江 逸

(福建船政交通職業(yè)學(xué)院，福州 350007)

引言

威廉·華茲華斯(William Wordsworth，1770—1850)，是18世紀(jì)英國浪漫主義詩壇中一個響亮的音符。他的詩歌主要描寫迤邐的自然風(fēng)光、平民事物、鄉(xiāng)村生活。他詩風(fēng)自然樸實(shí)、簡明清新、富于想象，在詩中流露出了對大自然和人的深切關(guān)懷，透露出回歸自然、人與自然和諧相處的觀念，契合了當(dāng)代生態(tài)學(xué)思想。大家普遍接受的一個觀點(diǎn)是：華茲華茲是英國文學(xué)史上一位不可多得的謳歌自然的高手。他的詩歌中透露著一種人與自然的難以割舍的千絲萬縷的聯(lián)系。然而這種對自然的感情是怎樣通過文字的建構(gòu)表現(xiàn)出來的呢？本文以威廉·華茲華斯的詩歌《水仙》為研究對象，基于系統(tǒng)功能語言學(xué)理論，對其及物性、語氣、情態(tài)、評價、信息系統(tǒng)等方面進(jìn)行解讀，以期更深層次地揭示出詩人怎樣通過語言來傳遞對自然的態(tài)度，闡釋作者的生態(tài)價值取向，豐富生態(tài)話語的研究。

一、生態(tài)話語分析與自然詩歌

伴隨著經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展，人類在追求物質(zhì)增長的同時也帶來了多種全球性的環(huán)境問題。人文科學(xué)的研究開始涉及人類與生態(tài)系統(tǒng)的問題，開始出現(xiàn)“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。在這種大背景下，“生態(tài)語言學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生[1]。作為一門新興學(xué)科，生態(tài)語言學(xué)拓寬了語言學(xué)的研究，研究者開始將語言學(xué)放置于整個生態(tài)系統(tǒng)中，并且認(rèn)真審視語言與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)眼光審視人類的所作所為和所思所想，更加深刻地認(rèn)識到生態(tài)對人類的影響，從而開始承擔(dān)起語言研究中的“社會責(zé)任”[2]。語言學(xué)的這一轉(zhuǎn)向，為語言研究提供了一種新的“路徑”(approach),使得它成為一種為人類社會發(fā)展服務(wù)的更接地氣、更有意義的事業(yè)，步入了更為廣闊的發(fā)展空間。

在全球性資源環(huán)境問題頻發(fā)的今天，語言作為一種社會干預(yù)手段，不少學(xué)者開始意識到對話語進(jìn)行生態(tài)分析的重要性。Stibbe作為國際生態(tài)話語語言協(xié)會主席，將話語區(qū)分為三種不同類型，即有益性話語、中性話語和破壞性話語，指出我們應(yīng)該倡導(dǎo)、鼓勵、推廣生態(tài)有益性話語，抵制生態(tài)破壞性話語，批評改進(jìn)中性話語中的非生態(tài)因素，散發(fā)更多的正能量[3]。與傳統(tǒng)語言學(xué)研究不同的是，生態(tài)語言學(xué)不再局限于語言系統(tǒng)本身，更多的在于關(guān)注語言是怎樣干預(yù)社會和決定我們生存環(huán)境的[4]。它的研究范圍不僅局限于人類社會，還包含了對自然界中其他物種命運(yùn)的關(guān)注。人們對它的研究主要有兩種模式，即豪根模式和韓禮德模式。目前，人們對生態(tài)話語進(jìn)行分析的方法和路徑主要分為以下三種：一是基于批評話語分析的生態(tài)話語研究，即借助批評話語分析的模式對涉及生態(tài)環(huán)境的語篇進(jìn)行分析。例如，趙麗麗[5]運(yùn)用生態(tài)批評話語分析的方法，分析了英語環(huán)境新聞報道中關(guān)于犀牛保護(hù)的報道。二是基于功能語言學(xué)理論的生態(tài)話語分析。辛志英、黃國文[6]在《系統(tǒng)功能語言學(xué)與生態(tài)話語》一文中提出并論證了系統(tǒng)功能學(xué)理論作為生態(tài)話語分析框架的可行性；何偉等人[7]基于系統(tǒng)功能語言學(xué)理論建構(gòu)了國際生態(tài)話語分析的及物性模式，細(xì)化了參與者角色和過程類型；黃國文[8—9]基于系統(tǒng)功能語言學(xué)理論分析了狄金森的兩首自然詩歌。三是和諧話語分析模式。黃國文在將生態(tài)話語分析進(jìn)行本土化的基礎(chǔ)上，提出建構(gòu)中國式“和諧話語分析”，在語篇分析過程中加入社會主義核心價值觀和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的元素，推廣“和諧話語”。此外，還有不少學(xué)者將語料庫和多模態(tài)視角運(yùn)用于生態(tài)話語分析。生態(tài)話語分析的研究題材涉及廣告、新聞、政府、文學(xué)語篇方面[10—11]，但是鮮有研究涉及自然詩歌的分析[12]。

