李媛媛

20世紀(jì)初的中國(guó)，時(shí)局動(dòng)蕩，云詭波譎，新舊力量沖突、中外思想碰撞異常劇烈而復(fù)雜，中國(guó)正在內(nèi)憂外患中迎來(lái)政治、社會(huì)與文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。一個(gè)時(shí)代的變遷，需要新的信念、新的思維、新的方法的驅(qū)動(dòng)。此時(shí)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的先驅(qū)者，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者約翰·杜威的訪華，無(wú)疑是20世紀(jì)初中國(guó)思想界、教育界甚至是政界的一大盛事。

壹

杜威于1919年5月1日（一說(shuō)4月30日）到達(dá)中國(guó)，4天之后，“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。這次運(yùn)動(dòng)的起因是抗議巴黎和會(huì)將戰(zhàn)敗的德國(guó)在華租地轉(zhuǎn)給日本，但很快就從民族抗議活動(dòng)發(fā)展成思想文化運(yùn)動(dòng)。原定于1919年夏天回國(guó)的杜威夫婦，一再推遲歸期，據(jù)其女兒的回憶：“人們?cè)谥袊?guó)為了建立一個(gè)統(tǒng)一而獨(dú)立的民主國(guó)家而進(jìn)行的斗爭(zhēng)的吸經(jīng)力，使他們改變了他們想在1919年夏天回美國(guó)的計(jì)劃?！?/p>

杜威敏銳地意識(shí)到了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的革命力量，他以極大的熱情關(guān)注著中國(guó)的社會(huì)變革，在發(fā)表在《亞洲》雜志上的《中國(guó)人的國(guó)家情感》一文中，他告訴西方人：“五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)國(guó)家感情存在與力量的突出證明。”中國(guó)人為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、反抗列強(qiáng)壓迫的斗爭(zhēng)，既讓杜威深深感動(dòng)，又引起了他極大的興趣。杜威不僅是作為一個(gè)中立的旁觀者地觀察一個(gè)磨難中的國(guó)家怎樣沉淪或奮起，而是作為一個(gè)參與者，投身于推動(dòng)中國(guó)政治重建和思想轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程之中。

