王學(xué)斌

1917年與1918年間，尚在求學(xué)階段的毛澤東同志，在閱讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》一書(shū)時(shí)，當(dāng)看到“蓋義務(wù)感情，雖可為去惡之作用，而大人君子，決非能以義務(wù)感情實(shí)現(xiàn)之者，大抵由活潑之地感情之沖動(dòng)而陶鑄之焉”，不禁寫(xiě)了這樣一段按語(yǔ)：

諺所謂一人舍死，百人難當(dāng)者，皆由其一無(wú)顧忌，其動(dòng)力為直線(xiàn)之進(jìn)行，無(wú)阻回?zé)o消失，所以至剛而至強(qiáng)也。豪杰之精神與圣賢之精神亦然。泡爾生所謂大人君子非能以義務(wù)感情實(shí)現(xiàn)，由活潑之地感情之沖動(dòng)而陶鑄之，豈不然哉！豈不然哉！吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同。

本是讀一部西方社會(huì)科學(xué)著作，卻引發(fā)了毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的比照和聯(lián)想，可見(jiàn)孟子“浩然之氣”的說(shuō)法對(duì)其有著極大的激勵(lì)與影響。

《孟子》又豈止熏染了毛澤東一人，其中的很多思想資源對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨政治理論的形成與建構(gòu)，都起到了不可小覷的支援作用。

壹

在漫長(zhǎng)的儒學(xué)發(fā)展史上，亞圣孟軻擔(dān)當(dāng)著“第二小提琴手”的關(guān)鍵角色，《孟子》也以其特立獨(dú)行、深邃博大的思想內(nèi)涵躋身于“四書(shū)”行列。

《孟子·萬(wàn)章下》中曾言：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也?！?按照南宋大儒朱熹的理解，“論其世，論其當(dāng)世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實(shí)，是以又考其行也。”前一句說(shuō)，所謂“論其世”，就是要研究和論述詩(shī)書(shū)作者在其所處的時(shí)世中的行為和經(jīng)歷。后一句說(shuō)，讀作品，就不能不了解作者的實(shí)際經(jīng)歷，因而必須考察他的行為和經(jīng)歷。

朱氏之論，頗中肯綮。孟軻一生，甚是坎坷。 孟子的出生之時(shí)距孔子之死（公元前479年）大約百年左右，活動(dòng)年代約在公元前372年至前289年。他是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。孟孫氏衰微后，有一支從魯遷居到鄒，就是孟子的祖先。孟子自道“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然”。須稍待解釋的是，這里的“同道”，只是處理問(wèn)題的道理相同，或所走的道路相同，并非特指師承。換言之，孟軻應(yīng)是受業(yè)于子思的門(mén)人。

然而，身處“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟軻輾轉(zhuǎn)游歷，半生出走，雖矢志不渝，卻郁郁不得志。其40歲方進(jìn)入政壇，入仕之初便因一番“君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也”觸怒鄒穆公，只得離鄉(xiāng)背井。首赴齊國(guó)，孟子卻由于“庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見(jiàn)于諸侯”之禮而與齊威王緣慳一面；后到滕國(guó)，雖深得文公器重，并立下“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”之宏愿，但畢竟鑒于國(guó)力弱小，孟軻再度出走；西至魏國(guó)，孟軻與梁惠王多有問(wèn)答，然“王亦曰仁義而已矣，何必曰利”的主張始終無(wú)法說(shuō)服秉鈞者，其黯然二次奔赴齊國(guó)；此時(shí)的當(dāng)政者換作齊宣王，孟氏一度憑“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”的命題深獲宣王之心，但于一個(gè)諸侯們紛紛貪求武力與利益的時(shí)代，空呼“仁義”是沒(méi)有施展市場(chǎng)的。

最終，公元前312年，孟子回到鄒國(guó)。近30年的東奔西走、顛沛流離，令孟子明白：行王道只是浮云，有生之年無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。