自然詩歌作為一種有益性話語，是生態(tài)語言學(xué)研究中的一項重要內(nèi)容。自然詩歌大多歌頌自然界的山川湖泊、風(fēng)霜雨雪、花草樹木等人以外的生命形式，通過詩歌的格律、措辭、意象、意境、語式等手段，來抒發(fā)對大自然的贊美和熱愛之情，以及對自然萬物的敬畏和友愛。從生態(tài)語言學(xué)角度來講，它們屬于生態(tài)語篇。現(xiàn)有的關(guān)于自然詩歌的研究主要集于在文學(xué)視角和翻譯的視角，基于生態(tài)語言學(xué)框架對自然詩歌進(jìn)行的解讀比較有限。本文以系統(tǒng)功能學(xué)理論為指導(dǎo)，對華茲華斯的詩歌《水仙》進(jìn)行生態(tài)話語分析，對詩歌的語言和語篇進(jìn)行多維度的解讀。

二、詩歌初步解讀

華茲華斯的這首《水仙》詩歌標(biāo)題為“The Daffodils”，共由4節(jié)(每節(jié)6行)構(gòu)成。第一節(jié)描述的是作者在一次漫步過程中，瞥見一群金色的水仙花迎風(fēng)開放；第二節(jié)是第一節(jié)的延續(xù)，放眼望去，這片水仙呈現(xiàn)出延綿無盡、搖曳起舞的曼妙姿態(tài)；第三節(jié)講述作者對此久久凝望，滿心歡喜的感觸；第四節(jié)描寫的是水仙在詩人心中的印象與精神陪伴。

這首詩描寫的是詩人的一次平凡的郊游經(jīng)歷，從“我”作為觀察者開始，到后來被帶入作為參與者結(jié)束。從詩歌的組織來看，它所描述的畫面是有步驟有順序展開的。首先是“我”在孤寂的漫游，然后關(guān)注到了一片金黃的水仙，“我”順勢望去，看到水仙延伸得無窮無盡，在波光粼粼的花海里歡舞，接下來是“我”的反應(yīng)：我被這醉人的大自然美景迷住了，這樣的奇景讓“我”頓感精神快樂，如癡如醉，最后是我的回憶：每當(dāng)我心神空茫孤獨(dú)之際，便想起水仙帶給我的歡愉和幸福感，便情不自禁地與水仙一同歡舞起來。

三、元功能討論與分析

韓禮德在AnintroductiontoFunctionalGrammar一書中明確指出，創(chuàng)建系統(tǒng)功能語言學(xué)的目的之一是為語篇研究提供一個分析框架。韓禮德認(rèn)為，語言是社會活動的產(chǎn)物，作為一種工具，它承載著各種各樣的功能。人們在交際過程中使用的語言主要用來表達(dá)人們在世界中的各種經(jīng)歷，人與人之間的相互關(guān)系和組織話語，在功能語言學(xué)里稱這三種作用為語言的三大元功能，即概念功能、人際功能和語篇功能[13]，三大功能的關(guān)系是不分先后、同等重要的[12]。系統(tǒng)功能語言學(xué)理論為生態(tài)話語分析提供了一種分析路徑和理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)功能語言學(xué)認(rèn)為，語言具有概念、人際和語篇三大基本功能。概念功能主要由及物性結(jié)構(gòu)體現(xiàn)；人際功能通過語氣、情態(tài)、評價來實(shí)現(xiàn)；語篇功能則通過主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)與銜接手段體現(xiàn)出來[14]。下面本文將分別從三個元功能視角對《水仙》進(jìn)行分析。

(一)概念元功能

根據(jù)系統(tǒng)功能語言學(xué)的觀點(diǎn)，概念元功能是用語言來描述說話人對外部世界和內(nèi)心世界的經(jīng)驗體驗，它由經(jīng)驗功能和邏輯功能組成。經(jīng)驗功能是人們用語言來描述主客觀世界所發(fā)生的事、所感知的內(nèi)容、事物存在的情況以及周圍環(huán)境等，最主要是通過及物性系統(tǒng)來體現(xiàn)[15]70。及物性系統(tǒng)將這些事情和內(nèi)容分成若干種“過程”表現(xiàn)出來。韓禮德把人類的經(jīng)驗通過及物系統(tǒng)分成六類過程，即物質(zhì)過程、心理過程、言語過程、存在過程、關(guān)系過程和行為過程[15]72。下文將根據(jù)這6個過程，對詩歌進(jìn)行分析。

