湯鳳萍

摘 要：涼州地接西域，是河西走廊上的重要樞紐，加上這里淳樸的人文情懷，使佛教優(yōu)先傳入涼州并且繁榮發(fā)展。矗立在涼州的武威天梯山石窟是我國一座重要的具有深厚佛教背景的石窟寺，它記錄了佛教的傳入及發(fā)展過程。文章通過介紹佛教在涼州盛行的原因和不同時期天梯山石窟中的塑像形制和壁畫特點的變化，構(gòu)筑一個深入了解天梯山石窟重要地位和佛教發(fā)展歷程的向?qū)А?/p>

關(guān)鍵詞：涼州;天梯山石窟;佛教;塑像;壁畫特點

1 佛教在涼州盛行的原因

1.1 涼州的地理位置

“襟帶西蕃，蔥右諸國”“通一線于廣漠，控五郡之喉襟”，地處河西走廊東端的涼州，作為河西都會，經(jīng)濟繁榮，社會安定。同時涼州是很多政權(quán)建立后成立的治所，東晉十六國時期，涼州先后出現(xiàn)了前涼、后涼、南涼、北涼四個割據(jù)政權(quán)，再加上隋末唐初李軌占據(jù)涼州后建立大涼國，對佛教在涼州的盛行有重要的推動作用。

1.2 人為因素

歷史上涼州是個多民族聚居的地區(qū)。“西戎、烏孫、月氏、匈奴、氐、鮮卑、吐谷渾、吐蕃、黨項、回鶻、蒙古、藏、滿、回等各民族生活在這里”①。各民族和衷共濟，和睦相處，團結(jié)互助，包容創(chuàng)新，共同進步，實現(xiàn)了民族團結(jié)和經(jīng)濟發(fā)展。

孫昌武先生《中國佛教文化史》中說：“在古代各國、各民族間交通與交流的過程中，當時的中國人努力吸納外國和周邊地區(qū)的文明成果，滋養(yǎng)發(fā)展自身的文化，就中土方面說，則要具有廣闊的思想境界和巨大的包容力，以開闊通達的胸襟容納和汲取外來的新宗教?！雹诟呱跊鲋莶粩喾g佛教經(jīng)典，從理論上滿足僧侶及廣大信徒的需要，從而使佛法深入人心，被廣泛傳播普及。“姚秦時代印度名僧鳩摩羅什經(jīng)西域來中國，大事翻譯佛經(jīng)，弘揚般若佛學，這是溝通中印文化思想、開展佛教文化的最大關(guān)鍵?！雹?/p>

1.3 涼州相對穩(wěn)定的環(huán)境

中國古代社會歷來戰(zhàn)亂頻繁，春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國林立，戰(zhàn)亂不斷，秦漢實現(xiàn)了大一統(tǒng)，然而東漢末年，戰(zhàn)爭又起，硝煙彌漫，群雄割據(jù)，各民族遭受戰(zhàn)亂，這一時期的涼州，相對于中原地區(qū)而言，則出現(xiàn)相對穩(wěn)定的局面?！稌x書》卷八十六《張軌傳》記載：“秘書監(jiān)繆世徵，少府摯虞夜觀星象，相與言曰：‘天下方亂，避難之國唯涼土耳?！雹堋拔鍥觥苯y(tǒng)治下的涼州，總的政治概況正如陳寅恪先生所稱：“秩序安定，經(jīng)濟豐饒，即為中州人士避難之地，復是流民徙移地區(qū)，百余年間，固所不免，但較之河北山東，屢經(jīng)大亂者，略勝一籌?！雹輿鲋菹鄬Ψ€(wěn)定的環(huán)境也為佛教興盛創(chuàng)造了一定的條件。

