王全武

唐代是中國歷史上最輝煌的朝代之一，不僅國力強盛，文化也空前繁榮，其影響遠播海外。公元9世紀日本僧人入唐求法的熱潮，就是唐王朝文化影響力的重要表現(xiàn)。其中八位僧人聲名最著，史稱“入唐八家”，即空海、常曉、圓行、惠運、宗叡、最澄、圓仁、圓珍。

圓珍（814-891），俗姓因歧（后改為“和氣”），字遠塵，日本贊歧（今香川縣）人，日本天臺宗寺門派開山祖師。圓珍是弘法大師空海（744-835）的侄孫。15歲時師事義真（781-833），后者曾隨傳教大師最澄（767-822）入唐，輔佐最澄創(chuàng)立日本天臺宗，并成為第一任座主。在空海、義真兩位高僧的熏陶下，圓珍也踏上了入唐求法的道路，于唐宣宗大中七年（853）抵達福州，輾轉(zhuǎn)臺州、越州、長安、洛陽等地，大中十二年（858）攜帶大量經(jīng)卷、道具、法物回國。圓珍在唐所寫日記編為《在唐巡禮記》（又名《入唐記》或《行歷記》），可惜已經(jīng)失傳。流傳至今的只有后人從中抄錄的部分內(nèi)容，稱為《行歷抄》，讓我們得以窺見這位著名入唐僧的第一手記錄。

記憶的碎片

唐宣宗大中元年（847），也就是圓珍入唐的六年前，他的師兄圓仁（793-864）結(jié)束了近十年的在唐生活，回到日本。圓仁所著《入唐求法巡禮行記》是東方游記中的經(jīng)典，足以媲美《佛國記》《大唐西域記》和《馬可·波羅行紀》，蘊含著豐富的歷史文化價值。相比于《入唐求法巡禮行記》詳實而連貫的內(nèi)容，《行歷抄》更像是“記憶的碎片”，前后時間的銜接不夠緊密，往往出現(xiàn)數(shù)十天甚至整年的空缺；即使在一天之內(nèi)，也存在大量刪節(jié)的情況。

《行歷抄》正文可按日期分為49條，包含六個階段：

（一）渡海入唐：第1-5條，記圓珍辭京、赴太宰府、泊值嘉島、抵福州連江縣。這一階段始于日本嘉祥四年（851）四月，終于唐大中七年（853）八月，歷時兩年有余，僅選取五個時間節(jié)點，記述十分簡略。

（二）臺州求道：第6-19條，記圓珍訪臺州安寧寺、開元寺、國清寺，頂禮天臺宗先祖智顗、湛然之墓，并與入唐僧圓載重逢。這一階段始于大中七年（853）十一月，終于大中八年（854）二月，內(nèi)容相對緊湊，但與前一階段間存在三個月的空白，并缺少大中八年正月的記錄。

（三）越州聆教：第20-22條，記圓珍于大中八年（854）九月赴越州開元寺，從天臺座主良谞和尚聽講經(jīng)文，次年二月離開越州，歷時五個月，僅存三則日記，聽講的具體內(nèi)容也未收錄。

（四）長安受學：第23-34條，記圓珍于大中九年（855）四月由蘇州赴長安求學，訪青龍寺、龍興寺等名剎，禮拜法全和尚，接受學法灌頂和傳法灌頂。

（五）重返天臺：第35-36條，記圓珍于大中十年（856）返回天臺山，途經(jīng)蘇州、越州等地，并再度拜訪良谞座主。此后圓珍在臺州國清寺求學兩年之久，但《行歷抄》未見記載。