全詩有20個主要過程，其中物質(zhì)過程14個、心理過程3個、關(guān)系過程3個。每一過程所占比例如表1所示。

表1 過程類型分析

表2 及物性分析

從及物性系統(tǒng)(表2)來看，不同的過程體現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實(shí)和心理世界的不同體驗。物質(zhì)過程占了絕大多數(shù)，可見詩人通過物質(zhì)過程來敘述一次游歷中自己與自然之間發(fā)生的事件過程。在詩歌的開篇，詩人用“wander”這個物質(zhì)關(guān)系過程描繪出自己作為一朵孤獨(dú)的流云漂泊不定、獨(dú)自游蕩的狀態(tài)。透露著作者因身在高空，而缺少地面自然景物的“密友”而孤獨(dú)無依的狀態(tài)[16]。接著詩人用14個物質(zhì)過程展示水仙體態(tài)婀娜、搖曳生姿的畫面，其中的7個物質(zhì)過程都是表示“舞動”(floats,shine,twinkle,stretch,toss,dance, flash)，由此可以看出這首詩主要在描繪水仙的歡樂起舞的景象。在詩歌的結(jié)尾，作者用“l(fā)ie”“fills”和“dances”等物質(zhì)關(guān)系過程，描繪了一個郁郁獨(dú)臥的游子，在一次散步過后，孤獨(dú)的心開始變得歡樂而充盈起來，在與水仙邂逅和共舞，作者獲得了和諧、愉快和幸福的精神寶藏。在14個物質(zhì)過程中，非及物性動詞有11個，及物性動詞3個(toss,out-did, brought)，這表明，詩人用單參與者角色(非及物性動詞)來刻畫在大自然中作為獨(dú)立存在個體的人和世間萬物的靈動和生機(jī)，以雙參與者角色(及物性動詞)來描繪人和物、物和物之間的相互影響。詩歌中的三個心理過程(“saw”“gaze”“thought”，兩個是視覺的，一個是思維的)，是感知者的心理活動，一直主導(dǎo)著畫面的進(jìn)展，開始我只是看“saw”, 后來我被深深吸引，久久凝視著水仙的歡舞(gazed and gazed)，卻未領(lǐng)悟(but little thought)美景背后的真正重要的東西，心理活動逐層深入，透露出與環(huán)境的互動給詩人心境帶來的變化。關(guān)系過程(continuous as the star; a poet could not be gay;which is the bliss of the solitude)顯示出水仙從湖邊延伸到詩人的內(nèi)心深處，水仙的怒放轉(zhuǎn)變成詩人的心花怒放，自然之美與心靈的愉悅合二為一,凸顯詩人與自然融為一體，渾然忘我的境界。

在生態(tài)功能視角下，小句的生態(tài)價值取向可以從其及物性系統(tǒng)的參與者角色中體現(xiàn)出來[17]58。在分析小句的生態(tài)取向的過程中，我們發(fā)現(xiàn)詩歌中主要參與者角色為“我”和“水仙”，自然界中的事物作為主要參與者角色是作者積極生態(tài)價值取向的體現(xiàn)，體現(xiàn)了作者脫離了“人類中心主義”思想，把自然界的事物置于與人類平等的地位。對詩歌過程意義進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，詩歌中“gazed and gazed”“flash upon”的表層意義雖為心理過程和物質(zhì)過程，但是語義上的關(guān)聯(lián)引發(fā)了深層的評價性心理活動?！癎azed and gazed ”揭示了詩人被眼前美景所震撼，久久凝望、久久沉思的狀態(tài)，“flash upon”物質(zhì)過程體現(xiàn)了回憶的閃現(xiàn)帶給詩人突然的靈感，領(lǐng)悟到之前沒有領(lǐng)悟出的美景背后有價值的事物，那就是自然與人類心靈相通，擁有神奇的精神力量。由此可見，詩歌的過程意義展現(xiàn)出了人與人、人與自然之間的和諧互動。根據(jù)何偉等人的觀點(diǎn)，及物性過程所表達(dá)的原始意義為表層意義，其隱含的生態(tài)場所觀取向稱之為深層意義[17]62。詩歌中物理性場所元素例如lake(湖)、vales(山谷)、hill(山)、breeze(微風(fēng))、trees(樹)、milkyway (銀河)、stars(繁星)、bay(海灣)等等，以及社會場所元素例如couch(長椅)等交替出現(xiàn)，交織融合，構(gòu)筑形成一個和諧共存的生態(tài)場所，體現(xiàn)了人對場所依附共存的意義。該過程和場所性元素表達(dá)了詩人對戶外這個場所下一大片水仙歡舞的熱切感情和依戀，從側(cè)面反映出了詩人對所依附場所的積極態(tài)度。由此看來，無論從參與者角色、過程意義還是從生態(tài)場所觀來看，詩歌都傳遞了積極的生態(tài)意義。

