唐代興

（四川師范大學 倫理學研究所，成都610066）

古希臘哲人赫拉克利特曾提出“人不能兩次踏進同一條河流”的命題，歷來被視為一條自然律。但進入21世紀以來，諸如H1N1、H1N9、埃博拉病毒以及新冠狀病毒等跨地域流行的疫病似乎證偽了這條自然律：這種“兩次踏進同一條河流”的奇跡，到底是天災還是人為？直面這一問題，或可對環(huán)境治理有其更新的認識和更好的行動方案。

一、流行性疫?。簭奶鞛牡饺藶牡沫h(huán)境巨變

人類的偉大，并不是因為他創(chuàng)造出了什么，而在于他能反思和自我修正。社會的文明，國家的強大，不僅僅是物質的富有、科技和軍事的領先，更重要的是理性精神和節(jié)制能力。面對世界大流行的新冠狀病毒開啟的后世界風險社會進程，人類唯有自覺地提升理性精神和節(jié)制能力，嚴正反思和自我修正，方可去除許多的無知而擔責。德國社會學家烏爾里?！へ惪嗽凇妒澜顼L險社會》中指出，當前正在經(jīng)歷的全球性“生態(tài)危機是文明社會對自己的傷害，它不是上帝、眾神或大自然的責任，而是人類決策和工業(yè)勝利造成的結果，是出于發(fā)展和控制文明社會的需求。”［1］英國史學家阿諾·湯因比更是痛心疾首地說道：“在現(xiàn)代，滅絕人類生存的不是天災，而是人災，這已經(jīng)是昭然的事實。不，毋寧說科學能夠發(fā)揮的力量變得如此巨大，以至不可能有不包含人災因素的天災。”［2］我們可以不贊同兩位思想家的斷言，畢竟人類是“吃五谷”的物種，“生百病”亦是自然現(xiàn)象，“疾病在人的一生中不可避免，應對疾病也是人類的普遍經(jīng)歷，遭受疾病的痛苦就像人終將會死亡一樣無法擺脫”［3］。疾病伴隨人類，“人類的歷史即其疾病的歷史，疾病或傳染病大流行伴隨著人類文明進程而來，并對人類文明產(chǎn)生深刻和全面的影響，它往往比戰(zhàn)爭、革命、暴動來得更劇烈。因為它直接打擊了文明的核心和所有生產(chǎn)力要素中最根本的——人類本身，打擊了他們的身體，打擊了他們的心靈。”［4］但是，伴隨人類的疾病，可能是自然生成，也可能是非自然生成：就前者言，遭受疾病折磨，是人類與生俱來的天命，不可避免；僅后者論，疾病與人類之間只構成或然關聯(lián)，因為有許多疾病伴隨人類文明而來。人類所承受的疾病苦難，到底根源于前者還是以后者為主，可大致以農(nóng)牧社會為分水嶺：人類進入農(nóng)業(yè)社會，一路向前發(fā)展至于今天，越來越多的疾病是人類不經(jīng)意培育的成果，它成為一個反面鏡子，照出兩個方面的傷害：一是照出人類為造福自己的過程對自然環(huán)境的傷害程度，更具體地講是對生物和微生物世界的傷害程度；二是照出人類在實現(xiàn)自我造福的過程中對自己及其未來的傷害程度［5］。

從根本講，文明是人類按自己的意愿和方式創(chuàng)造存在和生活事務的呈現(xiàn)。但是，人類自我設計、自我創(chuàng)造和自我經(jīng)營的過程卻忽視了一個基本維度，即世界本身的存在，包括構成世界存在的其他存在者的存在［6］vii，由此形成人類為謀求更安全存在和更優(yōu)裕生活所做的生生不息的跨界行為本身就在制造疾病，并且這一制造疾病的行為相對地球生物世界和微生物世界而言，人類卻成為“病毒”本身，這是來自生物世界的病毒能夠“人傳人”的生物基礎。

完全可以把人類在與其他生命關系的生態(tài)角色視為某種疾病。自從語言的發(fā)展使人類的文化進化沖擊到由來已久的生物進化以來，人類已經(jīng)能夠顛覆此前的自然平衡，一如疾病顛覆宿主體內(nèi)的自然平衡。當人類一次又一次蹂躪別的生命到達自然極限時，往往就會出現(xiàn)一種暫時穩(wěn)定的新關系。然而，或早或晚，而且以生物進化的尺度衡量還總是在極短的時間以后，人類又掌握了新的手段，把此前無法利用的資源納入可利用的范疇，從而進一步強化了對其他生命形態(tài)的摧殘。故而，從別的生物體的角度看來，人類頗像一種急性傳染病，即使偶爾表現(xiàn)出較少具有“毒性”的行為方式，也不足以建立真正穩(wěn)定的慢性病關系［6］15。