杜威在1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕來(lái)到中國(guó)，于1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后離開(kāi)中國(guó)，歷史時(shí)段的特殊性，決定了其在華活動(dòng)的重要意義和價(jià)值。在中國(guó)的兩年多時(shí)間，杜威夫婦的足跡遍及了中國(guó)的11個(gè)省份（除北京、上海外，還包括河北、遼寧、山西、山東、江蘇、江西、湖北、湖南、浙江、福建、廣東等省市），共做了二百余場(chǎng)演講，主題包括社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)、教育哲學(xué)、西方思想史、倫理學(xué)等。這些演講曾在《晨報(bào)》《新潮》《申報(bào)》《新教育》等報(bào)刊上發(fā)表，最終結(jié)集為《杜威五大講演》。在杜威離華前，這個(gè)演講集就曾重版了十余次，風(fēng)靡一時(shí)，之后又多次再版。這些演講在思想界引起熱烈的反響，在江蘇教育會(huì)所講“平民主義的教育”，“聽(tīng)者之眾，幾于無(wú)席可容”；在廣東高師的講演，到場(chǎng)近千人，“座無(wú)隙地”；在杭州的演講，“到者不下兩千人”；在北京尚志學(xué)校的演說(shuō)，“雖揮汗如雨，而聽(tīng)眾素靜無(wú)一離坐者”。正如賀麟所言：“在現(xiàn)代西方哲學(xué)各家各派中，對(duì)舊中國(guó)思想界影響最大的應(yīng)該首推杜威?！贝藭r(shí)的中國(guó)，風(fēng)云激蕩，山雨欲來(lái)。歷史的局中人并不能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，但他們有非常強(qiáng)烈的渴望，即接受新知，尋求救國(guó)之路。中國(guó)在晚清之后所遭遇的一系列政治革命的失敗，彰顯出思想革命和知識(shí)革命的必要性。西方各派思想學(xué)說(shuō)在中國(guó)大地上粉墨登場(chǎng)，又逐漸散去。殊為難得的是，在思想界內(nèi)部紛爭(zhēng)嚴(yán)重、學(xué)術(shù)派系林立的情況下，杜威的思想在中國(guó)得到了各方認(rèn)可。無(wú)論是以胡適、蔡元培為代表的自由主義者，還是以梁?jiǎn)⒊⒘菏闉榇淼谋Ｊ刂髁x改良派，以及以孫中山、陳獨(dú)秀為代表的革命派，都認(rèn)同杜威的學(xué)說(shuō)。究其原因，一是杜威在華演講中所倡導(dǎo)的“民主”與“科學(xué)”的理念正符合“五四”時(shí)期的時(shí)代潮流，當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子所孜孜以求的，是一種能使中國(guó)融入世界文明主潮的新的世界觀、人生觀和方法論，用西方科學(xué)的精神，整理國(guó)故，再造文明。杜威恰逢此時(shí)來(lái)華傳道授業(yè)，自然受到普遍歡迎。二是杜威對(duì)中國(guó)問(wèn)題有深切的理解之同情。與同期來(lái)華演講羅素相比，杜威的學(xué)說(shuō)更為平實(shí)易懂。并且，羅素哲學(xué)專注數(shù)理邏輯，并不擅國(guó)際政治，一問(wèn)及中國(guó)改革方案時(shí)，就閃爍其詞，前后矛盾。而杜威在深入細(xì)致地觀察中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，設(shè)身處地提出諸多解決方案，切中肯綮，更符合中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)需求。三是杜威思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想有諸多契合之處。如，杜威在中國(guó)被稱作“西方的孔子”或“二孔子”，蔡元培先生曾指出：“孔子的理想與杜威博士的學(xué)說(shuō)，很有相同的點(diǎn)。這就是東西文明要媒合的證據(jù)了?！贝送?，杜威的實(shí)用主義精神與儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)以及身心不二的哲學(xué)主張也頗有相通之處。

貳

杜威親身見(jiàn)證了“五四”運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖不是時(shí)時(shí)直接在演講中提起，卻是杜威在中國(guó)演講的潛在背景和問(wèn)題意識(shí)所在。他在演講中不斷回應(yīng)這些問(wèn)題：什么是真正的愛(ài)國(guó)？未來(lái)的中國(guó)要建立什么樣的國(guó)家、什么樣的政府、什么樣的社會(huì)？什么才是個(gè)體與國(guó)家的良性關(guān)系？作為長(zhǎng)者和師者，他如此評(píng)價(jià)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的利弊：利在更為深切明了政治、教育、商業(yè)的情況，培養(yǎng)了公共利益和團(tuán)結(jié)互助的精神；弊端在于愛(ài)國(guó)心切，往往感情用事，難以專業(yè)讀書，在教育方面遭受損失。對(duì)此，他的建議是：

愛(ài)國(guó)心也要有智理作用。因?yàn)榍榫w是靠不住的，還要理性的觀念去利導(dǎo)他，糾正他，才能真正造福國(guó)家。要是率意妄行，不但無(wú)益，恐怕有害呢！

他建議青年人不要消極排外，而應(yīng)該去做積極的事業(yè)，即推廣教育，改良體育，發(fā)達(dá)實(shí)業(yè)，提倡國(guó)貨，或增進(jìn)平民的生產(chǎn)和消費(fèi)力。其目的在于增進(jìn)國(guó)家和社會(huì)公共秩序的穩(wěn)定。因此，必須胸懷更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，有目的、有方法、有決心。