此外，詩歌還大量運(yùn)用了擬人的修辭手法，賦予了春中之物等非人類生命體人的屬性，例如：Tossing their heads in sprightly dance，F(xiàn)luttering and dancing in the breeze.The waves beside them danced等場景，把非人類生命體描繪成同樣具有翩翩起舞、搖擺、對人點(diǎn)頭致意等行為能力，這是帶有積極評價色彩的陳述，表達(dá)了對“水仙”歡舞的喜愛之情。此外，詩歌中“dance”一詞重復(fù)出現(xiàn)了四次，前三次描寫水仙的歡愉起舞，最后一次用在詩歌末尾，詩人使用“dance with daffodils”表明自己被帶入共同歡舞的陣容，與水仙融為一體，突出了參與者的生態(tài)意義，表現(xiàn)出一種積極的生態(tài)價值觀。

(二)人際元功能

人際功能是指語言的參與功能，用來與別人交往，建立或保持與別人的關(guān)系，影響別人的行為、看法等。人際功能主要通過情態(tài)、語氣來體現(xiàn)[15]110—111。Martin & White在韓禮德的基礎(chǔ)上，又提出詞匯層面和特定語境的評價資源也是體現(xiàn)人際功能的重要手段[18]。因此，本文的討論將在分析情態(tài)和語氣的基礎(chǔ)上，加入對詞匯的情感意義的分析。在語氣里，話語有兩種功能，表現(xiàn)為說話人索取或者給予信息、服務(wù)或者物品。情態(tài)指的是講話者對談話內(nèi)容的有效性和成功性的判斷，或者在命令中要求對方承擔(dān)的義務(wù)，在提議中要表達(dá)的個人意愿[15]112。

在語氣上，整首詩作者主要用陳述語氣來講述自己的游歷，向讀者提供信息。詩人首先用第一人稱“I wonder lonely as a cloud”拉近與讀者的距離，將讀者帶入自己的世界，然后不斷地隨著云的游走，讓讀者沉浸在游云的所見所聞之中：波光粼粼的水邊和郁郁蔥蔥的綠樹下，水仙四處蔓延在微風(fēng)中迎風(fēng)起舞。“詩人在走動(wander)、白云在飄動(float)、水仙在舞動(fluttering)、星光在閃動(twinkle)、波濤在涌動(sparkling)、感情在搏動(dance)。”[19]作者試圖通過物質(zhì)過程的描述把生命的律動和水仙的鮮活淋漓盡致地展示給讀者，傳遞出一種對大自然發(fā)自肺腑的熱愛，旨在引起讀者的共鳴。陳述語氣為最高情態(tài)，講話者已經(jīng)將這種人與自然的相處模式作為事實(shí)描述出來，傳遞出了作者對人和自然和諧相處模式毋庸置疑的高度認(rèn)可。在詩歌中，作者使用了never(-ending)，could not but, little(thought)等表示情態(tài)的詞，這些詞體現(xiàn)了較高的情態(tài)值，在無窮無際的水仙中，作者情不自禁地沉浸在歡舞里不可自拔，竟沒有半點(diǎn)兒領(lǐng)悟到真諦。在作者所生活的年代，人和社會的關(guān)系是緊張的。在目睹了法國大革命的血腥和英國工業(yè)革命對自然和人們生活的摧殘以后，作者陷入了困苦、失望的境地，不斷地尋找精神上的出路。然而，此時人和大自然的關(guān)系卻是和諧的。作者通過情態(tài)手段將自己與自然的互動以及自然帶給自己的震撼娓娓道來，旨在引導(dǎo)讀者把目光從令人失望的社會現(xiàn)實(shí)中解脫出來，在大自然這一“人類的朋友、良師、乳母、精神慰藉者和保護(hù)者”[20]那里尋得庇佑。由此可見，這首詩歌在情態(tài)上表現(xiàn)出積極的生態(tài)觀。另外，基于詩歌語義層面的分析發(fā)現(xiàn)，作者惟妙惟肖地運(yùn)用了積極的心理感情的名詞，例如glee(興高采烈)、bliss(幸福感受)、pleasure(歡樂),以及大量表達(dá)積極感情色彩的形容詞，例如jocund(欣喜)、gay(愉快)、sprightly(歡快)等等。詞語是思想的體現(xiàn)，感情的化身，感情因自然流露而訴諸文字。在這樣的情境下，情動于中而辭發(fā)于外，流露出作者對自然的熱愛和贊賞。在高值情態(tài)手段、陳述語氣和積極的詞匯語義共同作用下，詩歌描繪出了一幅水仙盡情歡舞的畫面，體現(xiàn)了詩人對自然的向往與積極的生態(tài)觀。