1.4 天梯山的巖石構(gòu)成

根據(jù)黃羊河水庫地質(zhì)資料表明，天梯山為第三紀上新統(tǒng)磚紅色砂巖及土黃色礫巖和礫砂角巖與黏土膠結(jié)形成的二元結(jié)構(gòu)地層。⑥天梯山北麓，是從祁連山分離出來的一支由東南向西北的山脈。在它的東面為小坡山，西南有觀音山，南面為磨臍山，北面為水峽口。天梯山因山峰巍峨，道路崎嶇，登臨之難猶如攀登天梯，故而得名。整個山體呈現(xiàn)紅色，間或黃色，顯然與佛教及佛教對石窟選址有關(guān)（圖1）。當黃遇到紅，無聲地傳達著對生命的喜悅。紅色是象征勇敢的顏色。如在紅山之上修建的布達拉宮、甘肅武威鳩摩羅什寺、位于甘肅省甘南藏族自治州境內(nèi)的作海寺，這些祭堂涂紅的做法，也是古代貴人和勇士墓上涂紅做法的延續(xù)。黃色之所以在佛教中有尊貴的地位，和佛祖有著直接的淵源。天梯山是礫巖和砂巖結(jié)構(gòu)的地層，石質(zhì)疏松，便于開窟塑像，這樣也使憑借當時生產(chǎn)力與生產(chǎn)工具完成開窟塑像的任務成為可能。

2 背景介紹

據(jù)史書記載，西漢元朔二年（前127），漢武帝將禹貢時期沿襲下來的雍州改為涼州，將“雍”改為“涼”字的主要原因是這里南面有山，終年積雪不化，周邊氣候寒涼，故取名為涼州。涼州憑借它地接西域承擔著中西方經(jīng)濟文化交流的中轉(zhuǎn)任務，成為河西走廊重鎮(zhèn)。

據(jù)史料記載，很多政權(quán)建立后都會在這里成立治所，以方便中西經(jīng)濟文化交流。因此這里商業(yè)貿(mào)易繁榮、文化交流頻繁，因而成為重要的政治、經(jīng)濟、文化中心。與此同時，涼州成為佛教向東傳播進入中原的首要樞紐。各個時期的天梯山石窟形態(tài)形象地記錄了這一傳播及發(fā)展的過程。

《十六國春秋·北涼錄》記載：“先是蒙遜王有涼土，專弘事佛，于涼州南百里崖中大造形象，千變?nèi)f化，驚人炫目?！碧焯萆绞?，俗名大佛寺，又稱廣善寺，始建于東晉十六國時期的北涼，距今約有1600年的悠久歷史，歷經(jīng)北魏、北周、唐、西夏、元、明、清等不同時期的相繼開鑿和修復，形成了規(guī)模宏大的石窟群。整個窟群南北長130米，離地面30～60米處，洞窟比較集中，大體上可分為三層。其中第6窟、7窟、8窟為北魏石窟，第1窟、4窟、18窟為北涼洞窟，第2窟、3窟、13窟為唐代石窟，第11窟是西夏時期開鑿的。因此了解天梯山石窟的開鑿和發(fā)展，也能有效了解涼州佛教、文化及經(jīng)濟的發(fā)展。

3 天梯山石窟發(fā)展

3.1 北涼時期

3.1.1 塑像

天梯山石窟雖然規(guī)模不大，但是它幾乎涵蓋了石窟寺的所有洞窟形制，像中心塔柱窟、大像窟、佛殿窟、佛壇窟、僧房窟、小型禪窟等，每一種窟形都有不同的用途。天梯山石窟的第1窟、4窟、15窟、18窟就是時期較早的中心塔柱窟。

北涼洞窟，是天梯山最早開鑿的洞窟，雕刻藝術(shù)的開啟是這一時期的重大成就。在這一時期下繪畫藝術(shù)、人物肖像畫逐漸體現(xiàn)出佛教元素。并且，佛造像也從印度犍陀羅風格和笈多藝術(shù)逐漸向漢地風格轉(zhuǎn)變。這種窟形源自印度的支提式洞窟，在十六國與北朝時期比較盛行。它的基本窟形呈“凸”字形，窟頂中部隆起，分前、后兩室，前室橫闊呈矩形，后室呈方形。方柱象征著佛塔，它的每面都劃分成多層，每層每面都開著圓拱形的窟龕，里面供奉著佛與菩薩的塑像。方立天先生在《中國佛教與傳統(tǒng)文化》中提道，“窟正中有方形的塔柱或佛龕，以代表支提分位。有許多窟是正中后靠壁前雕刻大佛，左右是菩薩、天王”。①孫昌武先生在《中國佛教文化史》中說：“魏晉南北朝時期在主尊釋迦和彌勒之外，又添附眾多力士、飛天、伎樂人、供養(yǎng)人像相陪襯，它們千姿百態(tài)、生動鮮活，雕造技法嫻熟，繁復多變，主次分明，與主像相配合，使每個窟龕在藝術(shù)上構(gòu)成完美和諧的整體?！雹?/p>

