于奇赫

丹佛藝術(shù)博物館（Denver Art Museum）位于美國(guó)科羅拉多州丹佛市，丹佛藝術(shù)博物館的收藏涵蓋了非洲藝術(shù)、建筑和設(shè)計(jì)、美洲古代藝術(shù)、亞洲藝術(shù)、1900年以前的歐洲和美國(guó)藝術(shù)、拉丁美洲的藝術(shù)、海洋藝術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)、攝影、紡織藝術(shù)和時(shí)尚、北美原住民藝術(shù)和美國(guó)西部藝術(shù)共計(jì)12個(gè)主要門(mén)類(lèi)。博物館的收藏為當(dāng)?shù)鼐用窳私馐澜缍嘣幕峁┝艘粋€(gè)廣闊的視野，而“紡織藝術(shù)和時(shí)尚”藏品門(mén)類(lèi)中的一套20世紀(jì)早期藍(lán)地花蝶紋服巾制作精美、保存完整（圖1），給人留下了很深刻的印象。這套藏品在1969年由休伯特·W·凱斯（Hubert W.Keith）捐贈(zèng)給丹佛藝術(shù)博物館，曾在該博物館于2011年10月30日舉辦的“天絲：中國(guó)末代王朝的絲綢遺產(chǎn)”展覽展出。之后，這一展覽于2014年2月7日在俄亥俄州辛辛那提市的塔夫特藝術(shù)博物館（TaftMuseum of Art）進(jìn)行巡展。

首先觀察這件戲服的領(lǐng)口，紋飾主要由“三多”與蝙蝠組成。“三多”以佛手、桃子和石榴組成，其中佛手因其顏色呈黃色，所以多與黃金相聯(lián)系，如明代朱多炡《詠?zhàn)诹夹铸S頭佛手柑》說(shuō)“色現(xiàn)黃金界，香分肉麝臍①”;除此之外，佛與“福”諧音，因此佛手也象征著福氣。桃子俗稱(chēng)“壽桃”，《藝文類(lèi)聚·卷八十六·果部上·桃》記載：“西王母種桃，三千歲一為子②”。所以桃子與長(zhǎng)生不老聯(lián)系在一起。石榴，借由其果實(shí)多籽的特點(diǎn)寓意子孫滿(mǎn)堂，《北齊書(shū)·列傳·卷三十七》記載：“安德王延宗納趙郡李祖收女為妃，后帝幸李宅宴，而妃母宋氏薦二石榴于帝前。問(wèn)諸人莫知其意，帝投之。收日：‘石榴房中多子，王新婚，妃母欲子孫眾多。③”蝙蝠與“?！背Ｂ?lián)系在一起，清人孟超然所撰《亦園亭全集·瓜棚避暑錄》卷下云：“蟲(chóng)之屬最可厭莫如蝙蝠，而今之織繡圖畫(huà)皆用之，以與‘福同音也。④”

戲服領(lǐng)口工藝采用了釘金繡的針?lè)āａ斀鹄C是將金銀線用另一根絲線釘于織物表面的繡法，出現(xiàn)于晚唐，釘金繡的針?lè)m然較為簡(jiǎn)單，但在這件衣服中的繡法又有一些變化。佛手的莖干使用銀線繡成、果實(shí)用金線繡成，但是葉子使用了綠色的絲線與銀色的絲線繡成;桃子使用了綠色與品紅色兩種絲線將銀線繡在布上，莖干使用金線繡成;石榴的一半使用品紅色絲線將銀線繡在布上、另一半使用了金線，莖干使用銀線繡成，花蕊以彩色絲線點(diǎn)綴;蝙蝠的頭部以銀線繡成，身、翼以金線盤(pán)成。所以可以清晰地看到制作刺繡的人變換了不同的色彩來(lái)區(qū)隔不同的紋樣，制作出了兩組左右對(duì)稱(chēng)的三多蝙蝠紋飾。而同樣的制作手法，見(jiàn)于美國(guó)國(guó)立亞洲藝術(shù)博物館（ the Smithsonian'SNational Museum of Asian Art）收藏的一件繡片（圖2），可以看出對(duì)于三多紋飾的釘金繡制作已經(jīng)有了較為成熟的式樣。