(三)語篇元功能

語篇功能是指把語言成分組織成為語篇的功能，它主要通過主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)和銜接來體現(xiàn)[15]164。

詩歌主位的選擇可以反映出作者的生態(tài)價值取向。詩中大多數(shù)的主位都是“我”和“水仙”，可以看出作者賦予自然界中的非人類生命體同等的地位，顯示了作者積極的生態(tài)價值取向。詩歌的信息結(jié)構(gòu)也比較簡單，幾乎所有的新信息都是關(guān)于這片水仙發(fā)生的事情?！拔摇痹谠娭械某霈F(xiàn)，是以一個觀察的視角(“saw” “thought”“gaze”)，推動水仙畫面的進(jìn)展。在語篇的信息結(jié)構(gòu)上，全詩的信息出發(fā)點(diǎn)，除了其中三句是表示作者的感受以外，其余的句子都是以具體事物水仙為出發(fā)點(diǎn)的，這一點(diǎn)說明了該詩不僅是一首敘述為主的詩歌，而且是一首借物抒懷詩，詩人自己和自然界中的非人生命體交替出現(xiàn)，作為信息的出發(fā)點(diǎn)，由他們之間的互動，引發(fā)出一系列的心理過程和積極性的動作行為，幾處承接和轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞以及時間狀語引出新的信息“人與自然的互動”“自然對人心境的改變”等，傳遞出詩人積極的生態(tài)價值觀，體現(xiàn)出客觀世界(大自然)對作者主觀世界的積極影響和對此帶來的積極變化。

結(jié)束語

概念功能表現(xiàn)了作者對概念所構(gòu)建的親近自然、回歸自然的生態(tài)思想的追求，是對自然的肯定和贊賞，對天人合一的境界的追求，塑造了一種和諧的生態(tài)觀：人與自然平等，大自然是人類的朋友和精神慰藉者。人際功能的分析表明，作者不僅熱愛自然，把自己看作自然的一部分，與景物融為一體，還試圖將自己這種崇尚自然的生態(tài)價值觀傳遞給讀者，令讀者產(chǎn)生實(shí)踐的沖動，體會到大自然的美好。語篇功能展現(xiàn)作者對自我思想精神的表達(dá)，體現(xiàn)了作者獨(dú)具匠心的思維和心靈。

本文運(yùn)用生態(tài)話語分析的模式，在系統(tǒng)功能語言學(xué)的框架下對華茲華茲的自然詩歌《水仙》進(jìn)行了分析，試圖通過語言的分析來探討詩歌的生態(tài)寓意是怎么被語言形式構(gòu)建出來的。通過分析，我們一方面體會出在這首詩中，詩人是怎樣體現(xiàn)他的生態(tài)思想的，并且怎樣通過詩歌來表達(dá)對自然的觀察和態(tài)度；另一方面，本文再次證明了功能語言學(xué)在研究詩詞文本方面的可行性，豐富了它的研究成果。

從《水仙》可以讀出，作者是關(guān)心生態(tài)、熱愛自然的，雖然沒有直接呼吁人們保護(hù)自然和生態(tài)，但是從對自然的描寫中，我們可以看到作者的生態(tài)哲學(xué)思想：大自然是人類的朋友和精神慰藉者，人類應(yīng)該親近自然、融入自然、與自然為友。這首詩歌是作者法國大革命后回國不久所作的，在作者看來，人與自然、人與社會應(yīng)該是和諧共存的，這也正是詩歌中所表現(xiàn)出的生態(tài)場所觀。華茲華斯生活在一個革命的年代，英國思想啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命和法國大革命對人們的生活環(huán)境和心靈帶來了嚴(yán)重的破壞。他苦苦地尋找精神上的出路，心靈備受大自然的愛撫和引導(dǎo)，他希望通過詩歌激發(fā)讀者保持初心，從而改良這個物質(zhì)的、血腥的、生態(tài)遭到重創(chuàng)的社會。