人類的病毒性來源于人類的進化方式，這一特有的進化方式使疾病成為人的社會和歷史的產(chǎn)物?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！保?］不僅如此，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界，我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！保?］馬克思告誡我們：正是我們能夠認知、發(fā)現(xiàn)和運用自然規(guī)律，才容易產(chǎn)生狂妄自信和貪婪無度，形成與自己的“無機的身體”的矛盾和對立。表面看，這種矛盾與對立只是體現(xiàn)人與自然的不和諧或對立，但實際上卻是人與生物以及人與微生物之間的脆弱的共生平衡的破壞：“一個人若因身體機能紊亂而無法完成預期的任務，這就將被同類視為‘有病’，而在這類生理機能紊亂中，又有許多源自與寄生物的接觸?！保?］6從根本講，“疾病是一個生物過程。人體組織以正常的生理反應對正常刺激作出回應。它對千變?nèi)f化的環(huán)境有著高度的適應性?！敶碳さ臄?shù)量或質量超出了生物體的適應能力時，生物體的反應也就不再是正常的，而是反常的，或病態(tài)的。它們是疾病、受損器官功能或防御機能（它總是極力戰(zhàn)勝損害）的征兆。疾病只不過是生物（或它的某些部分）對異常刺激所作出的異常反應的總和”［9］。因為當一種以生理機能紊亂為實質的疾病群體性出現(xiàn)并產(chǎn)生跨區(qū)域傳播時，人類與微生物之間脆弱的共生平衡體系被打破；肉眼看不到的微生物肆無忌憚地侵入人的身體，人類成為微生物的受害者。但就人類與微生物世界的關系論，人類成為微生物的受害者，僅是其結果呈現(xiàn)，溯其根源，首先是生活在地球上的生物成為人類的受害者。從存在的本原性結構看，人類存在與生物世界構成一種因果鏈條，這一因果鏈條得以構建的實質是食物鏈：人類與生物、人類與微生物之間建立起來的食物鏈，構成本原性存在的生態(tài)系統(tǒng)，這一“生態(tài)系統(tǒng)維持的是一種松散的、不斷變動的平衡，這種平衡盡管可能偶爾或暫時在時空上有一定的變化，但卻能有效地抵制劇烈的、大的變動。人類狩獵者雖然登上了食物鏈的頂端，他們以其他動物為食，又不致為別的大型動物所食，不過，這并不能實質性地改變這些恒久的生態(tài)關系，人類雖以勝利者的姿態(tài)取得新的生態(tài)地位，但其總體來說并沒有改變生態(tài)系統(tǒng)本身”［6］16－17。原因何在？宇宙創(chuàng)化之初所設計的生物與微生物以及物種之間的食物生態(tài)鏈，既是不易改變的，也是不能改變的；并且微生物與微生物之間、微生物與生物之間、物種與物種之間所形成多層級食物鏈具有各自的邊界和限度，這個邊界和限度構成了生物與微生物、生物與生物、物種與物種動態(tài)的共生平衡；一旦生物與微生物、生物與生物、物種與物種之間的邊界被突破，限度被消解，整個生物和微生物世界的共生平衡的生態(tài)秩序就會變亂，微生物與生物、生物與生物、物種與物種之間就會相互傷害，并且互為病毒源。人類原本是生物世界之一普通物種，只因在流浪生存的進程中因為許多偶然因素會聚其身而形成層累性改變，這種改變被生物學命名為物種進化，被人類文化學名之為文明。高度進化的人類物種一旦忘記他本身的出身和忽視自己原本存在于自然世界并與生物、微生物共生存這一事實，就會心生狂妄和自大。一旦人類以狂妄自大之心發(fā)動持續(xù)擴張的跨界行為逼近這種改變他與自然之共生平衡的臨界點時，就會引來整個自然界包括微生物界的反跨界運動，各種形式的氣候災害、環(huán)境災害以及諸如天花、鼠疫、霍亂、瘧疾、傷寒、黃熱病、艾滋病等等，都是人類持續(xù)擴張的跨界行為所結出的惡果；21世紀后期以來所暴發(fā)的各種流行性疫病，仍然是自然界、生物界甚至微生物界對人類跨界行動的“報復”。先后發(fā)生的SARS、H1N1、H1N9、埃博拉病毒（Ebola virus）和新冠狀疫病等，就是微生物界對人類的跨界侵犯作出的反跨界報復，并且微生物界對人類跨界的報復活動，是一次比一次猛烈，人類為此承受的代價一次比一次高昂，這可以從進入21世紀以來各種流行疫病的擴張程度和持續(xù)時間的對比中體會到這一趨向。

