馬洪

中古漢人從席地坐改為垂足坐，這種民族重大禮俗的演化過(guò)程極其緩慢，起始于漢代，經(jīng)魏晉南北朝過(guò)渡期，直至唐宋才最終完成，歷時(shí)800余年。

坐姿的演變，乃由多種因素促成，其中最直接的影響，便是高型坐具的使用。西域胡床的傳入，竺國(guó)佛座的泊來(lái)，無(wú)疑起到了關(guān)鍵性作用。

目前所見(jiàn)，古代高型坐具史料，大都來(lái)自于我國(guó)的西部和中原地區(qū)，而地處東北的高句麗的相關(guān)文物材料，或許受限于零散和交流的不暢，尚未被古代家具研究者所了解和認(rèn)知。本文對(duì)此略作介紹，希望能給古代家具演化史的學(xué)術(shù)研究補(bǔ)充一些新的內(nèi)容。

高句麗墓葬壁畫(huà)中的高型坐具圖像

高句麗是起源于我國(guó)東北地區(qū)的古代少數(shù)民族，其政權(quán)始建于西漢元帝建昭二年（公元前37），由朱蒙建國(guó)于漢玄菟郡高句麗縣，初期都城為紇升骨城，在今遼寧省桓仁縣境內(nèi)的五女山上。漢平帝元始三年（公元3），第二位王琉璃明遷都于國(guó)內(nèi)城，即今吉林省的集安市。北魏始光四年（公元427），第20位王長(zhǎng)壽王遷都于今朝鮮平壤。唐高宗總章元年（公元668），在唐和新羅的聯(lián)合打擊下滅亡。高句麗民族曾經(jīng)活躍于中國(guó)東北和東北亞歷史舞臺(tái)上長(zhǎng)達(dá)700余年，傳28代王，創(chuàng)造了具有本民族鮮明特色的文化。

集安作為高句麗早、中期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心長(zhǎng)達(dá)400余年，以集安為中心的地區(qū)分布著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的高句麗各類墓葬，其中高等級(jí)的貴族壁畫(huà)墓目前發(fā)現(xiàn)36座。這些墓葬壁畫(huà)內(nèi)容按題材分為三大類：第一類以社會(huì)生活為主要內(nèi)容，有家居、宴飲、歌舞、百戲、出行、狩獵、生產(chǎn)、拜佛、戰(zhàn)爭(zhēng)等;第二類以朱雀、玄武、青龍、白虎四神獸為主要內(nèi)容;第三類則以蓮紋、云紋、環(huán)紋、龜甲紋等裝飾圖案為主要內(nèi)容。第一類壁畫(huà)數(shù)量最多、年代最早、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，構(gòu)成一部高句麗社會(huì)生活豐富多彩的鮮活畫(huà)卷，成為我們研究高句麗歷史文化不可多得的圖像資料。

在表現(xiàn)社會(huì)生活的壁畫(huà)中，繪有高型坐具圖像的有角觚墓、舞踴墓和長(zhǎng)川一號(hào)墓，其他壁畫(huà)墓中尚未發(fā)現(xiàn)。

角觝墓北壁壁畫(huà)（圖1），繪高屋帷幔下墓主人家居宴飲圖：畫(huà)中左部為男主人，壁畫(huà)頭部已損，身著深色短衣、斑點(diǎn)肥褲，兩手相疊、叉腿坐于馬蹄足長(zhǎng)條高凳上，畫(huà)中右部，有二女次第垂首跪坐于罽氈上，似為妻、妾。圍繞墓主人左右，擺放三只食幾，置弓矢、酒壺等物，妻妾身邊也各有一食幾。

舞踴墓東壁壁畫(huà)（圖2），繪屋宇內(nèi)墓主人夫妻家居交談圖：畫(huà)面右側(cè)為男主人，頭戴折風(fēng)冠，短襦肥筲，雙手相交坐于馬蹄足長(zhǎng)條高凳上，作聆聽(tīng)狀。左側(cè)女主人同樣坐在馬蹄足長(zhǎng)條高凳上，著長(zhǎng)襦長(zhǎng)裙，左手上舉似在說(shuō)話。夫妻二人之間，有一形體稍小的仆人，呈屈膝行走之態(tài)。室內(nèi)置6件食幾，3件為一組，形制兩長(zhǎng)一圓，幾足也為馬蹄形。

長(zhǎng)川一號(hào)墓前室北壁壁畫(huà)（圖3），該場(chǎng)景非常宏大，所繪人物眾多，是百戲、角觝、跳丸、戲獸、狩獵、騎乘、縱鷹等多種活動(dòng)的組合畫(huà)面。在壁畫(huà)右上部的一棵梧桐樹(shù)下，據(jù)早期文字著錄，樹(shù)下左（左邊壁畫(huà)人物已脫落）、右繪賓客二人在觀賞猴戲，現(xiàn)存右側(cè)人物，頭戴羽冠，坐于馬蹄足長(zhǎng)條高凳上，身前置一馬蹄足食幾。