杜威主張，研究中國(guó)，首先要從問(wèn)題出發(fā)。他剖析了近代以來(lái)中國(guó)革命失敗的教訓(xùn)，認(rèn)為辛亥革命的相對(duì)不成功是由于這樣的事實(shí)：政治變革超越了知識(shí)上和道德上的準(zhǔn)備，這種政治革命只能是形式上的、外部的。因此，在名義上的政府革命兌現(xiàn)之前，需要有理智的革命。政治革命和社會(huì)革命需以思想革命為先導(dǎo)。同時(shí)，政治必須與生活鉤聯(lián)，政治革命之所以失敗，因?yàn)樗从|及生活構(gòu)想，而生活構(gòu)想控制著社會(huì)。那么，如何進(jìn)行理智的革命？其一，在立場(chǎng)上，不尚空談，知行合一。杜威是實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，這派哲學(xué)源于實(shí)驗(yàn)室哲學(xué)，認(rèn)為任何哲學(xué)命題的有效性，都需要通過(guò)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中的結(jié)果來(lái)驗(yàn)證：“一盎司經(jīng)驗(yàn)所以勝過(guò)一噸理論，只是因?yàn)樵诮?jīng)驗(yàn)中，任何理論才具有充滿活力和可以證實(shí)的意義?！敝匦袆?dòng)，而輕不切實(shí)際的空談，這是實(shí)用主義的基本精神取向。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)而言，這種實(shí)證理念與實(shí)干精神的輸入是至關(guān)重要的，它對(duì)于當(dāng)時(shí)思想界空疏浮泛的風(fēng)氣提供了一劑良藥。其二，在方法上，科學(xué)思維，具體解決。杜威認(rèn)為，科學(xué)的價(jià)值，在于其方法，對(duì)于中國(guó)而言，需要打破籠統(tǒng)的、抽象的、理想的方法，而專注于個(gè)體的、特別的、事實(shí)的方法。杜威呼吁中國(guó)人“不要靠天，靠旁人，靠機(jī)會(huì)，而要用科學(xué)的智識(shí)來(lái)指揮一切，向?qū)б磺小?。在科學(xué)精神和方法的指導(dǎo)下，運(yùn)用理性，尋求對(duì)問(wèn)題的具體解決和修正方案。其三，在目標(biāo)上，團(tuán)結(jié)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共和。杜威指出，中國(guó)人素來(lái)重家族主義與部落思想，公共精神較為缺乏，反映在政治領(lǐng)域，則是黨派思想強(qiáng)于國(guó)家觀念。他認(rèn)為，“政治的根本問(wèn)題，是怎樣組成一個(gè)國(guó)家，能代表最普遍的最大多數(shù)人的公共利益?！睂?duì)于中國(guó)而言，如何建立真正的共和國(guó)？杜威的回答是：欲養(yǎng)成共和國(guó)之精神，有兩大要素：“第一要素為愛(ài)自由”，“第二要素為共同動(dòng)作”。前者是對(duì)于一個(gè)具有自主行動(dòng)力和主體性的個(gè)體的要求，后者則是號(hào)召在精神團(tuán)結(jié)和一致行動(dòng)基礎(chǔ)上形成組織力。這些言論，可謂振聾發(fā)饋，充滿了真知灼見(jiàn)，在20世紀(jì)初的中國(guó)引導(dǎo)了一場(chǎng)思想、教育和政治理念的啟蒙，這場(chǎng)思想洗禮和觀念革新在推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了重要作用。