二、疫病傳播的“環(huán)境”之維

進入21世紀以來，先后出現(xiàn)SARS、H1NI、H1N9、埃博拉病毒等，這些當代生活世界出現(xiàn)的傳染性疫病得以引發(fā)的直接病毒源卻是野生動物。這恰恰暴露了這類直接源于野生動物的傳染性疫病，都與人類的口腹之欲直接關聯(lián)，即人們滿足口福之欲的行動直接指向生物世界，并且，為了源源不斷地滿足人的口福之欲，人對生物世界實施了無止境的跨界侵犯，并在這種跨界侵犯生物世界的過程中無意地跨界侵犯了微生物世界。所以，21世紀以來不斷涌現(xiàn)出來的各種冠狀性病毒疫病，大多不是天降其災于人，而是人自降其災。

人自降其災，是如何做到的？

這就涉及人類向自然和環(huán)境要存在、要生活的雙重現(xiàn)實。人類為了更好地生存而征服自然、改造地球、掠奪環(huán)境資源的無窮進取運動，以不經(jīng)意的方式持續(xù)不斷地破壞環(huán)境所形成的負面影響力層累性生成，最后以“一根稻草壓倒一只駱駝”的方式實現(xiàn)了“自降其災”。因為在人類向自然和環(huán)境要存在和要生活的歷史進程中，不斷地改變其生產(chǎn)方式和生活習俗，不斷地發(fā)明新技術提升生產(chǎn)能力，并不斷地發(fā)展交通和通訊以求無限度地壓縮自然時空等社會化作為所造成的負面力量，都會無聲地以會聚方式推動形成對環(huán)境的層累性破壞，造成人類修復環(huán)境使之達成動態(tài)平衡關系能力的削弱，也造成了環(huán)境自恢復、自凈化、自調節(jié)功能的喪失。要言之，人類（無意地）破壞環(huán)境的根本性力量主要由如下三大要素會聚其他因素自動整合形成。

其一，生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)方式上，人類走了一條舍漁獵而種植，然后開墾土地開辟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，進而創(chuàng)造出工業(yè)生產(chǎn)模式，并以機械技術推動深耕農(nóng)業(yè)的同時，又以機械技術征服自然、改造地球、掠奪性開發(fā)環(huán)境資源，直接造成了三個互為影響的生態(tài)學后果：一是地球生境全面遭受破壞，物種大量滅絕，生物多樣性減少，人與地球生物包括微生物之間的動態(tài)共生平衡鏈條破損甚至部分斷裂。二是從地下到地面再到太空污染立體化，地下水和地面水系、大地、江河湖泊海洋和大氣層的自凈化功能整體性喪失，造成的惡果是酸雨天氣和霧霾氣候日常化。三是氣候喪失周期性變換運動規(guī)律，氣候變暖，冰川快速融化，海平面持續(xù)上升，降雨違時，高寒與酷熱無序交替。尤其是氣候失律，不僅導致了整個地球生境破碎，而且為各種疫病的暴發(fā)和恣意傳播提供了土壤。從根本講，地球與宇宙的動態(tài)循環(huán)，才使世界成為充滿生機的活動的世界。但地球與宇宙的動態(tài)循環(huán)卻要通過氣候來調節(jié)。氣候一旦喪失周期性變換運動規(guī)律，最終導致整個世界動態(tài)循環(huán)的宇觀生態(tài)鏈條斷裂，從而改變整個自然界及其一切存在，人與生物世界及微生物世界之間的動態(tài)共生平衡也由此被打破，形成逆生態(tài)化運行。