上述三座墓葬壁畫(huà)中出現(xiàn)的高型坐具，從形制上觀察，皆為長(zhǎng)條凳面、寬邊板、直立腿、馬蹄形足，樣式完全一致;墓主人坐姿，都是一腿居前、一腿后屈，呈同一種形態(tài)。關(guān)于這三座墓葬的編年，考古學(xué)界一般認(rèn)為角觝墓和舞踴墓為同一時(shí)期，或舞踴墓稍晚一點(diǎn)，據(jù)墓葬形制和壁畫(huà)內(nèi)容推定，時(shí)間在4世紀(jì)中葉至5世紀(jì)初;長(zhǎng)川一號(hào)墓則晚于前兩墓，年代約在6世紀(jì)初。值得注意的是，墓葬前后年代雖然存在約一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間跨度，但高型坐具的制式并沒(méi)有發(fā)生變化，表明一直在沿用。

好太王陵出土的銅鎏金馬蹄形案足

好太王陵，為高句麗王朝第19代廣開(kāi)土王談德的陵墓，是一座大型階壇積石石室墓葬，坐落于集安禹山南麓前臺(tái)地的一個(gè)小丘上，墓葬呈正方形，邊長(zhǎng)66、現(xiàn)存高14米，16層階壇，以花崗巖、石灰?guī)r、山礫石、河卵石等多種石材砌筑，建造講究，氣勢(shì)恢宏，是目前高句麗13座王陵中唯一一座具有文字物證的王陵。1961年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2004年被聯(lián)合國(guó)科教文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

2003年，吉林省文物考古研究所對(duì)好太王陵進(jìn)行復(fù)查和測(cè)繪，偶然于該墓南側(cè)階壇護(hù)墳石下的縫隙間，發(fā)現(xiàn)一批早年盜墓者所藏匿的墓室隨葬器物，計(jì)有鎏金鏤花幔架、帳鉤、步搖冠、帶形飾、銅灶、鞧飾、節(jié)約、馬鐙等金屬制品，其中10件通體鎏金馬蹄形足具，造型流暢，制作精美，格外引人注目。根據(jù)形制和尺寸，《集安高句麗王陵》考古報(bào)告編寫(xiě)者分為A、B、C三型，其中A形足（圖4）發(fā)現(xiàn)7件，3件完整，4件殘損，足高45、加榫高48.6、蹄寬10.5厘米，榫頭側(cè)視上窄下寬，蹄足后緣略有弧曲。

《集安高句麗王陵>考古報(bào)告將三種形制的鎏金足具，一概統(tǒng)稱為“案足”，學(xué)界也沿用此稱，未作翔實(shí)研究，似乎不妥。從A型足的高度分析，48厘米左右，正與我們今天一般椅子和凳子的坐高相當(dāng)，是坐姿最為合理的高度，人腿自然下垂，足部平而著地，過(guò)高則雙腳離地，失去支撐點(diǎn)，易產(chǎn)生疲勞，過(guò)低而大腿上翹，與小腿構(gòu)成夾角，久坐容易導(dǎo)致血脈不暢。比對(duì)角觝、舞踴墓壁畫(huà)中的馬蹄足高凳，筆者判斷，A型足應(yīng)是高凳之足，而非所謂的“案足”。另外B、C二型足，皆為短足，高25.5厘米和殘高17.7厘米，形體粗壯敦實(shí)，乃屬床榻之足。

好太王陵的年代與角觝、舞踴墓的年代大體相當(dāng)，墓主人生前所使用高足凳造型，也完全一致。A型凳足實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，具有重要的考古學(xué)意義，印證了壁畫(huà)中馬蹄足高凳的真實(shí)性，并提供了這種坐具在材質(zhì)、尺寸、形制、工藝上的信息。