叁

值得關(guān)注的是，中國(guó)共產(chǎn)黨的很多先驅(qū)者都曾對(duì)杜威在中國(guó)的演講內(nèi)容報(bào)以密切關(guān)注。1919年7月，周恩來(lái)?yè)?dān)任《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》主編期間，就在“創(chuàng)刊號(hào)”上把杜威的實(shí)驗(yàn)主義稱為世界上的最新思潮；1920年10月，杜威在蔡元培等人陪同下到長(zhǎng)沙講演，毛澤東被特邀為此次演講的記錄員；1921年4月，陳獨(dú)秀在廣州以廣東省教育委員會(huì)委員長(zhǎng)的名義親自主持杜威的演講會(huì)。李大釗、瞿秋白、惲代英等人也都在信件、日記中提及過(guò)杜威的學(xué)說(shuō)。1919年9月，毛澤東起草的《問(wèn)題研究會(huì)章程》列出需要研究的問(wèn)題71類，其中包括杜威教育學(xué)說(shuō)如何實(shí)施問(wèn)題。1920年3月，毛澤東到黎錦熙處，專門討論了近代哲學(xué)派別（柏格森、羅素和杜威）問(wèn)題。6月7日，在致黎錦熙信中，又寫道：“我近來(lái)功課，英文，哲學(xué)，報(bào)，只這三科。哲學(xué)從‘現(xiàn)代三大哲學(xué)家起，漸次進(jìn)于各家。”由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于馬克思主義思想的接受與信仰，是在廣泛了解西方各家各派學(xué)說(shuō)，并吸收其合理因素基礎(chǔ)上的理性選擇。杜威在中國(guó)的演講，一方面引領(lǐng)中國(guó)人從舊思想觀念的束縛中解放出來(lái)，另一方面以科學(xué)理性喚醒民主意識(shí)，客觀上為中國(guó)人接受馬克思主義做了思想上和理論上的準(zhǔn)備。

事實(shí)上，杜威思想與作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義有諸多殊途同歸之處，這在1919年在新文化陣營(yíng)內(nèi)部發(fā)生的“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”中體現(xiàn)得淋漓盡致。在這場(chǎng)論爭(zhēng)的背后，是兩個(gè)哲學(xué)流派或指導(dǎo)思想的爭(zhēng)論。李大釗代表的是馬克思主義學(xué)說(shuō)，胡適代表著杜威的實(shí)用主義哲學(xué)。這場(chǎng)論爭(zhēng)不僅在學(xué)理層面展開(kāi)，也關(guān)系到中國(guó)政治道路的選擇，因此備受矚目。然而，這場(chǎng)論爭(zhēng)絕非后世教科書所描述的那般刀光劍影、針?shù)h相對(duì)，在基本立場(chǎng)上二者并無(wú)根本分歧。胡適并不是反對(duì)“主義”，而是反對(duì)用抽象的“主義”遮蔽了對(duì)具體問(wèn)題的關(guān)注。他說(shuō)：

我并不是勸人不研究一切學(xué)說(shuō)和一切“主義”。但是我希望中國(guó)的輿論家，把一切“主義”擺在腦背后，做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義，去做口頭禪。

李大釗也并非空談主義，認(rèn)為學(xué)理是研究具體問(wèn)題的工具：

大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面?！髁x的本性，原有適應(yīng)實(shí)際的可能性，不過(guò)被專事空談的人用了，就變成空的罷了。

由此可見(jiàn)，李大釗與胡適在一些根本問(wèn)題上并無(wú)分歧，宣傳理想的主義與研究實(shí)際的問(wèn)題，二者并行不悖，其差異在于側(cè)重點(diǎn)的不同。事實(shí)上，杜威本人也強(qiáng)調(diào)目標(biāo)指引和路線方法具有同等重要性：