其二，人口生產(chǎn)。人類要使自己持續(xù)存在，必須展開兩種生產(chǎn)，即人口生產(chǎn)和物質性生產(chǎn)，前一種生產(chǎn)是生物主義的，后一種生產(chǎn)是生存主義的。比較地看，生物主義生產(chǎn)具有雙重性：一是，它構成生存主義生產(chǎn)的奠基性生產(chǎn)，因為只有生產(chǎn)出勞動力，才可強有力地展開物質性生產(chǎn)；二是，它也成為生存主義生產(chǎn)的負擔，因為物質性生產(chǎn)的起步是解決生存，但目標指向卻是實現(xiàn)更好的生活，而生物主義的人口生產(chǎn)一旦超過地球承載力限度和人類物種限度，就會將生存主義的物質性產(chǎn)生創(chuàng)造的財富大部分用來解決基本生存問題，尤其是用于解決貧困問題，由此實際上降低了發(fā)展，也延緩了發(fā)展。最好的例子就是發(fā)展中國家的基本努力就是解決生活貧困問題。從根本講，人類不斷地改變生產(chǎn)方式加大物質性生產(chǎn)的不可逆努力方向，是為了更安全存在和更好生活，但起步和前提卻是能夠生存。在人類早年，能夠生存的壓力主要來自自然界。自從漁獵社會進入農(nóng)業(yè)社會以來，這種壓力卻越來越多地來自人口生產(chǎn)所形成的人口大增長，它造成了兩個結果：一是人口對地球的壓力，因為能夠為人所利用的土地有絕對限度，有絕對限度的土地之自身生產(chǎn)力也是有絕對限度的；而男女基于生理需要而“必須結合”［10］所產(chǎn)生的生育運動，卻始終呈無限度朝向，“人口增殖力與土地生產(chǎn)力天然地不相等，而偉大的自然法則卻必須不斷使它們的作用保持相等”［11］8，其基本方式就是抑制人口生產(chǎn)，因為“人口若無受到抑制，會按幾何比率增加，而人類所需要的生活資料則是按算術比率增加”［11］9；二是人口生產(chǎn)形成對社會的壓力，因為人不僅是需要資源滋養(yǎng)才可存在的存在物，也是具有特別強烈消費欲望的存在物，不斷生產(chǎn)出來的人口均是可數(shù)的，但被生產(chǎn)出來的人口的欲望卻是無限滋生的，所以，逾越地球承載力的人口之無窮欲望構成了社會不堪重負的壓力。從整體觀，前一種壓力導致人類生存不斷從廣度和深度兩個方面展開無止境的跨界運動，人與自然、人與生物以及人與微生物之間那種極為脆弱的動態(tài)的共生平衡關系被強行打破，人與自然、環(huán)境、生物、微生物之間呈緊張狀態(tài)，疫病就是這種緊張狀態(tài)的產(chǎn)物。后一種壓力導致人類居住方式的畸形發(fā)展，這就是城市化、都市化和居住空間的高樓層化，這“三化”將原本自然地居住的人口高度地密集起來，這種高度密集的居住方式為疫病的暴發(fā)提供了溫床。

其三，技術。技術原本因解決生計而產(chǎn)生，也為解決生計問題而開發(fā)運用，后來拓展到生計之外的所有生存領域，形成最強大的生存功能：不斷開發(fā)的技術，不僅強化了競斗，并成為所有戰(zhàn)爭的推拉力，或可更準確地講，為解決生存問題而產(chǎn)生的技術得以發(fā)展的最大推動力，卻是或為預防戰(zhàn)爭或發(fā)動戰(zhàn)爭或為取得戰(zhàn)爭的勝利。尤其近代以來，幾乎所有重大變革和發(fā)明的技術都原發(fā)于軍工領域。技術向民營領域推廣和拓展，不斷地改變通訊手段、交通工具和運輸方式，大大地縮短了時間并壓縮了空間。自然時空的高度壓縮，恰恰為疫病的高速傳播，開辟了空間渠道，提供了廣闊舞臺。疫病，就其發(fā)生學論，始終是地域性的，但就其生存變化論，它卻總是會搭乘技術的便車而獲得傳播的力量，尤其在城市化、都市化、洲際化交通（高速公路、飛機、高鐵）特別發(fā)達的今天，疫病的傳播更是如魚得水，比如新冠狀病毒，無論它源頭何處，都是地域性的，但它迅速蔓延于世界170多個國家，卻得益于特別發(fā)達的城市化、都市化、洲際化的交通，即航空、高鐵和四通八達的高速公路。

以上三個因素形成的整合態(tài)勢恰恰表明，已進入后世界風險社會的今天，全方位敞開全球生態(tài)危機的環(huán)境問題，已經(jīng)不只是一個嚴重的自然問題，它更是一個嚴重的人力問題。通過世界大流行的疫病這面鏡子，環(huán)境生態(tài)問題的人為性，是必須正視的事實。因為環(huán)境生態(tài)問題不僅直接構成了各種環(huán)境疫災暴發(fā)的現(xiàn)實場境，也直接構成了各種流行性疫病肆虐的現(xiàn)實場境。檢討進入21世紀以來各種地域性暴發(fā)的疫病何以能夠世界性流行，自然要追溯到如生產(chǎn)方式、人口生產(chǎn)、技術等方面，是這些因素整合生成無止境地征服自然、改造地球、掠奪環(huán)境資源所造成；但同時還不得不正視自然時空被高度壓縮之后的交通、通訊、運輸和由此交通、通訊、運輸所改造形成的生活方式、行動方式。這種高時空壓縮的生活方式和行動方式卻從整體上體現(xiàn)兩個特點，那就是快和靈敏?？旌挽`敏，既是對空間的要求，更是對時間的要求。一旦其快和靈敏被懸置起來，就會釀成巨大的災與害。

