趙 晶

趙文琪

沈子晗

自古以來，中國園林海外傳播對世界園林藝術發(fā)展有著不容忽視的影響。改革開放后，中國園林成為中華傳統(tǒng)文化在國際上的一張名片，通過復制、仿建和轉譯等方式傳播海外，成為個人、集體乃至國家文化形象與記憶的載體。中共中央辦公廳、國務院辦公廳于2017年2月印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，強調推動中外文化交流互鑒，助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播，支持中華醫(yī)藥、中國文物、中國園林、中國節(jié)日等中華傳統(tǒng)文化代表性項目走出去[1]。

2020年恰逢第一座海外中國園林“明軒”建成40周年，明軒之所以能夠在風云變幻的國際形勢下經(jīng)久不衰且持續(xù)展現(xiàn)中華文化的魅力，得益于中國匠人的巧思營建與大都會博物館的潛心經(jīng)營。近40年，海外中國園林的營建與運行作為一個文化建構的過程，與政治、經(jīng)濟、社會等要素有復雜的關聯(lián)。海外中國園林的營建機制包括完整的營建體系和營建主體之間相互作用的規(guī)律，運行機制包括運行主體、經(jīng)營模式與運營方式。深入研究海外中國園林的營建與運行機制，闡明其建設體系和運作原理，探索其保持長久生命力的方式，有助于海外中國園林更好地發(fā)揮作為輸出中華文化的物質實體環(huán)境的作用。

自20世紀90年代開始，有關海外中國園林發(fā)展研究的書籍與論文相繼問世，研究方向主要有三：一是研究海外中國園林文化藝術交流，其中部分文獻側重于對比18世紀與近40年中西方園林藝術交流情況[2-3]，另有少部分梳理了中國園林文化對外交流現(xiàn)狀并進一步探究其未來發(fā)展方向[4]；二是從宏觀角度詳細介紹大量的海外中國園林建設項目[5-7]；三是分析具體海外中國園林建設案例的造園意匠、設計與施工過程等，如英國蝴蝶園[8]、德國潛園[9]等。從現(xiàn)狀來看，海外中國園林研究領域中的實踐往往超前于理論，對其營建與運行機制的系統(tǒng)性研究較為匱乏?；诖?，本文將從建設概況、營建機制、運行機制等方面進行脈絡整理與內容闡述，以期為該領域的系統(tǒng)性研究提供幫助與建議，更好地促進中國園林文化和中華傳統(tǒng)文化的傳播。

1 海外中國園林建設概況

海外中國園林的建設因時代背景、地域文化等方面的影響而呈現(xiàn)出個體的獨特性，但在營建與運行機制上存在一定共性。本文從機制的系統(tǒng)性研究角度出發(fā)，以改革開放后在海外已建成的中國園林為研究對象，主要指圍入一定范圍之內的，可獨立使用的景觀區(qū)域，不包含小型庭院及建筑單體[10]。

1.1 建設歷程

經(jīng)過40年的實踐，至今已有100余座代表中國文化的海外中國園林在亞洲、美洲、歐洲、非洲、大洋洲五大洲的近30個國家和地區(qū)建成，分布廣泛，數(shù)量可觀。依據(jù)海外中國園林歷年建成數(shù)目，可將其建設歷程劃分為發(fā)展期(1978—1987)、高潮期(1988—1997)與平穩(wěn)期(1998至今)3個時期(表1)[11]。

從世界范圍看，海外中國園林集中分布于歐洲、亞洲及北美洲，其中歐洲的數(shù)量最多。單以各國的海外中國園林建成數(shù)目來看，日本、德國、美國及澳大利亞遠超其他國家(圖1)。

圖1 海外中國園林分布圖(作者繪)

圖2 復制型園林——明軒(薛曉飛攝)

圖3 仿建型園林——流芳園(作者攝)

圖4 轉譯型園林——心靈的花園(劉通攝)

1.2 設計手法

為了更清晰地闡釋海外中國園林中的傳統(tǒng)文化內涵，本文在復制及仿建類傳統(tǒng)園林的基礎上，對研究對象的范圍進行合理拓展，引入轉譯型園林。園林轉譯即以新材料、新技術對中國古典園林的外在形態(tài)與內在涵義進行轉化再現(xiàn)，轉譯型園林一般不再具有典型的中國古典園林形態(tài)，設計語言更現(xiàn)代化，是依舊能展現(xiàn)中國古典園林韻味的現(xiàn)代園林[11]。