3.1.2 壁畫

這一時期的壁畫人物繪畫線條樸實古拙，著色用筆雄健壯麗，層層暈染，立體感很強，具有原始的粗獷風格。祁志祥先生在《佛教美學》一書中提道，“中國關(guān)于佛教壁畫的記載見于東漢明帝時期，而中國佛教壁畫的興盛始于魏晉南北朝”。③對于佛教壁畫在佛教史中的重要地位，方立天先生在《中國佛教與傳統(tǒng)文化》中說：“佛教繪畫在中國繪畫史上的地位是顯著的、重要的。它不僅在形象上創(chuàng)造了許多典范作品，新創(chuàng)別開生面的形式，而且豐富了繪畫的題材?！雹偬焯萆绞呷旱脑缙诒诋嫸际怯猛良t色作底色，然后再在紅土的底色上面敷彩作畫，其線條幾乎都是鐵線描，在上彩、設色和平涂、暈染方面，都給人以和諧、自然、高雅、鮮明的質(zhì)感。

天梯山壁畫最大的特點就是后代重修的次數(shù)較多，保存在墻壁上的壁畫層次也較多，在有些窟內(nèi)（如第1窟和第4窟），壁畫的層次竟達到了七八層甚至是十層之多，這在其他的石窟當中是絕無僅有的。北涼壁畫可以說是天梯山石窟的鎮(zhèn)窟之寶，也是天梯山石窟最珍貴的壁畫，它是證明天梯山石窟是北涼石窟的實物證據(jù)之一，也是研究中國早期石窟藝術(shù)的代表作品。北涼時期壁畫最明顯的特征是大都以菩薩為中心，內(nèi)容畫面比較單一，人物形象反映的是古代印度人細腰、高身、臉龐圓大的特點。此時的塑像和壁畫既有中國典雅含蓄的風韻，又富有古印度風格，更是與印度早期石窟中的壁畫風格相似。

3.2 北魏時期

3.2.1 塑像

第6窟、7窟、8窟為北魏石窟，這一時期菩薩像由北涼時期的印度人物形象逐漸向漢人化方向發(fā)展。此時的菩薩身材修長，額廣頤窄，后腦突出，脖頸細長，長裙裹腳，揮巾起舞。從效果上看，給人以清雅秀麗、飄飄若仙的感覺。有鮮卑文化與中原和南朝漢族文化融合，外來佛教藝術(shù)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)風格相融合的獨特樣式。這時其“秀骨清像”的形象、“褒衣博帶”的服飾不僅占據(jù)天梯山石窟的主導地位，也主宰了全國石窟造像的風格。

3.2.2 壁畫

這一時期壁畫的特點是“所有壁畫，全都直接繪制在壁面的泥層上，一般都先用淡土紅線起稿作畫，色彩以土紅色著底，色調(diào)溫暖厚重，之后，則按不同部位施以朱紅、淺青、淡綠和白堊等色，在用墨線勾勒定型后，略加淡色涂抹，素凈淡雅，往往在最主要的部位，再加上一道或兩道白線，以增強效果”。②這一時期壁畫中的佛像慈眉善目，面部逐漸趨于漢化，深情、溫婉、恬靜，服飾保留了印度、波斯的古老習俗，又是北涼風格的一種變異。

3.3 北周時期

北魏分裂為東魏、西魏，進而到北周，中原文化藝術(shù)西涉河西，使原有的藝術(shù)風格呈現(xiàn)出綜合東西藝術(shù)形象的新面貌。第8窟右壁第二層為北周時期重繪。其中左脅侍菩薩頭戴多瓣花冠，系白色巾帶，并在兩側(cè)上部緊挨耳朵處做結(jié)下垂。白凈面皮，臉盤長圓，盡管鼻子和嘴巴模糊不清，但留在臉面上的長眉細眼很是清晰，顯得十分沉靜和優(yōu)美。豐滿的臉頰十分飽滿，裸上身，斜披絡掖，頸戴項圈，肌膚白凈，雙肩渾圓，特別是橫放在胸前的右手以及下垂的左臂，僅僅幾條輪廓線，便使整個肌體顯得優(yōu)美異常。不論是從整體形象上來說，還是從畫風上看，它們既有北周時期那種珠圓玉潤、婀娜多姿和雍容大度的風韻，又有隋代沉靜優(yōu)雅的特色，是中原文化與西域文化融合的佳作。北周中期，統(tǒng)治者“滅法禁佛”，廢寺廟、罷沙門，佛教的發(fā)展一時受阻。天梯山石窟中北周作品稀少可能與周武帝滅法有關(guān)，保留的這幅作品成為研究北周歷史文化的珍貴資料。