三、避免疫災的環(huán)境治本之道

世界是由個體組成，但任何個體都是“一個世界性存在者”［12］，這是因為社會是由于人與人互借智、力謀求安全存在和可持續(xù)生存而共同締造。人所共同締造的社會不僅不能脫離自然，而且只能嵌含在自然之中。將社會嵌含于其中的自然世界一旦被人意識地對象化，它就構成環(huán)境。

其一，環(huán)境作為被意識地對象化的存在世界，它是我們意識到的存在世界：“作為被人們意識到的存在世界，既是整體的，也是開放的。環(huán)境的整體性，揭示環(huán)境既是一個復雜系統(tǒng)，更是一個開放系統(tǒng)?！保?3］它也是我們尚未意識到或意識不到的存在世界，包括人力不及和想象不及的那部分存在世界。但是，不管我們意識到或沒意識到，由存在世界本身構成的環(huán)境始終存在，而且不依賴于人而存在；相反，人卻依賴環(huán)境而存在。并且，環(huán)境以什么方式存在，是由環(huán)境自身決定，與人無關。環(huán)境的這一存在事實決定了人與環(huán)境的關系，只是一種外在化的存在關系，從功能角度觀，人與環(huán)境所形成的這種外在關系，本質上是使用關系，即是人要使用環(huán)境，而不是環(huán)境要人使用它。人對環(huán)境的這種使用關系，也可尊重環(huán)境的自存在方式，也可不尊重。如果選擇前者，人與環(huán)境共生；如果選擇后者，人與環(huán)境逆生。因為選擇后者，人可以按自己的欲望作為環(huán)境，造成的實際結果是環(huán)境生境破壞，環(huán)境災害和疫病必然叢生。

其二，環(huán)境作為我們意識地對象化的存在世界，它本身是一個開放性的世界，并且這個開放性的世界不僅使人這一物種存在其中，也使其他生命和存在物存在其中：使一切存在于存在世界之中，是一切存在本身存在的需要使然，而不是存在世界使然。

其三，環(huán)境作為我們意識地對象化的存在世界，既涉及自然世界，也涉及人的世界，但其所涉及的既不是自然世界的全部，也不是人的世界的全部：我們存在于其中的環(huán)境，只是我們的人力（行動力、控制力和想象力）所涉及的世界。人力無論以哪種方式作用于自然，所指涉的只是一部分，因為我們的行動、控制、想象只能涉及自然的一部分，我們所涉及的那部分自然，才構成我們的環(huán)境的一部分，人力所不能涉及的更大的部分，則始終是自然世界；我們所涉及的人的世界，也是如此，比如人的歷史世界、人的未來世界、美洲世界和歐洲世界，我們只能部分地涉及。

其四，我們意識到的存在世界雖然只能部分地涉及，未涉及的部分并不截然與我們無關，而是相反，無論自然世界還是人的世界，未被我們涉及的那部分始終以直接或間接的方式對我們的存在發(fā)生作用。比如，冰川、遙遠的太空或無以計數(shù)的星球，它們的存在狀況始終對我們的存在環(huán)境產(chǎn)生影響；冰川的融化，導致海平面升高，我們賴以生存的陸地因此而減少，而且氣候變暖，將引發(fā)各種環(huán)境災害爆發(fā)或瘟疫流行。又比如，無論非洲或歐洲，亞洲或澳洲，其社會的變化或禍福的產(chǎn)生，都對每個人產(chǎn)生當下的或未來的影響。切爾諾貝利核爆炸所釋放出來的毒氣，可能已經(jīng)通過空氣污染和對地下水層的污染而影響了全球，日本的海底核泄漏排放出來的有毒物質，可能早已進入了那些喜歡吃海鮮和生鮮的人們的身體之中，只是更多的人不知情而已。綜上，環(huán)境作為我們所意識到的存在世界，由三部分構成（見圖1）：