（六）回到日本：第37-49條，記圓珍于日本天安二年（858）回國復命。

盡管《行歷抄》留存的記錄是碎片化的，但它畢竟出自圓珍的手筆，保存著當事人的生動記憶。

《行歷抄》較為可靠的版本，是日本園城寺編纂的《智證大師全集》（1978年同朋舍再版）中的《行歷抄》鉛印本。此本源于文治三年（1187）智勸的寫本，由高楠順次郎在大正四年（1915）根據(jù)日本史料編纂所和辻善之助兩個影寫本，及《在唐日錄》《天臺宗延歷寺座主圓珍傳》《智證大師年譜》等?？睂懚ā０谆摹⒗疃ο挤驄D的《行歷抄校注》搜集整理了有關(guān)圓珍的多種資料，包括《行歷抄》《在唐日錄》《入唐求法總目錄》《上智慧輪三藏書》，圓珍入唐公驗、過所、牒、狀，《天臺宗延歷寺座主圓珍傳》《智證大師年譜》《風藻餞言集》等，充分吸收小野勝年、佐伯有清氏等日本學者的研究成果，內(nèi)容詳實，校注精審，對于了解圓珍入唐求法經(jīng)歷具有重要參考價值。

劫后的傷痕

圓珍入唐時間為唐宣宗大中七年（853）八月，此時距離“會昌法難”的結(jié)束只有七年左右。開成五年（840）唐武宗即位，次年改元會昌，對佛教徒的排斥和打壓由此開始。會昌元年（841）武宗誕日，召佛道徒入內(nèi)論議，只賜道士紫衣，僧人不得著紫；會昌二年（842）整肅佛教徒，沒收部分佛寺的財產(chǎn)；會昌三年（843）下達“殺沙門令”，僅因謠傳藩鎮(zhèn)奸細假扮僧人入都，在長安打殺僧侶三百余人；會昌四年（844），敕令拆毀大型寺院、佛堂，勒令僧尼還俗；會昌五年（845）頒布全面毀佛詔令，敕長安、洛陽每街各留二寺，每寺留僧三十人，天下各節(jié)度、觀察使治所各留一寺，每寺按等級留僧五至二十人，其余寺廟全部拆毀，僧尼悉令還俗。次年唐武宗逝世，崇信佛教的宣宗繼位，這一局面才得以扭轉(zhuǎn)。

“會昌法難”留下的陰影，在《行歷抄》中歷歷可見。比如，大中七年（853）十一月二十六日，圓珍上臺州開元寺，日記云：

此開元寺者，本龍興寺基?！鹚乱押螅邶埮d寺基起開元寺。更不置龍興寺。

這里的“拆寺”即發(fā)生于會昌年間，龍興寺從此不復存在，僅留地基，開元寺正是在此基礎(chǔ)上建成。十二月九日日記又云：

此山溪者，天臺大師放生之池，云云。在后貞觀、儀鳳之中，敕下禁斷，不教漁捕，永為放生之池。拆寺已后，卻如往時：滬梁滿江溪，煞生過億萬。今上御宇，佛日再中。僧徒知歸，俗再聞鐘。

盡管初唐時敕令“永為放生之池”，這片水域在會昌法難時卻也未能幸免，用于捕魚的“滬梁”遍布其中，放生池竟成“殺生池”。佛教徒在會昌年間蒙受的恥辱，于此可見一斑。

傳燈的旅程

圓珍的入唐之行是一次傳燈求法的旅程，為中日文化交流作出卓著貢獻，同時奠定了他成為日本天臺宗第五代座主和寺門派祖師的基礎(chǔ)?！缎袣v抄》記錄的圓珍求法活動主要包括四個方面。

一是認祖歸宗。大中七年（853）十一月二十四日，圓珍在臺州安寧寺出絹兩匹，助修“天臺大師法會”。天臺大師即天臺宗實際創(chuàng)立者智顗，亦稱智者大師，示寂之后，宗徒每年都在其忌日舉行紀念活動。十二月抵達臺州國清寺，禮拜智顗遺像。次年二月，圓珍帶領(lǐng)徒眾登上國清寺東北的靈禽峰，先是頂禮智晞禪師和天臺宗第九祖荊溪大師墓地，而后遙遙望見智顗的真身塔院，“心神驚動，感慕非?！?，當即換上天皇敕賜紫衣，行“三遍唱名”“三匝墳塔”等禮，以表崇敬之意。這些儀式象征著圓珍對自身法脈的確認，無形中深化了中日兩國天臺宗的淵源關(guān)系。