貳

但汲汲于淑世的孟軻，又不甘心畢生思想失傳，于是他仿效《論語(yǔ)》，組織弟子一起編寫(xiě)了《孟子》一書(shū)?！妒酚洝酚休d，“孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇”。具體說(shuō)來(lái)，孟軻與萬(wàn)章、公孫丑等弟子講學(xué)過(guò)程中，口授自己的經(jīng)歷與觀點(diǎn)，并讓弟子記錄下來(lái)、自己加以整理刪定的作品，不排除孟子寫(xiě)了部分、弟子記了一部分、弟子發(fā)揮了一部分的可能性。

在一次師生切磋中，公都子問(wèn)道：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子答曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。……我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距跛行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也”，故而因不得不辯。孟子給后世留下了“王霸之辨”“經(jīng)權(quán)之辨”“義利之辨”“舜跖之辨”“人性之辨”等著名命題。

綜合而言，對(duì)于后世影響最大的，莫過(guò)于“民本說(shuō)”與“君子說(shuō)”。

孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”此即眾所周知的“民貴君輕說(shuō)”或“民本說(shuō)”。倘具體言之，可涵蓋五方面要求。

其一得民心之策，當(dāng)解決基本生活問(wèn)題?！读夯萃跎稀酚性疲?/p>

故明君制民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

所謂英明君王，其方法不過(guò)是善于制定務(wù)實(shí)穩(wěn)妥的產(chǎn)業(yè)政策，保證他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽(tīng)從了。

其二得民心之策，須聽(tīng)從民意。孟子曾語(yǔ)重心長(zhǎng)、不厭其煩地對(duì)齊宣王說(shuō)過(guò)這么一個(gè)甄別人之善惡對(duì)錯(cuò)的道理：

左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰，國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母。

可見(jiàn)民意不可違，要善于聽(tīng)從、順應(yīng)民意。

其三得民心之策，在于與之同憂(yōu)同樂(lè)。這個(gè)道理很質(zhì)樸，況且孟子畢生反復(fù)強(qiáng)調(diào)該問(wèn)題。如孟子與齊宣王在探討何謂真正的快樂(lè)時(shí)，他提出一個(gè)假設(shè)，假如君王在奏樂(lè)，百姓們聽(tīng)到鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說(shuō)：“我們大王喜好音樂(lè)，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見(jiàn)，兄弟和妻兒分離流散?！奔偃缇踉趪C，百姓們聽(tīng)到車(chē)馬的喧囂，見(jiàn)到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說(shuō)：“我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見(jiàn)，兄弟和妻兒分離流散。”這顯然不是真正的快樂(lè)。唯有做到“與民同樂(lè)”，方是王道，如此“王與百姓同樂(lè)，則王矣”。

其四得民心之策，危難之際必救民于水火。孟子第二次在齊期間，發(fā)生過(guò)這樣一件事情。彼時(shí)齊、燕兩國(guó)交戰(zhàn)，齊大獲全勝。齊宣王起初沒(méi)搞明白獲勝原因，便問(wèn)孟子：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國(guó)，有人又勸我占領(lǐng)它。我覺(jué)得，以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)去攻打一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，只用了五十天就打下來(lái)了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領(lǐng)它，一定會(huì)遭到老天的懲罰。占領(lǐng)它，怎么樣？”孟子的回答可謂理直氣壯：

取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。

兩相比較，既然燕國(guó)的治理者殘暴不仁，導(dǎo)致民怨沸騰。齊國(guó)兵鋒所指，百姓夾道歡迎，此等拯救民眾于水火的善事，何樂(lè)不為？孟子的價(jià)值立場(chǎng)再清晰不過(guò)。

其五得民心之策，必要時(shí)最高權(quán)力可易手。弟子萬(wàn)章在討論三代帝王禪讓往事時(shí)，請(qǐng)教是不是堯?qū)⑻煜麓髾?quán)交給了舜。孟子的回答是否定的，他指出：“天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。”也就是說(shuō)，如果當(dāng)政者的執(zhí)政合法性與政治作為不能符合天意與民心，可以隨時(shí)被替換。這恰恰是“得民心者得天下，失民心者失天下”的道理所在，此在孟子的政治理念中居于至關(guān)重要的地位。