戲服主體的紋飾可以分為蝴蝶紋與花卉紋兩種，其中花卉紋主要包括梅花、竹子、菊花與牡丹四種植物紋樣。梅花主要分布在正面，表現(xiàn)了三個(gè)枝椏;其中分布在左右兩側(cè)的梅花在構(gòu)成上保持了對(duì)稱(chēng)的關(guān)系，只是在顏色的細(xì)節(jié)上有所調(diào)整。在梅花的形態(tài)上，有一個(gè)花苞、兩個(gè)花苞或三個(gè)花苞，有正面與側(cè)面兩種角度，靈活多變。竹子在這件衣服中只出現(xiàn)了一次，位于右肩處。菊花出現(xiàn)在衣角與腋下部位，花瓣較尖而沒(méi)有表現(xiàn)卷曲變化。牡丹在東晉陶淵明的筆下便是“花之富貴者也”。從視覺(jué)上來(lái)看，衣服正面兩朵牡丹紋飾非常引人注意，并且袖口上的牡丹數(shù)量也很多，這些紋飾都是多頭牡丹，從兩種顏色的葉片也可以看出制作者用工頗多。所以綜合來(lái)看，花卉植物的選用應(yīng)該是代表四季花卉。

花卉的意義是與圍繞著它的蝴蝶一同產(chǎn)生的。動(dòng)物與植物構(gòu)成的意象在詩(shī)詞中較為多見(jiàn)，一種關(guān)于“蝶戀花”意象形成的說(shuō)法，是宋代晏殊將唐教坊曲《鵲踏枝》改為了《蝶戀花》，柳永《鳳棲梧》也是這個(gè)詞牌的別稱(chēng)。⑤后世以“蝶戀花”為名的詞牌名分上下兩闋，共60字，用于表達(dá)詩(shī)人多愁善感、纏綿悱惻的情感。但是蝴蝶與花朵的組合紋飾在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)了，見(jiàn)于日本正倉(cāng)院收藏的一件發(fā)現(xiàn)于敦煌的綠地幡頭牡丹蝴蝶紋刺繡。⑥可見(jiàn)“蝶戀花”在工藝美術(shù)中出現(xiàn)的時(shí)間不會(huì)晚于“鵲踏枝”，都是一種以動(dòng)物象征男子、植物隱喻女子的表現(xiàn)方法。運(yùn)用達(dá)爾文研究方法研究裝飾進(jìn)化的英國(guó)近代學(xué)者阿爾弗雷德.C.哈登（Alfred C·Haddon）提到：“植物的生命形式過(guò)于被動(dòng)，跟不可抑制的動(dòng)物比，既不積極也不主動(dòng)。因此植物沒(méi)有激發(fā)落后民族的想象力。⑦”可見(jiàn)這種表現(xiàn)方式是中西方文化中的共同現(xiàn)象。

戲服主體的紋飾屬于一個(gè)母體就是“花蝶紋”，或稱(chēng)為“蝴蝶戲花”“蝶趕花”。但是，這一紋飾又具有明顯的性暗示。在蘇州人俞達(dá)寫(xiě)的狹邪小說(shuō)《青樓夢(mèng)》第二回中，講述了狎客金挹香至憩橋巷一書(shū)寓，在房中桌子上有一本題有“悅目怡情”四字的“紅裝錦冊(cè)子”;而冊(cè)子的內(nèi)容是四幅行樂(lè)圖，第一幅畫(huà)面上的題記就是“戲蝶穿花”。⑧清同治皇帝與皇后大婚時(shí)，共燒制了9660件瓷器，其中有2070件帶有蝴蝶紋樣⑨，如北京故宮博物院收藏的黃地粉彩蝴蝶四喜字盤(pán)⑩（圖3）。所以不論是街巷市井還是皇宮大內(nèi)，人們對(duì)于蝴蝶紋飾具有相似的文化認(rèn)知。