吾們對(duì)于現(xiàn)制度要去解決具體的問(wèn)題之外，還須有一點(diǎn)能指導(dǎo)全體的觀念。譬如航海，有了羅盤，一定還要有地圖。

恰如這場(chǎng)論爭(zhēng)所昭示的，其背后的指導(dǎo)思想，即馬克思主義與杜威的實(shí)用主義之間，雖然批判的對(duì)象不同、針對(duì)的論敵不同、采用的方法論不同，最終的目標(biāo)卻是不謀而合。從思想淵源看，馬克思與杜威的思想均受惠于黑格爾哲學(xué)；從理論訴求看，都認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)采取旁觀者的姿態(tài)，而應(yīng)保持介入現(xiàn)實(shí)的參與性；從方法路徑看，都通過(guò)獲得對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和改造，來(lái)尋求確定性；就精神實(shí)質(zhì)看，都體現(xiàn)了鮮明的人道主義關(guān)懷，即將人的自由全面發(fā)展作為最終目標(biāo)。杜威在華演講中，有很多觀點(diǎn)和立場(chǎng)都與馬克思不期而同。例如，杜威指出，個(gè)人與社會(huì)的沖突，實(shí)則是兩個(gè)社會(huì)的沖突。用馬克思的話說(shuō)，是階級(jí)之間的沖突。杜威在演講中集中批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)壓迫，提出為什么工人不肯用力，因?yàn)樗麄冇X(jué)得做工是為生計(jì)逼迫的，因此沒(méi)有興趣，不是故意搗亂，便是糟蹋搗亂，消極抵抗?？梢钥吹剑磐幸环N強(qiáng)烈的反對(duì)不公、反抗強(qiáng)權(quán)的人道主義精神和批判意識(shí)，這與馬克思主義在價(jià)值立場(chǎng)上是一致的。

毫無(wú)疑問(wèn)，杜威與馬克思主義的思想之間也存在明顯差異。在哲學(xué)立場(chǎng)上，杜威堅(jiān)守一元論，而馬克思主義哲學(xué)以二元論為前提。杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)第一性，而馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一性。杜威不倡導(dǎo)革命的方式，希望通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的完善來(lái)建立一個(gè)更美好的社會(huì)，馬克思則探求通過(guò)社會(huì)制度的激進(jìn)變革尋求根本性的解決。杜威的影響力主要在知識(shí)精英和青年學(xué)生中，并未滲透中國(guó)社會(huì)的底層，而馬克思主義則走向民間，在勞工群眾中進(jìn)行革命動(dòng)員。這些差異，也是馬克思主義在中國(guó)迅速得到接受，而實(shí)用主義未能成為中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主要原因。在國(guó)家命運(yùn)危在旦夕、時(shí)局內(nèi)外交困的嚴(yán)酷環(huán)境下，已不允許中國(guó)人繼續(xù)溫和、漸進(jìn)地改良，而是需要一種具有號(hào)召能力和戰(zhàn)斗品格的指導(dǎo)思想來(lái)凝聚意志，指明方向。

肆

今日的中國(guó)已經(jīng)走過(guò)血雨腥風(fēng)，進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。塵埃落定之時(shí)，重讀《杜威五大講演》，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的很多觀點(diǎn)依然具有特殊的超前性和啟發(fā)性，熠熠生輝，發(fā)人深省。

其一，立足現(xiàn)實(shí)，走中國(guó)本位的發(fā)展道路。20世紀(jì)初，對(duì)于中國(guó)而言，最大的問(wèn)題是應(yīng)該走什么樣的現(xiàn)代化道路？杜威的回答是，中國(guó)未來(lái)的道路，不是復(fù)制西方，也不能效仿日本，而要立足自身，走更良性健康的現(xiàn)代化之路。杜威希望中國(guó)可以免除西方社會(huì)政治的弊端，吸取其長(zhǎng)處。因此，未來(lái)的中國(guó)“不單去輸入模仿，要去創(chuàng)造，對(duì)于文化的危險(xiǎn)有所補(bǔ)救，對(duì)于西洋社會(huì)的缺點(diǎn)有所補(bǔ)益，對(duì)于世界的文化有所貢獻(xiàn)”。同時(shí)，“中國(guó)不能求助于日本式的西方化版本，而要走進(jìn)給予以西方道德和思想以靈感的泉源。這樣的求索并不是為了獲得自己往后用來(lái)仿造的模式，而是為了獲得借此可用來(lái)更新自己制度的觀念和思想的本錢”。從本原性的文明源頭吸取資源，推動(dòng)自身的觀念重塑和制度創(chuàng)新。杜威在一個(gè)世紀(jì)前就已看到，如果允許中國(guó)人去完成他們自己的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，那么可以想象，他們會(huì)設(shè)計(jì)出一種比如今困擾著西方國(guó)家的那個(gè)方案更好的方案。今天的中國(guó)確乎走著一條不同于西方，卻又異常成功的現(xiàn)代化之路，為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化道路提供了全新的選擇和替代性方案。