完全復制中國傳統(tǒng)園林的海外中國園林數(shù)目較少，僅有美國“明軒”(仿網(wǎng)師園的“殿春簃”)(圖2)、英國“燕秀園”(Yan Xiu Garden)(仿北海靜心齋中“沁泉廊”)、美國鳳凰城“中國花園”(Chinese Garden)(仿北海靜心齋中“枕巒亭”等)、德國“豫園”(Yu Garden)(仿上海“豫園”中的九曲橋、湖心亭茶樓)4座。

仿建型園林數(shù)量最多，仿建對象多為江南私家園林，仿建內容集中于建筑小品、空間布局、植物配置、造景手法的提煉與模仿等方面(圖3)。中國園林的造景手法，例如框景、欲揚先抑、借景等在1988年澳大利亞悉尼達令港“誼園”(Chinese Garden of Friendship)的建造中得到了應用。

海外中國園林轉譯類作品大多為現(xiàn)當代設計師在海外各類園林展覽中設計建造。例如2012年在法國肖蒙城堡國際花園藝術節(jié)上建成的“亭云”(Pavillion of Hanging Clouds)，2012年于新加坡花園節(jié)上建造的“心靈的花園”(Garden of Hearts)[12](圖4)等。

1.3 建造風格

近40年來，海外中國園林的營建經(jīng)歷了中外文化的交流、適應與融合。從建造時間、地域、隸屬關系等角度來看，可將其建造風格分為北方皇家園林、北方私家園林、江南私家園林、嶺南私家園林、其他地域園林及現(xiàn)代風格園林6種類型(圖5)。

在各類建造風格中，江南私家園林風格因其造園活動在時間與空間跨度上的明顯優(yōu)勢而成為海外造園的主流風格；現(xiàn)代風格園林則與之相反，數(shù)目占比最低，但近年來也開始得到國內設計師的青睞；北方皇家園林、北方私家園林、嶺南私家園林與其他地域園林風格在數(shù)目與建成年份分布上較為相近。

上文梳理了近40年海外中國園林的時空動態(tài)發(fā)展歷程及其造園意匠，但海外中國園林的功能不僅限于給人們帶來短暫的視覺美感體驗，更需要依靠園林建設前后的意匠經(jīng)營發(fā)揮其“長駐文化使者”的文化推介作用。

2 海外中國園林營建機制

2.1 開發(fā)籌劃

隨著時代變遷，近40年海外中國園林的營建動機、營建區(qū)位、營建方式和服務對象等因素呈動態(tài)發(fā)展。由于具體建設影響因素的不同，各海外中國園林也表現(xiàn)出明顯的差異性，其開發(fā)模式主要通過營建動機和功能用途分類，并綜合考慮服務對象、開發(fā)者等因素。通過復制、仿建和現(xiàn)代轉譯等不同設計手法，以文化傳播為共同目標，海外中國園林最終呈現(xiàn)出3種典型開發(fā)模式：文化展示模式、文化旅游模式與文化場所模式(表2)。

2.1.1 文化展示模式

文化展示模式園林往往建造年代久遠、占地面積小，游線簡單，側重中國園林的實物靜態(tài)展示而非游覽體驗。它們常出現(xiàn)在世界各國的園林園藝展覽上，或作為博物館、植物園等文化機構中的小型展園，通過湖石假山、亭廊古建以及匾額題刻等中國園林典型要素，使海外游客領略到中國園林文化的魅力。

2.1.2 文化旅游模式

文化旅游模式園林是中國在海外拓展旅游項目的嘗試，往往占地面積大、園林結構完整、有精心設計的游線，不僅考慮游客實體空間感受，也注重中國文化氛圍的營造。它們的營建立足于對中國古典園林要素的提取、重組與仿建，結合旅游產業(yè)，形成以軒、亭、廊、橋等代表性建筑和詩詞、戲曲、風俗等傳統(tǒng)文化為核心、兼顧文化傳播與商業(yè)營利的開發(fā)模式。