這件戲服中的蝴蝶紋飾可分為三種，兩肩上的蝴蝶為一種類(lèi)型、中間的蝴蝶為一種類(lèi)型、底部的兩只蝴蝶為一種類(lèi)型。而這些蝴蝶的獨(dú)特之處，在于其前足較長(zhǎng)，如蝦胸部的第一對(duì)像鉗子的腳一樣。通常情況下，服飾上的蝴蝶紋飾一般表現(xiàn)觸角、蟲(chóng)體、蝶翅與尾突，偶有尾突表現(xiàn)的較為夸張。在美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館（Cleveland Museum of Art）收藏的一件清代紅地三藍(lán)釘金繡花蝶紋馬面裙中（圖4），可以看到蝴蝶的前足用黑色的絲線表示，但是很短。清中期蝴蝶觸角線條往往柔韌性很強(qiáng)且有大幅度的彎折形態(tài)，但是對(duì)于前足進(jìn)行如此夸張的表現(xiàn)方式，在普通服飾中極為少見(jiàn)，可能是在戲服中制作者對(duì)圖案進(jìn)行了更大的變形。

戲服正中間的蝴蝶紋飾體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)者的精巧構(gòu)思，表現(xiàn)出了蝴蝶翅膀上下翻動(dòng)的動(dòng)感?！扒宕鷮m廷蝴蝶紋的造型有偏好于展現(xiàn)蝴蝶的動(dòng)態(tài)感，給人一種與氣流之間相互作用的生動(dòng)之感。其前翅皆有一側(cè)呈現(xiàn)翻折的形態(tài)，顯示了雙翅扇動(dòng)方向的不一致、動(dòng)態(tài)的不同步、狀態(tài)的不平衡，加之與生物的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)不同，使得整個(gè)畫(huà)面極具生動(dòng)與活力。?;這樣做的目的是“將蝴蝶的翅膀更多的展現(xiàn)出來(lái)……兩側(cè)蝶翅的錯(cuò)位、兩側(cè)蝶翅姿態(tài)的不對(duì)稱(chēng)，這樣的圖形在清代可以說(shuō)是造型最為特別的一類(lèi)。?對(duì)比北京故宮博物院收藏的一件清光緒時(shí)期的玄青色綢繡三藍(lán)百蝶紋夾襯衣的局部（圖5），可以看出美國(guó)丹佛藝術(shù)博物館收藏的這件戲服在蝴蝶圖案的設(shè)計(jì)上還是較為精妙的。

仔細(xì)觀察，這件戲服兩肩上的蝴蝶在細(xì)節(jié)上并不相同。位于左肩處的蝴蝶，翅膀上的眼紋中裝飾有萬(wàn)字紋，在梵文中意為“吉祥之所集”;而右肩處的蝴蝶翅膀紋飾中并沒(méi)有萬(wàn)字紋，可能是制作者忽略了對(duì)于這一細(xì)節(jié)的制作。在對(duì)于這一類(lèi)蝴蝶圖像的研究中，很多人都注意到了蝴蝶與蝙蝠的相似性。如美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物收藏的另一件清代馬面裙（圖6），就可以看到“胖頭卷翅”類(lèi)型的蝴蝶紋。

服飾中二者的相似性是因?yàn)椤霸诠湃诉M(jìn)行對(duì)蝴蝶紋和蝙蝠紋的創(chuàng)作設(shè)計(jì)時(shí)，往往會(huì)無(wú)意識(shí)的將同樣的表現(xiàn)手法運(yùn)用在這兩者上。?但是，服飾上出現(xiàn)的蝴蝶與蝙蝠融合的表現(xiàn)是否是一種“無(wú)意識(shí)”，可以參照明尼阿波利斯藝術(shù)博物館（ MinneaDolisInstitute of Art）收藏的一件戲服（圖7）?？梢钥闯鑫挥谔壹y之間的紋飾，從顏色、頭部來(lái)說(shuō)都具有了明顯的蝙蝠特點(diǎn)，而束帶上也有許多小型蝙蝠紋可以進(jìn)行對(duì)比;只是對(duì)于翅膀與紋路的處理上還保持著蝴蝶的特征，所以還是可以將其視為“團(tuán)蝶紋”。而之所以將蝴蝶與蝙蝠的特征融合在一起，是為了將蝙蝠所寓意的“?！蓖壹y所寓意的“壽”結(jié)合，削減“蝶戀花”多帶有的性別暗示，這明顯是一種有目的的設(shè)計(jì)行為。美國(guó)伯克利加利福尼亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系名譽(yù)教授沃爾夫萊姆·愛(ài)伯哈德（ Wolfram Eberhard）認(rèn)為：“漢字中有些概念，常常要求符號(hào)與其象征物本身在語(yǔ)音上相同，或者至少是關(guān)系密切。對(duì)于這種情況，我們可以稱(chēng)它們?yōu)椤Z(yǔ)音的或‘聽(tīng)覺(jué)的象征……而‘福與蝙蝠同音，所以蝙蝠便被用來(lái)象征好運(yùn)氣。?因此蝙蝠相比蝴蝶來(lái)說(shuō)在語(yǔ)音上更具有指示作用。