3.4 隋唐時期

3.4.1 塑像

第2窟、3窟、13窟為唐代石窟，這一時期佛像的塑造藝術(shù)興盛，佛教在我國石窟史上的影響尤其深遠。這個時期整個社會欣欣向榮，人民生活安定，生產(chǎn)力得到空前發(fā)展。《讀史方輿紀要》記述“唐之盛世，河西隴右三十三州，涼州最大，土沃物繁，而人富其地”。天梯山呈現(xiàn)出的燦爛藝術(shù)，特別是13窟巨佛的出現(xiàn)，標志著唐代佛教的鼎盛。這一時期天梯山石窟壁畫特點是其壁畫風格吸收了中原地區(qū)的藝術(shù)新風。壁畫在形態(tài)上更近乎人情，更加寫實。壁畫大都色彩艷麗，線條清晰，人物造型豐滿，服飾華麗，神態(tài)悠閑典雅，反映出宮廷里歌舞、宴樂升平的繁榮景象。

同時，也反映出唐時河西一帶經(jīng)濟文化的繁榮與發(fā)達，也說明當時人民的生活比較富足安定。唐代開鑿的石窟中有不少故事是講佛教的因果報應的。此外，石窟塑像和壁畫形式，其始源莫不與隋唐時期帶有濃厚佛教色彩的佛曲、講經(jīng)、變文有關(guān)。現(xiàn)存第3窟的釋迦結(jié)痂像和二脅侍、第2窟的兩身供養(yǎng)菩薩，比例適度，神情自若，豐肌秀骨，衣著貼體，好像落落大方的俊俏少女，充分反映了涼州地區(qū)在盛唐時期文化藝術(shù)的高度繁榮。

祁志祥先生在《佛教美學》一書中提道，“隋唐時期是我國雕塑藝術(shù)史上輝煌燦爛的時代，佛教雕塑在武則天時期達到高潮。群像布局嚴謹，刀法純熟。佛像面容貼切近人，身體圓肥豐碩，筆意豪壯，菩薩雍容華麗，細腰斜款，楚楚動人，天王力士肌肉怒凸，赳赳雄武。玄宗時期是中國佛教造像的黃金時期，此時的造像寫實逼真，線條古拙流暢，技法嚴謹純熟，形象洗練概括，不難看出唐代塑像雍容華貴，圓潤豐腴，寬妝高髻，神情自若，姿態(tài)優(yōu)美動人，充滿生命的活力，達到了前所未有的圓熟與完美”。①

3.4.2 壁畫

在這一時期而天梯山石窟的壁畫特點是壁畫風格吸收了中原地區(qū)的藝術(shù)新風。壁畫在形態(tài)上更近乎人情，色彩艷麗，更加寫實，線條清晰，人物造型豐滿，神態(tài)悠閑典雅，反映了宮廷里歌舞、宴樂升平的繁榮景象。衣褶渾圓流暢，手法細膩，服飾華麗，厚重又柔和，線條清晰，服飾華麗。分布合理均勻，惟妙惟肖，作為我國早期石窟的代表，對傳播弘揚涼州佛教起著重要作用，同時在我國石窟發(fā)展乃至整個佛教發(fā)展史中，都占有非常重要的地位，壁畫藝術(shù)凸顯佛教興盛，壁畫造像等佛教藝術(shù)也得到長足的發(fā)展。