2.1.3 文化場所模式

文化場所模式園林占地面積適中，往往建于唐人街及其附近，園內景觀富有中國文化特點亦不乏時代特色，華人華僑在這里能夠感受到強烈的文化歸屬感。例如美國波士頓、西雅圖等城市的唐人街，作為華人移民美國的原點，是城市多元文化的代表性區(qū)域之一，是華人華僑重要的精神象征，也是城市重要的文化景觀，但在過去未得到重視。近年來，城市的發(fā)展越來越聚焦于集體意識的塑造和文化場所的構建，鄰里社區(qū)和歷史景觀的營建與更新逐漸成為重點，部分海外城市建設開始回應華人的精神需求，對唐人街地區(qū)進行全新的規(guī)劃改造。由此看來，文化場所模式的現(xiàn)代風格園林具有廣闊的發(fā)展前景。

圖5 海外中國園林建造風格與數(shù)量、時間關系圖(作者繪)

表1 海外中國園林建設發(fā)展歷程

表2 近40年海外中國園林典型開發(fā)模式

表3 海外中國園林建設投資性質與資金來源

海外中國園林開發(fā)模式的發(fā)展進程反映了中國文化在海外逐漸被接受和認可的復雜歷程。從20世紀80年代發(fā)展初期的小型展園，90年代各類文化旅游園如雨后春筍般涌現(xiàn)，到21世紀初平穩(wěn)期各類園林的穩(wěn)步營建，再到如今對文化場所的重視，海外中國園林不再僅存在于博物館等固定類型的官方場所中，而是走向社區(qū)與城市，成為多元文化社會的重要組成部分。

2.2 資金籌集

無論采用何種開發(fā)模式，資金是海外園林營建機制中最重要的因素之一，只有擁有持續(xù)穩(wěn)定的資金來源才能夠保證項目的順利實施。作為復雜的出口項目，海外中國園林的建設僅憑中方或者他國一方投資是難以完成的，往往需要雙方合資甚至多方合資。投資方式類型多樣，具體分為政府出資、企業(yè)出資、個人出資及社會募捐4種(表3)。

海外中國園林項目主要依靠官方出資啟動，但受國際關系、文化差異等社會環(huán)境因素影響較大，易陷入停滯，因此個人或組織的民間支持尤為重要。一方面，全球華人華僑數(shù)量龐大，海外中國園林恰能作為他們思鄉(xiāng)之情的寄托之所；另一方面，對于熱愛中國文化的外國人，海外中國園林提供了近距離接觸真正中國文化的機會。近40年來，華人華僑、外國友人及各民間組織慷慨解囊，成為中國園林海外營建的重要推動者[13]。

表4 近40年海外中國園林經(jīng)營類型

2.3 營建主體

一座海外中國園林的成功營建是社會多方合作的成果，當?shù)毓膊块T負責安排與協(xié)調工作，社區(qū)提供建議，中國設計師和工匠主導設計與建造。

當?shù)毓膊块T包括政府和調節(jié)性的非營利機構，他們利用規(guī)劃體系及其他控制方法、提供基礎設施與服務，以求規(guī)范海外中國園林的開發(fā)和使用。無論是文化展示園，還是友好城市捐贈園，抑或是現(xiàn)代文化場所，其營建都有各國政府、各市政公共部門以及海外基金會的協(xié)助。而當?shù)厣鐓^(qū)和公眾不僅是園林的使用者和訴求者，他們在海外中國園林的營建中積極參與、表達想法，扮演著重要角色。

海外中國園林主要由中國的園林設計院承接，兼有部分設計師和大學院校；營建則由中國工匠與海外當?shù)氐氖┕と藛T協(xié)作完成，雙方分工明確，中方通常負責建筑、湖石的搭建，外方負責粉刷、油漆。20世紀80年代國家對園林外交高度重視，傳統(tǒng)建筑市場得到復興，明軒即為推動復興的典型案例：在國家建委城建總局的直接領導下，蘇州市園林管理處成立了以香山幫匠人為主要成員的工程班子，后改組為蘇州古典園林建筑公司，發(fā)展為如今的蘇州園林發(fā)展股份有限公司[14]。2000年之后，景觀設計事務所、院校和一些獨立設計師參與到海外園林的設計建造中。例如北京林業(yè)大學王向榮、林箐教授于法國肖蒙城堡國際花園藝術節(jié)設計建造的“天地之間”(Between the Sky and Earth)[15]，清華大學朱育帆教授在德國柏林國際園博會的作品“獨樂園”(Dule Garden)等。