有學(xué)者認(rèn)為這種紋樣不能歸于蝴蝶或蝙蝠，而是一類(lèi)新的紋樣，并稱(chēng)之為“蝴蝠合一”紋樣;與蝴蝶紋樣對(duì)應(yīng)的“蛾紋樣”在清代的消亡，認(rèn)為其原因是蝴蝶在滿(mǎn)族的文化中是一種更為特殊的生物?。但是，將蛾與蝴蝶、蝙蝠紋樣進(jìn)行統(tǒng)一的觀察，就可以發(fā)現(xiàn)蛾實(shí)際上就是蝴蝶與蝙蝠紋飾進(jìn)行同構(gòu)的基礎(chǔ)。在北京故宮博物院收藏的清雍正粉彩團(tuán)蝶紋碗中（圖8），可以看到一種前翅先端向突伸的“蝴蝶”，但是這實(shí)際上已經(jīng)融合了蛾的特征。這種蛾類(lèi)的名稱(chēng)是烏桕大蠶蛾，也是世界最大的蛾類(lèi)，在中國(guó)主要分布在福建、廣東、廣西、湖南、江西與臺(tái)灣?。實(shí)際上，從北京故宮博物院收藏的南宋《青楓巨蝶圖》中（圖9），就可以看到人們對(duì)于這種昆蟲(chóng)進(jìn)行了忠實(shí)地描摹。因此，蝴蝶與蝙蝠紋的融合性設(shè)計(jì)并不是“無(wú)意識(shí)”的，而是根據(jù)烏桕大蠶蛾本身的生物特征與蝙蝠紋飾所具有的共性進(jìn)行設(shè)計(jì)的。

除了美國(guó)丹佛藝術(shù)博物館收藏的衣服之外，與之相搭配的巾也具有同樣的制作與裝飾特點(diǎn)。這件巾上的“過(guò)橋”，也稱(chēng)為過(guò)梁或過(guò)翹，呈半月形橋狀，是京劇盔帽的一種特殊的美術(shù)造型?。過(guò)橋的制作使用了釘金繡勾邊、平繡裝飾的手法。整體圖案以牡丹與菊花紋為主，還有壽字紋分布于過(guò)橋的中間與兩個(gè)垂下的穗中。在巾后垂下的兩根飄帶上，還有蜿蜒的梅花圖案。北京故宮博物院收藏了一件藍(lán)色緞串玻璃珠朵花紋文生巾（圖10），裝點(diǎn)了很多串玻璃珠與銀色亮片，更顯得雍容華貴。

美國(guó)丹佛藝術(shù)博物館收藏的這件藍(lán)地花卉壽字紋巾，上面的壽字紋組合也是一種較為典型的式樣。位于帽頂?shù)摹皦邸弊旨y是圓形的“團(tuán)壽”，位于流蘇穗子壽字紋鏈尾是用絲線是長(zhǎng)方形的壽字。而同樣的組合見(jiàn)于美國(guó)國(guó)立亞洲藝術(shù)博物館收藏的一件紅地釘金串珠繡花卉壽字紋繡荷包（圖11），其上部也是這種以“團(tuán)壽”為中心的對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖。另外，這種造型的帽子往往寓意仕途通達(dá)。南通市富美帽飾博物館還收藏了一頂黑緞平繡福壽三多紋公子帽（圖12），屬于童帽;帽子正中為一拉鎖捻金繡壽字紋，還有蝴蝶紋與“三多”紋，可以看出這一戲曲造型已經(jīng)超出舞臺(tái)范疇進(jìn)入了百姓的生活中。