二是追念先師。圓珍入唐以來，時常借所見所聞表達對先師的感念之情。大中七年（853）十一月抵達臺州開元寺后，圓珍在日記中追憶道：“貞元年末，陸淳郎中屈天臺道邃和尚于此寺講《止觀》。日本國比叡大師從明州轉(zhuǎn)□到此臨?？h，至止龍興寺，參見和尚，聽讀《止觀》，正此地也。”“比叡大師”即日本天臺宗創(chuàng)始人最澄。遙想師祖當年在此聽講《摩訶止觀》的情景，圓珍倍感親切。同年十二月訪臺州國清寺，圓珍不禁想起“西院老宿”文舉和尚，曾在師父義真于國清寺受具足戒時擔任“尊證師”（受戒者遵守戒律的保證人），并書寫戒牒；此時文舉早已示寂，其書跡卻仍藏于日本上都延歷寺，圓珍由此感嘆道：“人往跡住，風范猶新?！?/p>

三是入壇灌頂?！缎袣v抄》第32-34條連續(xù)記載了圓珍的三場灌頂儀式，依次為“入胎藏灌頂”“入金剛界灌頂”“蒙受傳法灌頂位”。“灌頂”本為古印度帝王即位儀式，佛教密宗效仿此法，凡弟子入門或繼承阿阇梨位時，必須先經(jīng)本師以水或醍醐灌灑頭頂。密宗灌頂分為三級，由低到高依次是結(jié)緣灌頂、學法灌頂、傳法灌頂。結(jié)緣灌頂一般用于居士，即承認其加入密宗，授予其入壇場與聞秘法之資格；學法及傳法灌頂施于僧人，受傳法灌頂后，就具有向其他僧人和居士施行灌頂?shù)馁Y格。據(jù)《天臺宗延歷寺座主圓珍傳》，圓珍的前兩場儀式均屬學法灌頂，第三場才是傳法灌頂。三場灌頂儀式均由青龍寺法全和尚主持，象征其對圓珍修行境界的認可，背后則承載著圓珍參學密宗教義的不懈努力。

四是傳承佛典。據(jù)《行歷抄》記載，大中九年（855）五月圓珍初到青龍寺禮拜，法全和尚讓他自行抄取《大儀軌》，圓珍稱“不敢自擅”，“和尚便入灌頂?shù)缊觯_廚取本，過與圓珍。又入房坐，略說‘五大種子及以‘手印等”?？梢姺ㄈ趥鹘?jīng)的同時也傳授密宗教義。隨后，圓珍又帶著“瑜伽本”（《大儀軌》的一種）到住處進行抄寫。次年五月圓珍再訪越州開元寺，告別之際，良谞和尚“舍與《法華玄義》一部，《妙樂》、《剡記》各一本”。這些只不過是圓珍求取佛經(jīng)的一小部分，根據(jù)《入唐求法總目錄》，圓珍帶回的佛教經(jīng)論多達四百余部、一千卷，這無疑對中國佛教在日本的弘傳具有不可估量的功德。

此外，據(jù)《天臺宗延歷寺座主圓珍傳》等資料，圓珍還有“受學梵字《悉曇章》”“聽講《止觀》”“受瑜伽宗旨”等參學請益活動，但《行歷抄》中未見記載，只提到圓珍在越州開元寺聽良谞座主說法，并且勸圓載一同前往，“意在勉學”。

圓珍的入唐之旅，為中日文化交流史添上了濃墨重彩的一筆。盡管《行歷抄》給人以“斷裂”之感，我們依然能從中讀到“傳承”的力量?！吧酱ó愑?，風月同天”，圓珍等文化使者傳遞的不只是佛教典籍，更是一種開放包容的文化心態(tài)。

（作者系紹興市社會科學院助理研究員。）