圖1 構成環(huán)境的三維視野及其內(nèi)涵

我們存在于其中的自然環(huán)境和社會環(huán)境，由周期性變換運動的氣候所統(tǒng)攝。美國環(huán)境學家麥克基本斷言：“我們終結了自然的大氣，于是便終結了自然的氣候，爾后又改變了森林的邊界?！保?4］這是因為自然的氣候是以周期性變換運動規(guī)律的方式敞開降雨有時的運動，人類因為更好地生活而持續(xù)不斷地征服自然、改造地球、掠奪環(huán)境資源造成的最嚴重的生態(tài)學后果，就是終結自然的大氣。所謂終結自然的大氣，就是使氣候喪失周期性變換運動的規(guī)律而做失律運動。氣候失律推動了大氣氣溫和地表溫度的無序改變，這種無序改變導致了溫室效應或寒冷效應，即一部分地區(qū)氣候驟然變暖，另一些地域氣候突然變冷，或者同一地區(qū)高寒和酷熱無序交替，這種失律的氣候突變必然改變地球溫度，最終改變地球表面性質［15］，地球的存在狀態(tài)由此發(fā)生巨大變化，反過來又推動氣候失律運動加劇。世界歷史學家弗萊德·斯派爾（Fred Spier）指出：地球“板塊構造可能在推動生物進化（包括人類進化）方面起到了主導作用。地球陸地物質的位置不斷變化導致了洋流的變化，這種變化也影響了全球氣候。我旨在舉例說明生態(tài)和氣候體系在影響人類進化方面的主導作用?！保?6］從根本講，地質結構變化與氣候失律之間呈互動取向，這一互動取向的實質呈現(xiàn)是氣候失律與災疫頻發(fā)之間構成互生關系：“一方面，氣候失律制造出各種人間災疫，推動當代災疫失律；另一方面，當代災疫失律又加速了氣候的惡化。氣候失律與災疫失律的互動，演繹出當代世界風險社會和全球生態(tài)危機?！保?7］

整體理解我們存在于其中的“環(huán)境”的真實構成，是面對頻發(fā)的疫災而謀求標本兼治環(huán)境的認知前提。從根本講，要避免疫災再發(fā)生，需要標本兼治環(huán)境。所謂標本兼治的環(huán)境，首先指自然環(huán)境。我們存在于其中的自然環(huán)境原本就存在宇觀、宏觀、微觀三個維度，所以對環(huán)境的表層治理，就是恢復地球生境，這需要通過退耕還草，退耕還湖，退耕還海，禁伐森林，退牧禁游恢復草原，疏通江河，恢復陸地和海洋的自凈化功能，進而恢復大氣層的自凈化功能，然后才可進入根治領域，恢復氣候的周期性變換運動規(guī)律，使之降雨有時。這是抑制、減少、避免流行疫病頻繁暴發(fā)的存在土壤。

歷史地看，在自然狀態(tài)下，人類只有適應自然，并有以自然為師、向自然學習的能力。但這種狀態(tài)最終被改變，從農(nóng)牧社會走向工業(yè)社會再至今天技術化存在的后工業(yè)社會，人類早已在自然面前變換了角色，由拜自然為師、向自然學習轉化為以自己為師、向歷史學習。這一角色轉變的根本要義是：人類存在從遵從自然的律法轉向了對自造的律法的崇拜。從人類生存發(fā)展史觀，其從承受天災到自造疫災所呈示出來的軌跡，恰恰是拋棄自然律而自崇人造律的狂妄軌跡，所以根治人存在于其中的自然環(huán)境，其根本前提是在認知上徹底改變?nèi)祟惖淖晕页绨?，這需要重新回到自然，拾起早已拋棄了的自然律法，遵從它［18］。以此為起步，才可真正展開社會環(huán)境的治理。因為在人所存在于其中的環(huán)境里，自然環(huán)境是土壤，社會環(huán)境是根基。要真正治理自然環(huán)境，使之達于恢復，使地球重獲生境，使氣候恢復周期性變換運動規(guī)律，其施治的根本功夫應用在社會環(huán)境方面。

治理社會環(huán)境，本質上是治理人欲。人欲既是立體的，也是發(fā)散性生成的，沒有靜止、沒有邊界、沒有最終的滿足。在可無限滋生和繁殖的人欲中，最根本者有三，即性欲、物欲和權欲。其中最為堅挺的是權欲，因為權欲的滿足可以無限地保障性欲和物欲的滿足，反之則不能。所以，在由人組成的世界里，人欲構成社會環(huán)境之本，但權欲卻成為社會環(huán)境之根。治理環(huán)境的目標是治理人欲，但重心是治理權欲，其根本方法只能是法治。為此健全法權政體，完善法權制度，構建法權體系，將一切形式的權力關在“一切斷于一法”的籠子里。