從隋唐的壁畫題材來看，壁畫中的菩薩、伎樂天、供養(yǎng)人等形象更加世俗化，使神祇和現(xiàn)實更為接近，俗人形象富有生活氣息，時代特點也更鮮明。第3窟中的壁畫菩薩頭像完全像是一位優(yōu)雅高貴的婦人。正如祁志祥所說，“唐代是中國窟龕和造像藝術(shù)最為成熟的時期，發(fā)展到這一階段，外來的石窟藝術(shù)已經(jīng)完全中國化了，隋唐時期的涼州佛教藝術(shù)達到了一個新的高峰。主要窟型已由中心塔柱型演化為接近方形的殿堂式;造像則凸顯民族特色人物的軀體修長豐腴，表情或肅穆端莊，或溫厚優(yōu)雅，衣服裝飾等細節(jié)已擺脫外來面目”。②

3.5 西夏時期

3.5.1 塑像

這一時期，西夏在涼州大規(guī)模重修寺窟，第11窟是西夏時期開鑿的。這一時期修建寺窟的風格在吸收吐蕃佛教的基礎上有了新的發(fā)展，其內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)出多元化的風格，注入了新內(nèi)容，形成了民族特色。在這一時期的塑像中，菩薩著西夏服飾，旁邊女供養(yǎng)人半跪，手持花莖，為典型的西夏藏傳佛教風格。

3.5.2 壁畫

壁畫造型受到藏傳佛教的影響，天梯山石窟壁畫內(nèi)容藝術(shù)多元化，民族融合對這一時期的石窟壁畫藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。“大多數(shù)壁畫題材已演變?yōu)橹袊?、格式化、圖案化，如第3窟的立佛畫，佛像袒胸露頸，內(nèi)穿綠色中衣，外罩紫紅袈裟，腰系長絳，下穿緊身絳色長裙，左手舉胸前，右手垂下，氣度文靜自若，整幅畫色彩清新淡雅，線條勻整而流暢”。③第7窟童女像，在圓圓的頭頂上，髻發(fā)雙分呈人字形，紅唇大眼，稚氣十足，身穿綠色長袖大翻領(lǐng)左衽長袍，束腰帶，雙手張開，作舞蹈狀，線條清晰可辨，凸顯西夏壁畫特點。北宋時期，武威被西夏黨項民族所統(tǒng)治，隨著西夏與吐蕃兩國的友好往來，藏傳佛教逐漸滲入到河西，使這一時期的佛教藝術(shù)受到了藏傳佛教的影響。

在繪畫特點上，西夏早中期的佛教壁畫繼承晚唐五代和北宋的畫風，晚期佛教壁畫則具有自己的特點。此時壁畫運用描畫暈染的方法，線條較粗，多以大面積的石綠色打底，呈現(xiàn)出清新的色調(diào)，使土紅色線條勾勒出來的輪廓更加明顯，色調(diào)整體偏冷色系，展示出西夏黨項民族獨特的藝術(shù)風格。

3.6 蒙元時期

蒙元時期，天梯山石窟發(fā)現(xiàn)的文物多為壁畫。元朝信奉佛教，使涼州佛教得以延續(xù)和發(fā)展。在元朝統(tǒng)治下民族關(guān)系較為復雜。因此在河西石窟藝術(shù)中表現(xiàn)出多元化樣貌。特別是西藏宗教領(lǐng)袖薩班智達·迦貢噶堅贊親抵涼州弘揚佛法，并出資建剎立寺，重修原有佛教寺塔，使天梯山石窟出現(xiàn)明顯的藏傳佛教風格。元代壁畫色彩濃厚、單純，人物造型凝重、色調(diào)和諧，蘊含著蒙古人的特點，壁畫多以朱色為基調(diào)，反映了元代厚重的畫風。

4 結(jié)語

總之，佛教自從印度傳入中國以來，得到了長足的發(fā)展，不僅保留著原來印度佛教的特色，還融入了中國傳統(tǒng)文化因素，伴隨著佛教興盛而來的石窟藝術(shù)、石窟造像壁畫藝術(shù)也得到豐富和發(fā)展。天梯山石窟歷經(jīng)歲月的滄桑，保存了長達千年的佛教藝術(shù)精華，其開鑿年代之久遠，時間跨度之綿長，保存遺物之豐富，當屬我國石窟開鑿史上的一部恢宏巨制。天梯山石窟不僅是中華民族多元文化的重要組成部分，也是世界文明史上一座珍貴的文化寶庫，在歷史、藝術(shù)、科學、社會和文化等方面具有重要的價值。