高型坐具源流及高句麗坐姿習(xí)俗

高型坐具最早起源于古代埃及、希臘和西亞一帶，公元前一千紀(jì)左右真吉爾里出土墓碑上刻畫(huà)的北敘利亞女王的椅子形象，高足、高背、置有扶手，形制已經(jīng)非常完善了。在我國(guó)漢代以前，沒(méi)有椅、凳這種高型坐具，只有床、榻、枰、筵之類的低矮坐具，席地跪坐是當(dāng)時(shí)正規(guī)的坐姿?？脊刨Y料顯示，垂足高坐在東漢初露端倪，今存四川東漢墓出土的一塊“西王母坐像”畫(huà)像石，西王母正面分腿坐在折曲高足的長(zhǎng)條凳上，這是目前所見(jiàn)最早的高型坐具資料?？脊艑W(xué)者楊泓認(rèn)為：“自西漢張騫通西域，開(kāi)通了中西陸上交通的‘絲路以后，中西文化交流日益擴(kuò)大，漢朝的人士自然也會(huì)接觸到西方的高足坐具。”東漢末年，隨著各國(guó)、各民族間的文化交流和人口的遷徙流動(dòng)，西域少數(shù)民族的胡床傳入中土，作為一種新奇坐具，開(kāi)始在內(nèi)地流行。胡床又謂交床、繩床，俗稱馬扎，斂之可挾，放之可坐。史籍《后漢書(shū)·五行志》有這樣一條記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！睗h靈帝對(duì)胡人的生活方式很感興趣，由于他的積極倡導(dǎo)，京都的達(dá)官貴人競(jìng)相仿效，興起一股漢人追逐胡俗之風(fēng)，胡床便成為宮廷一些人起居中的新寵。因?yàn)楹脖銛y，魏晉南北朝軍中較為流行，成為高級(jí)指揮將領(lǐng)休息的專屬坐具，南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·自新》載：“淵在岸上，據(jù)胡床，指麾左右，皆得其宜?！焙苍谒逄泼耖g廣泛普及，發(fā)展成為一種日常坐具，杜甫寫(xiě)有“幾回沾葉露，乘月坐胡床”抒情詩(shī)句。

東漢印度佛教傳入我國(guó)，佛像及佛教信徒的跏趺坐和垂腳坐，是另一個(gè)影響中古漢人坐姿的重要因素。尤其是在十六國(guó)到南北朝時(shí)期，西北新疆、甘肅地區(qū)的寺院中出現(xiàn)大量肢體裸露以垂足坐姿為主的造像，敦煌莫高窟北朝時(shí)期壁畫(huà)中也出現(xiàn)諸多垂足高坐的人物圖像，從第9窟、257窟、285窟壁畫(huà)圖像看，高型坐具有禪椅、長(zhǎng)凳、方凳（圖5）、雙人胡床（圖6）、筌蹄等多種形制，人物坐姿也呈盤(pán)腿坐、垂腿坐、交腿坐等多種形態(tài)，這些都潛移默化地影響到當(dāng)時(shí)人們的家具形制和起居方式。魏晉南北朝時(shí)期，誠(chéng)如美學(xué)家宗白華所言：是我國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自然、極解放、最富有創(chuàng)造性、最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。胡漢文化的融合以及佛教的傳入，在文化和生活上發(fā)生了很大的變化，開(kāi)始出現(xiàn)了高足坐具，人們終于可以解放雙腿，由席地而坐向垂足而坐轉(zhuǎn)變。

文獻(xiàn)有關(guān)高句麗人行為習(xí)慣的記載，稽諸《魏書(shū)·高句麗傳》《南史·高句麗傳》《北史·高麗傳》，見(jiàn)有“坐則跪，好蹲踞” “立則反拱，跪拜曳一腿，行步如走”“拜則曳一腿，立多反拱，行必插手”等簡(jiǎn)單的文字描述，未見(jiàn)高句麗人有垂足高坐的記錄。結(jié)合高句麗壁畫(huà)中人物跪坐遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于垂足坐的現(xiàn)象，可證席地跪坐應(yīng)是高句麗民族普遍的起居習(xí)俗。以高句麗是殷代商人后裔的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，席地而坐是商人的起居方式，這種坐姿習(xí)俗一直被高句麗民族保持下來(lái)，也合乎歷史邏輯。

上述材料表明，高型坐具僅限于在高句麗個(gè)別君王和部分貴族的居家中出現(xiàn)，其他高句麗貴族壁畫(huà)墓中，不乏盤(pán)腿坐矮榻和跪坐罽氈席的圖像。家具是意識(shí)形態(tài)的載體，垂足而坐是對(duì)傳統(tǒng)席地而坐的反叛，高句麗貴族生活中出現(xiàn)的垂足高坐現(xiàn)象，無(wú)疑具有思想觀念變革的內(nèi)涵。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，中古時(shí)期坐姿坐具的演化，魏晉南北朝時(shí)期，先于西部地區(qū)展開(kāi)，進(jìn)而波及內(nèi)地，流行范圍主要在中原一帶。由此涉及的問(wèn)題是，高句麗的高型坐具，在公元4世紀(jì)中葉的角觝、舞踴墓中就已出現(xiàn)，從時(shí)間上看，與敦煌北魏壁畫(huà)中的高型坐具基本相當(dāng)，甚至還要早一些，屬于家具和坐姿變革的早期文物材料，那么，高句麗貴族生活中出現(xiàn)的高型坐具，究竟是從外域傳來(lái)還是由本土自造呢？這一問(wèn)題，值得深入思考并努力作出明晰的詮釋。

（責(zé)任編輯：牧風(fēng)）