那么，這樣一件戲服究竟是扮演什么角色的人穿的呢？馬強(qiáng)、于巧蘭在《中國(guó)戲曲服裝圖集》中稱(chēng)這種樣式的衣服為“褶子”（圖13），并說(shuō)“這是戲曲舞臺(tái)上扮演青年英俊小生的主要服裝，繡散枝圖案者一般為文小生服裝;武小生的服裝一般為團(tuán)花圖案，有時(shí)文武小生也可以交叉穿用。小生褶子力求瀟灑精干，繡法上一般要求淡地深花或深地淡花，用色與花紋高雅相宜。扮演青年文武丑角等花花公子的服裝，色彩要強(qiáng)烈調(diào)和，紋樣處理為散亂無(wú)章”;作者還列舉了《西廂記》中的張君瑞、《梁祝哀史》中的梁山伯及女扮男裝的祝英臺(tái)與《白蛇傳》中的許仙三位人物，均身穿不同顏色的褶子亮相戲臺(tái)?。

書(shū)中關(guān)于“文武小生也可以交叉穿用”的表述，為確定這套戲服究竟是文生穿著還是武生穿著，帶來(lái)了一定的困難。但是綜合這件戲服的圖案與色彩來(lái)看，應(yīng)該是書(shū)中所說(shuō)“花花公子”的穿著：“色彩要強(qiáng)烈調(diào)和，紋樣處理為散亂無(wú)章?！痹诿绹?guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館中，收藏了一套繪制于清代的京劇人物圖;其中有一幅題為“節(jié)青”的戲曲人物繪畫(huà)（圖14），其服飾的形制就是“褶子”。在楊連啟編著的《清升平署戲曲人物扮相譜》一書(shū)中，指出該人物出自《胭脂虎》。?這則劇目講述的是唐代會(huì)稽守將李景讓之部將王行瑜，私游妓院與揚(yáng)州名妓石中玉一見(jiàn)鐘情后發(fā)生的一系列故事?。可以看到，圖中人物的裝扮比較符合馬強(qiáng)、于巧蘭所說(shuō)的對(duì)于武小生的服裝特點(diǎn)，但是沒(méi)有出現(xiàn)蝴蝶的紋飾與其他花卉;而武生巾則與美國(guó)丹佛藝術(shù)博物館的藏品較為接近，均以牡丹花作為裝飾主題。

在1926年法國(guó)漢學(xué)家喬治·蘇利·德莫朗（ GeorgeSouli 6 de Morant）出版的專(zhuān)著《中國(guó)戲曲與現(xiàn)代音樂(lè)>中，有一張《蝴蝶杯》的照片作為插圖（圖15）?？梢钥吹秸掌械哪凶臃椛鲜堑湫偷幕ǖy，屬于“淡地深花”的色彩搭配。《蝴蝶杯>講述的是一個(gè)發(fā)生在明代的故事：“江夏知縣田云山之子田玉川偶游龜山，恰逢總兵蘆林之子蘆世寬打死漁夫胡彥。玉川不平，將蘆打死。蘆府追緝，被胡彥女胡風(fēng)蓮相救，并于舟中訂婚約。胡以玉川所贈(zèng)蝴蝶杯至江夏縣公堂為父嗚冤。蘆林征蠻受困，被化名雷全州的田玉川所救，并招為婿，洞房中玉川吐露真情，胡蘆二女均配玉川。?所以從這則故事的結(jié)局來(lái)看，人物著裝與戲曲內(nèi)容的關(guān)系十分密切。

在布里斯托大學(xué)中國(guó)歷史照片數(shù)據(jù)庫(kù)中，一張包含梅蘭芳在內(nèi)的《拾玉鐲》劇目照片中，也可以看到照片中右側(cè)男子也是穿著褶子戴著盔帽（圖16）?！妒坝耔C》的故事內(nèi)容為：“陜西郡塢縣世襲指揮使傅朋偶游孫家莊，遇少女孫玉姣門(mén)外針黹，見(jiàn)其貌美，即以買(mǎi)雞為由與之搭訕，二人互生愛(ài)慕;傅鵬故意遺玉鐲一只以為試探，玉姣含羞拾起二人行為心思為鄰居劉媒婆窺見(jiàn)，乃與玉姣調(diào)笑一番，應(yīng)允為之說(shuō)合。?照片中“傅鵬”褶子的主體圖案是人物紋飾，其次是花卉動(dòng)物紋飾。因此，民間對(duì)于戲曲人物的裝扮并不像宮中那樣嚴(yán)格，而表現(xiàn)在具體的服飾圖案中，就出現(xiàn)了多樣化的圖案式樣。