其二，積極揚(yáng)棄，客觀理性地看待西方的民主和自由。杜威在中國(guó)的演講中，系統(tǒng)梳理了西方自由主義啟蒙思想發(fā)展脈絡(luò)，深入剖析了西方自由與民主的本質(zhì)，提出自由與平等并非并行的，西方社會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)領(lǐng)域的不平等，恰恰是由于自由太甚。例如，表面上是基于雙方自由意志訂立的契約，其最大的問(wèn)題是沒(méi)有建立在平等能力的基礎(chǔ)之上，因而造成了極端的不自由和不平等。在西方大國(guó)雄霸世界之時(shí)，杜威卻始終對(duì)西方文明懷有一種隱憂，而在中國(guó)則看到了其道德目標(biāo)和社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的可能性，這種理想的實(shí)現(xiàn)需要根據(jù)國(guó)情對(duì)西方自由民主傳統(tǒng)的積極批判與揚(yáng)棄。

其三，古為今用，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中需要重新挖掘傳統(tǒng)的價(jià)值與資源。在杜威來(lái)華演講期間，恰是新文化運(yùn)動(dòng)高歌猛進(jìn)之時(shí)。如何看待中華文化？如何保存其固有之優(yōu)點(diǎn)？如何學(xué)習(xí)西方？如何有效吸納，而不失其本根？在保國(guó)保種的壓力之下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界普遍對(duì)傳統(tǒng)文化持質(zhì)疑甚至拋棄的態(tài)度，杜威清醒地指出：

幾千年的經(jīng)驗(yàn)背著走不動(dòng)固然不好，然而經(jīng)驗(yàn)也有許多好處，含有許多人本觀念，也可用新的方法來(lái)整理一下，應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)方面去。

在杜威看來(lái)，凡是站得住的文明，一定有可靠的根據(jù)，這個(gè)根據(jù)就是系統(tǒng)的思想和信仰。這套思想信仰是整體性的，全盤打破，將使一個(gè)民族失去根脈，無(wú)以在世界立足。

其四，融匯貫通，謀求中西文明的對(duì)話與交流。杜威在演講中對(duì)比了東西文化的差異：

東方思想更切實(shí)更健全，西方思想更抽象更屬于智理。……西方倫理根據(jù)個(gè)性，東方倫理根據(jù)家庭?！鞣絺惱碜鹬貍€(gè)人利權(quán)，東方倫理蔑視個(gè)人利權(quán)。

但比較的目的不是論其短長(zhǎng)，而是在相互理解之后的取長(zhǎng)補(bǔ)短、融匯貫通。杜威認(rèn)為：“現(xiàn)在文化的新問(wèn)題不是往前走去環(huán)繞地球的問(wèn)題，而是東西文化怎樣互相接近怎樣互相影響的問(wèn)題?！倍磐J(rèn)為，中國(guó)就是東西文化的交點(diǎn)。中國(guó)文明在歷史上一直是多元性與普遍性共存的取向，對(duì)于異質(zhì)性因素采取包容態(tài)度，兼收并蓄、合而統(tǒng)之。杜威在中華傳統(tǒng)與世界文明發(fā)生激烈碰撞之時(shí)看到了中國(guó)文化的兼容并包的特質(zhì)，并提出了文明匯通的希冀與期待。這對(duì)于當(dāng)今這個(gè)文明沖突、零和博弈思維盛行的世界，是一種有力的矯正；對(duì)于新時(shí)代中國(guó)的文明崛起，則是一種有益的啟示。

（作者系中央黨?！磭?guó)家行政學(xué)院〉文史教研部教授，博士生導(dǎo)師。）