能夠秉持“民本說(shuō)”始終的，必定是君子，故而“君子”形象遂成為孟子心目中的“理想人格”。孟子曾講：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也?！币粤x為最高價(jià)值選擇，就成為人、君子；以利為最高價(jià)值選擇，就淪為禽獸、小人。

那么具體而言，孟子所認(rèn)為的“理想人格”，大致符合如下標(biāo)準(zhǔn)：

可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。

展開(kāi)來(lái)看，其中大概包括六個(gè)層次：“善”是可欲的東西，近乎于人的本能；“信”是有諸己的意思，行為的根源是來(lái)自良心本心、不附加外在目的；“美”指的是“力行其善，至于充滿(mǎn)而積實(shí)，則美在其中而無(wú)待于外矣”，也就是說(shuō)當(dāng)善與信達(dá)到“充滿(mǎn)積實(shí)”，便是“美”；“大”意味著“充實(shí)而有光輝”，內(nèi)心之德不僅充實(shí)，而且德照于人，光澤于業(yè)，需要顯露于外；“圣”即“大行其道，使天下化之，是為圣人”，故此層貴在化育，行于人道，使一方百姓受堯舜之道的恩澤。那至高境界的“神”呢？孟子說(shuō)“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！?神是圣到達(dá)一定程度后，可以根據(jù)情況變化調(diào)整自己的行為方案，從而達(dá)到游刃有余、出神入化的境界。這也是理想人格的極致。

作為“理想人格”的典型，孟子列舉了堯、舜、禹、湯、周文王、孔子等作為代表。與之銜接，這種人格需要在現(xiàn)實(shí)政治中加以實(shí)踐，才可得以展現(xiàn)，得以完成。孟子有意將實(shí)踐的類(lèi)型分為極其細(xì)致的“十端”：

1.志于仁義；2.存心向善；

3.常懷憂(yōu)患；4.重恥知辱；

5.戒除鄉(xiāng)愿；6.志向遠(yuǎn)大；

7.出仕以道；8.養(yǎng)浩然氣；

9.忘人之勢(shì)；10.困達(dá)不變。

此“十端”便成為歷代國(guó)人為之效仿的榜樣。

叁

作為實(shí)現(xiàn)拯中國(guó)于水火之中，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立復(fù)興的中國(guó)共產(chǎn)黨，它勢(shì)必要求每位成員都須具備堅(jiān)定的理想信念、可貴的意志品質(zhì)，成為革命年代和建設(shè)年代的先鋒隊(duì)一員。那么傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分便對(duì)于共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的錘煉與完善提供了重要的支撐與參考。倡揚(yáng)“浩然之氣”、信奉“民本論”的《孟子》自然不會(huì)缺席。

毫無(wú)疑問(wèn)，要成為一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，需要確立明確不移的理想，換言之，須“立志”。孟子認(rèn)為，“志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉”。他極其重視“養(yǎng)浩然之氣”，認(rèn)為“浩然之氣”“至大至剛”，“塞于天地之間”，其養(yǎng)法是“配義與道”。就是要追求偉大正確、經(jīng)世濟(jì)民的宏圖。早年毛澤東在《講堂錄》中記錄了孟子之志氣：

孟子嘗言志矣，曰：志至也，氣次也。持其志，毋暴其氣。曰：夫天未欲治平天下也，如欲治平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。曰：乃所愿則學(xué)孔子也。曰：我亦欲正人心，定邪說(shuō)，距跛行，以承三圣者。

