏皇后，等級必然高出一般佛教建筑。依據(jù)董谷《碧里雜存》記載，永樂皇帝夫婦選址建樓的要求是四通八達的交通要道，并非前朝佛址，且明代編纂的《金陵梵剎志》中也無記載北門橋唱經(jīng)樓利用前朝經(jīng)樓的事情，可見“明代北門橋唱經(jīng)樓是沿用南唐懺經(jīng)樓”這個觀點是存在疑點的。筆者認為，南唐懺經(jīng)樓很有可能為晚清文人杜撰或訛傳，并不存在，故明代北門橋唱經(jīng)樓沒有沿用所謂的南唐懺經(jīng)樓。

經(jīng)樓這一建筑常見于明代及以后，經(jīng)樓最早出現(xiàn)的年代仍需進一步考證，惜南唐遺留文獻較少，筆者參考相去南唐不遠的宋代，禪寺中殿堂類型有：“山門、佛殿、法堂、僧堂、前方丈、內(nèi)方丈、庫院、行者堂、眾寮、侍者寮、旦過寮、知客寮、維那寮、東司、后架、浴院、輪藏、祖堂、客位、鐘樓、延壽堂、閣、亭、庵、水陸院、蒙堂、前資、頤堂、經(jīng)堂、看經(jīng)堂等?！盵6]并沒有唱經(jīng)樓、懺經(jīng)樓，同為樓式建筑的是鼓樓，其作用為“懸鼓報時，或于典禮時敲擊”[7]，與誦念經(jīng)文無關(guān)。

文獻中言及懺經(jīng)樓為南唐后主李煜誦念經(jīng)文之處。誠然，李煜一生篤信佛法，聽信小長老之言廣修佛寺，甚至親自為僧人制作如廁所用的廁籌，為保證廁籌光潔，以頰試之。李煜在位期間，也曾在南唐皇宮中“建永慕宮，又于苑中建靜德僧寺”[8]，而李煜在皇宮內(nèi)修建佛寺的事例不勝枚舉。如此佞佛，是否有可能李煜在北門橋外修一座佛教建筑供其誦念經(jīng)文呢？筆者認為，這種可能很小，畢竟既然皇宮之中佛寺院落豐富如斯，且北門橋外未聞有佛跡現(xiàn)世，李煜何必舍近求遠，特意在北門橋外建樓誦經(jīng)？

三、北門橋唱經(jīng)樓的消失

北門橋唱經(jīng)樓經(jīng)明初徐氏皇后興建，直到“嘉靖庚寅，僧惠曉募緣重葺?！盵9]皇家經(jīng)樓的修葺，在嘉靖年間竟需要僧人募緣才得重修，而非皇家撥款下旨修繕。此舉與嘉靖一朝官方禁佛有莫大關(guān)系。官方下旨，拆毀寺廟并勒令大量僧尼還俗。在嘉靖六年“京師即毀尼姑庵寺六百余所……（霍韜在南京）三月之間，毀寺、觀、庵、院數(shù)百所?！盵9]并且禮部申明“凡中外一切游聚尼僧,俱勒令還俗?！盵10]此外，嘉靖朝國庫空虛也限制了官方修繕佛寺，“嘉靖庚寅（九年），朝廷定四郊分祀制，忙于修建日、月壇等大型高級建筑?！盵11]國庫有限，也無暇“撥冗”修繕佛教建筑。更不用說修繕北門橋唱經(jīng)樓了。

1900年時的南京北門橋唱經(jīng)樓

至清一朝，清代編修的南京地方縣志中依舊可以見到北門橋唱經(jīng)樓的身影，但其損毀與修繕情況不詳。清末民初，北門橋唱經(jīng)樓有圖片資料存世，在圖片中，北門橋唱經(jīng)樓整體為“凸”字型，二層式，屋蓋為單檐歇山頂，檐角飛揚，弧度異于常見歇山頂式樣，樓身兩側(cè)立電線桿，推測此時的北門橋唱經(jīng)樓已然通電，且二樓安裝玻璃。樓外懸掛牌匾——品泉茶社，足見此時的北門橋唱經(jīng)樓已經(jīng)成為餐飲之所，自此北門橋唱經(jīng)樓的佛學性質(zhì)逐減，至后來更淪為“戲臺”、布店，出現(xiàn)在張恨水等文人名家筆下。樓身與屋蓋也屢遭改筑。最終于1994年的南京城市規(guī)劃改建中，北門橋唱經(jīng)樓被拆除，消失在歷史的長河之中。