要能通過法的方式實現(xiàn)對人欲的治理，需要展開自上而下和自下而上整合推進的社會認知治理。所謂社會認知治理，就是治理社會認知。治理社會認知的實質，是對主導社會的認知體系的糾偏。這個需要糾偏的認知系統(tǒng)，由物質主義幸福觀、消費主義生產(chǎn)觀和享樂主義生活觀三者構成，并且此“三觀”共謀生成建構起傲慢的物質霸權主義行動綱領和絕對經(jīng)濟技術理性行動原則，以它為導向形成了唯經(jīng)濟增長主義的發(fā)展觀和無邊界的競爭主義價值導向。這是古典工業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會和后工業(yè)社會邁進的認知土壤，也是人類競爭活動在社會環(huán)境和自然環(huán)境兩個領域無休止跨界的動力機制。為避免疫災再發(fā)生的社會認知治理，就是全方位地糾正如上畸形的社會認知體系，其根本的努力如下：

糾正片面發(fā)展的認知導向，確立“可持續(xù)生存式發(fā)展”的認知導向?？陀^地講，以單純的經(jīng)濟高增長為唯一目標的發(fā)展這一認知導向，體現(xiàn)普遍的可激勵性，在發(fā)展的起步階段體現(xiàn)正效應，但是，在發(fā)展持續(xù)展開的歷史性進程中，發(fā)展所面臨的根本問題不是如何調動發(fā)展的積極性和熱情，而是如何引導人們理性地遵從規(guī)律和法則，有限度地發(fā)展的問題。環(huán)境生態(tài)危機和疫病世界化傳播，則從兩個不同的方面警示人們：更應該理性地認知到生存比發(fā)展更根本；并且，進入21世紀以來，人類安全存在和更好生活而致力于恢復地球環(huán)境生境和防治新老疫病，都是為生存而戰(zhàn)。這種為生存而戰(zhàn)所付出的代價遠遠高于發(fā)展付出的代價，所以決不能忽視生存本身去盲目地追求單純經(jīng)濟增長的發(fā)展。

以可持續(xù)生存式發(fā)展為硬道理認知導向，重建社會認知系統(tǒng)，必須確立一個生存準則，建立一種社會機制，重建一種社會結構。

為避免疫災再發(fā)生而重建社會認知系統(tǒng)所需要確立的生存準則，就是“環(huán)境優(yōu)先”［19］。確立“環(huán)境優(yōu)先”的社會生存準則，是對“發(fā)展優(yōu)先”的社會生存準則的動態(tài)調整，因為“‘發(fā)展優(yōu)先’思想的落實，就是跨越式發(fā)展?？缭绞桨l(fā)展的實質有二：一是追求唯經(jīng)濟增長，從而形成唯經(jīng)濟增長模式和‘GDP’政績評價模式。二是主觀主義和唯意志主義：所謂‘跨越式發(fā)展’，就是跨越條件、環(huán)境、規(guī)律、法則的發(fā)展，所以，跨越式發(fā)展就是無視現(xiàn)實條件，不講環(huán)境，拋棄規(guī)律和法則的發(fā)展，本質上是一種野性的發(fā)展，這種發(fā)展所伴隨的只能是高浪費和高消費”［20］。其帶來的必然結果是無休止的跨界活動，形成對地球環(huán)境、生物環(huán)境、微生物環(huán)境的掃蕩性破壞，導致疫病頻發(fā)?；馊祟惻c地球環(huán)境、與生物世界和微生物世界的緊張生態(tài)危機的根本努力，就是終止這種無底線的跨界運動，但前提是調整發(fā)展優(yōu)先，建立“環(huán)境優(yōu)先”的指導思想和社會生存準則，敬畏環(huán)境，尊重自然規(guī)律，因為“盡管我們許多人居住在高技術的城市化社會，我們?nèi)匀幌裎覀兊囊葬鳙C和采集食物為生的祖先那樣依賴于地球的自然的生態(tài)系統(tǒng)”［21］。

為避免疫災再發(fā)生而重建社會認知系統(tǒng)所需要建立的社會機制，就是“可持續(xù)生存式發(fā)展”，這一社會機制不是以單純的經(jīng)濟增長為動力和目標，而是以國家社會安全存在和可持續(xù)生存為動力和目標［22］。