此“志”對(duì)他影響很大，1939 年 5 月 30 日，毛澤東談什么是模范青年時(shí)說(shuō)：“要有‘堅(jiān)定正確的政治方向。這個(gè)方向是不可動(dòng)搖的，要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的骨氣來(lái)堅(jiān)持這個(gè)方向?！边@正是引自《孟子·滕文公下》。1946年7月11日晚，李公樸被國(guó)民黨特務(wù)殺害。7月13日，毛澤東、朱德致李公樸家屬唁電，用孟子“大丈夫”的志氣贊揚(yáng)和吊唁李公樸的美德，文中寫(xiě)道：“驚悉李公樸先生為反動(dòng)派狙擊逝世，無(wú)任悲憤！先生盡瘁救國(guó)事業(yè)與進(jìn)步文化事業(yè)，威武不屈，富貴不淫，今為和平民主而遭反動(dòng)派毒手，是為全國(guó)人民之損失，抑亦為先生不朽之光榮?！碑?dāng)然，“志氣”的養(yǎng)成，是要經(jīng)歷反復(fù)磨礪，毛澤東同志在1962年分析國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻形勢(shì)時(shí)，就特意多次告誡人們：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。”希望廣大黨員同志將苦難看作磨練心志與能力的必由之路，要具備憂(yōu)患意識(shí)和革命樂(lè)觀主義精神。

推而廣之，作為面向廣大黨員干部的讀本，劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，多次以孟子的觀點(diǎn)作為案例，闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)具備的素養(yǎng)。比如對(duì)于革命年代承擔(dān)重任的黨員，劉少奇以孟子言論帶出話(huà)題，在歷史上將要擔(dān)當(dāng)“大任”的人物，都“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。眾所周知的“自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男”，說(shuō)的也是這個(gè)意思。共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的“大任”的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中加強(qiáng)鍛煉和修養(yǎng)。

共產(chǎn)黨員加強(qiáng)修養(yǎng)，就是要樹(shù)立崇高的理想，樹(shù)立堅(jiān)定的革命信念和革命氣節(jié)。在《修養(yǎng)》中，劉少奇同志將孟子說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”闡釋為共產(chǎn)黨員應(yīng)具有的革命堅(jiān)定性和革命氣節(jié)。這是意味深長(zhǎng)的。這15個(gè)字頗具文彩，歷經(jīng)錘煉，充滿(mǎn)哲理。更重要的是，在新的歷史條件下，它可以充分地表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨人大無(wú)畏的革命英雄主義氣概和堅(jiān)定的革命氣節(jié)。

對(duì)于“民本說(shuō)”，更是早已融化為中國(guó)共產(chǎn)黨人革命與執(zhí)政理念中的核心要素。毛澤東所提倡為人民服務(wù)的宗旨觀，以及《愚公移山》里講我們堅(jiān)持不斷地工作也會(huì)感動(dòng)上帝，“這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾”其思想淵源之一就是來(lái)自《孟子》等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想。1944年7月18日，毛澤東在延安會(huì)見(jiàn)中外記者西北參觀團(tuán)成員武道，談到民主政治問(wèn)題時(shí)說(shuō)：我們批判地接收中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)，繼承那些好的傳統(tǒng)，而拋棄那些壞的傳統(tǒng)。在政治科學(xué)方面，我們從國(guó)外學(xué)到民主政治，但是中國(guó)歷史上也有它自己的民主傳統(tǒng)。共和一詞，就來(lái)源于三千年前的周朝。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！敝袊?guó)農(nóng)民富有民主傳統(tǒng)，千百次大大小小的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有著民主的含義?？梢?jiàn)其秉持著鮮明的去其糟粕、取其精華的立場(chǎng)。

在孟子看來(lái)，仁政之本在民，民之本在衣食，尤其在食。革命時(shí)期，毛澤東重視分配土地給農(nóng)民、減租減息，重視關(guān)心群眾生活、發(fā)展生產(chǎn)，將減租和生產(chǎn)作為兩件大事來(lái)抓，以解決奪取革命勝利的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為革命勝利后，中心任務(wù)是“動(dòng)員一切力量恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，這是一切工作的重點(diǎn)所在”。其中不無(wú)像孔孟這樣傳統(tǒng)“民本論”的影響。

在今年2月20日的黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡?！边@既是對(duì)一百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命踐行歷程的高度總結(jié)，也體現(xiàn)了兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化可貴精神的繼承與升華。

千載悠悠如大浪淘沙，留下了《孟子》這部思想經(jīng)典；精義深深似不竭寶礦，有待于當(dāng)代“君子”來(lái)悉心開(kāi)掘。

（作者系中央黨校〈國(guó)家行政學(xué)院〉文史教研部教授。）