戲曲服飾是用來(lái)確定人物，表現(xiàn)人物精神氣質(zhì)的重要因素;戲曲服飾上的紋飾充滿(mǎn)了特殊的含義，也是民俗文化的重要部分。美國(guó)丹佛藝術(shù)博物館收藏的這一套20世紀(jì)早期藍(lán)地花蝶紋服巾，不論是從圖案的設(shè)計(jì)還是制作工藝上來(lái)說(shuō)，都反映出清代地方戲曲服飾制作的水平。服飾本身的色彩較多，但搭配和諧統(tǒng)一，針?lè)m然較為簡(jiǎn)單，但制作精細(xì)規(guī)整，可以視為地方戲曲服飾中一件難得的實(shí)物資料。戲劇理論家吳梅用“衰息”二字形容清代戲曲。，當(dāng)年的臺(tái)閣之音今天難以聽(tīng)到，空留大洋彼岸的一身戲服訴說(shuō)那段伶人末藝。

注釋?zhuān)?/p>

①王傳賀《蔬果》，山東美術(shù)出版社，2009年，第138頁(yè)。

②（唐）歐陽(yáng)詢(xún)《藝文類(lèi)聚》，上海古籍出版社，1965年，第1468頁(yè)。

③（唐）李延壽《北史》，中華書(shū)局，1974年，第2035頁(yè)。

④錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》，中華書(shū)局，1999年，第1061頁(yè)。

⑤張海鷗《唐詩(shī)宋詞經(jīng)典導(dǎo)讀》，中山大學(xué)出版社，2010年，第182頁(yè)。

⑥孫占鰲主編《酒泉藝術(shù)史》，甘肅人民出版社，201 5年，第263頁(yè)。

⑦（英）阿爾弗雷德·C·哈登《藝術(shù)的進(jìn)化：圖案的生命史解析》，阿嘎佐詩(shī)譯，王建民審校，廣西師范大學(xué)出版社，2010年，第111頁(yè)。

⑧轉(zhuǎn)引自王稼句《桃花塢木版年畫(huà)》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2012年，第522頁(yè)。

⑨故宮博物院《故宮博物院藏清代制瓷官樣與御窯瓷器：官樣御瓷》，紫禁城出版社，2007年，第55頁(yè)。

⑩董健麗《華彩榮光喜福相映——同治皇帝的大婚用瓷》，《紫禁城》2019年第4期，第157頁(yè)。

?～?唐維《清代織繡蝴蝶紋樣的研究》，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020年。

?（美）w.愛(ài)伯哈德《中國(guó)文化象征詞典>，湖南文藝出版社，1990年，第9頁(yè)。

?李心怡《清代織繡蝴蝶紋樣鏡化、演化與活化研究》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院，201 7年，第25頁(yè)。

?楊秀元、吳堅(jiān)《中國(guó)森林昆蟲(chóng)名錄》，中國(guó)林業(yè)出版社，1981年，第205頁(yè)。

?吳同賓、周亞勛主編《京劇知識(shí)詞典》增訂版，天津人民出版社，2007年，第47頁(yè)。

?馬強(qiáng)、于巧蘭《中國(guó)戲曲服裝圖集》，山西教育出版社，1995年，第42頁(yè)。

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?吳同賓、周亞勛主編《京劇知識(shí)詞典》增訂版，天津人民出版社，2007年，第650頁(yè)。

?邵愛(ài)生、邵幼生《京劇二百名段：續(xù)篇》，武漢出版社，2012年，第452頁(yè)。

?王慶新《京劇優(yōu)秀劇目欣賞>，山東文藝出版社，2015年，第228頁(yè)。

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（責(zé)任編輯：郭彤）