為避免疫災再發(fā)生而重建社會認知系統(tǒng)所需要重構的社會結構，就是“小消耗、大節(jié)約”和“限度開源、無限節(jié)流”的社會結構［23］。從根本講，“高消耗、高浪費”和“重視開源、忽視節(jié)流”的社會結構，既是造成社會資源和財富高耗費的重要原因，更是層累性催生環(huán)境災害和疫病頻發(fā)的根本性動力。因為，個人的高消耗和高浪費，并不構成社會結構，只有當社會組織、機構甚至政府高消耗和高浪費的持續(xù)展開時，才形成高消耗和高浪費的社會結構，這種高消耗和高浪費的社會結構才推動社會個體形成高耗費和高浪費生活方式和行為習慣。所以，當社會結構化的社會組織、社會團體或政府機關傾向于高耗費和高消費，自然形成浪費性消耗財富和資源的社會運作機制，形成社會結構性消耗和浪費有限社會財富和資源就越多，各種形式的壟斷力量就呈更加絕對的剛性取向，片面追求經(jīng)濟的持續(xù)高增長必然推動社會經(jīng)濟活動和消費活動無底線地跨界，最終層累性造成環(huán)境災害和疫病災難。與此相反，“小消耗、大節(jié)約”和“限度開源、無限節(jié)流”的社會結構，首先要求政府沒有冗員并且機構精簡，形成對社會財富消費小，但卻能夠發(fā)揮大功能，產(chǎn)生大功效。所以，“小消耗、大節(jié)約”和“限度開源、無限節(jié)流”的社會結構，可推動所有的社會組織、團體、機構以及政府，真正做到“禁役止奪”和避免“與民爭利”。并且，唯有建立起“小消耗、大節(jié)約”和“限度開源、無限節(jié)流”的社會結構，社會才大，或者說社會才成為大社會。所謂大社會，就是通過“社會來管理社會”“社會來引導社會”和通過“社會來規(guī)范社會”的社會，從根本講，大社會是通過建立一種機制來推動人人自律的社會。在這樣的社會里，人們不僅追求平等的權利，更是人人具有擔當責任的能力。所以，“小消耗、大節(jié)約”和“限度開源、無限節(jié)流”的社會結構，是一種人人自覺擔當責任的社會結構，這種社會結構本身就構成一種整體的力量，引導社會走向節(jié)約、尊重環(huán)境、敬畏生命、維護自然，實現(xiàn)人、社會、自然、環(huán)境的共生存在，這是消除環(huán)境災害、避免疫災的社會土壤。

以上述三者為規(guī)范和引導，探索一種生境經(jīng)濟。所謂生境經(jīng)濟，就是尊重市場規(guī)律、自然規(guī)律和健康規(guī)律的經(jīng)濟，即通過經(jīng)濟活動促進社會和人的健康的發(fā)展，并在其健康發(fā)展過程中實現(xiàn)有限度的經(jīng)濟增長：“在當今這個資源有限的世界里，有關經(jīng)濟增長的研究已經(jīng)認識到重新定義的必要。經(jīng)濟增長無視限制的存在，因此會對生物群落造成破壞，若發(fā)展是經(jīng)濟增長的代名詞，那么發(fā)展到底是不是一件好事就值得懷疑了。隨著人口的不斷增長、科技的不斷提高，經(jīng)濟發(fā)展單純在數(shù)量上的增長給地球所帶來的負擔已經(jīng)快接近地球的承受極限了。而其他方面的發(fā)展，如經(jīng)濟發(fā)展在質量上的提高，生產(chǎn)工藝上的進步，更為有效、創(chuàng)新、節(jié)約的資源利用方式的發(fā)現(xiàn)，以及道德上更為寬廣的包容性，都會起到積極作用。這些領域的發(fā)展可以幫助保護而不是摧毀地球生態(tài)圈?！保?4］就經(jīng)濟本身言，生境經(jīng)濟是一種“利用以阜財，厚生以養(yǎng)民”［25］的節(jié)制經(jīng)濟，它遵循經(jīng)濟對自然的“嵌含”法則和經(jīng)濟對環(huán)境的“用廢退生”規(guī)律，“經(jīng)濟嵌含在環(huán)境之中。在這種嵌含規(guī)律的控制下，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境生態(tài)之間呈相反的矛盾張力取向：經(jīng)濟發(fā)展必以環(huán)境為代價，經(jīng)濟每向前發(fā)展一步，環(huán)境就向后倒退一步；經(jīng)濟全速發(fā)展，環(huán)境就全速后退；經(jīng)濟無止境地發(fā)展，環(huán)境就遭受全面破壞而死境化。經(jīng)濟與環(huán)境的關系是‘用廢退生’的關系，這一關系的正面表述是：經(jīng)濟發(fā)展越緩慢、越有節(jié)制，環(huán)境就越具有自生境的恢復功能。反之，必然違背‘用廢退生’的規(guī)律，其‘竭澤而漁’的發(fā)展大躍進，只能加速環(huán)境的全面崩潰?！保?6］生境經(jīng)濟方式的真正建立，必然形成對社會的健康哺育，最終建立起簡單、質樸的生活方式，這是避免疫災再發(fā)生的真正社會化的和深入人心的防護機制。