2.4 營建過程

海外中國園林營建的關鍵在于，既要保證園林的原真性，又要符合當?shù)亟ㄖ踩?guī)范。為了保證園林的原真性，中方在前期營建材料的挑選、運輸和現(xiàn)場施工方面做了大量工作。

在材料挑選方面，無論園林規(guī)模大小，從湖石假山到建筑木材都是經(jīng)過精心挑選后運至海外。在材料運輸方面，園林植物的運輸是其中最困難的一環(huán)。不同于山石可以從國內采購海運至國外，或是建筑部件可以在國內預制拼裝后保證完美還原，園林植物的移植要遵守國際上關于植物移植的管理辦法，無法直接從中國引入，只能選用當?shù)仄贩N[16]。在現(xiàn)場施工方面，參與海外中國園林營建的中國工匠們面臨著有別于傳統(tǒng)營建技藝和經(jīng)驗的挑戰(zhàn)：受限于當?shù)氐慕ㄖ踩?guī)范，園林內的掇山與建筑營造面臨著復雜的施工問題，因此工匠們因地制宜結合現(xiàn)代工藝進行施工。如美國流芳園的大型湖石假山采用了鋼筋銜接、混凝土澆灌的方式，建筑則采用了鋼木結構組合的形式，鋼結構為主框架、外包木板保持中國園林外形的美感[17]。

3 海外中國園林運行機制

3.1 自上而下的管理體系

海外中國園林的運行離不開當?shù)卣闹С?，并依托各管理機構形成了各自成熟的“自上而下”的管理體系，即首先由當?shù)卣块T審批方案并與中方溝通，進而上級機構主持修建園林并制定運營方案，最后基層機構落實方案并維持日常工作。

不同營建機制的園林由不同的機構管理。建置于當?shù)夭┪镳^、植物園等文化機構內的中國園林，由文化機構成立的相關部門自行管理，例如美國亨廷頓圖書館的流芳園由植物園部門管理。單獨建置的園林，或由中方商業(yè)機構成立的相關協(xié)會管理，如美國的錦繡中華公園“蘇州苑”由中國糧油出口公司設立的佛羅里達中華管理分公司直接管理；或由美國政府調控，如蘭蘇園由波特蘭市政府公園與游憩部(Portland Parks and Recreation)成立的“波特蘭古典中國花園協(xié)會”(Lan Su's Business Scholar Society)進行管理。

3.2 多元化的經(jīng)營模式

多年來，海外中國園林在中外文化的交流中不斷探索進步，依據(jù)自身不同的開發(fā)模式形成了多元化的經(jīng)營模式，目前分為非營利與營利兩大經(jīng)營類型。前者以近年來城市更新或華人自發(fā)建設的文化場所模式園林為主，后者多為依托文化機構的文化展示模式園林和中國企業(yè)自主開發(fā)的文化旅游模式園林。

非營利性質的海外中國園林最初多為國際展園，在展覽結束后被拆除或就地保留。該類園林多由當?shù)卣撠熑粘９芾砼c財政撥款；少數(shù)通過建立非營利機構來籌集維護資金。非營利性質的園林往往不會面臨嚴峻的生存問題，但其管理運營依然存在問題，其中保存較好的如德國慕尼黑的芳華園，近年來也面臨資金不足的困境，管理者采用冬季閉園、延長修繕時間的方式降低運營成本，園林的發(fā)展與園林文化的傳播因此受限。

而對于營利性質的海外中國園林，其選址、建造風格以及消費模式對其日后的使用情況起著決定性作用，進而影響后續(xù)的運行發(fā)展。該類園林的運行資金來源主要是依托博物館、植物園等文化機構門票所得收入以及社會募捐，然而如今單純的門票收入已經(jīng)無法滿足長期運營所需的維護管理費用，此種經(jīng)營模式亟待轉型。近幾年，蘭蘇園和流芳園學習現(xiàn)代蘇州園林“以園養(yǎng)園”的經(jīng)營理念，仿照網(wǎng)師園開設茶室，發(fā)展了圍繞中國文化服務項目的“園林經(jīng)濟”[18]，提升了游客的體驗感，增強黏性，有利于園林長期經(jīng)營。洛杉磯亨廷頓圖書館東亞園林藝術所所長卜向榮(Phillip E.Bloom)曾談及，2010—2019年間，亨廷頓流芳園每年接待大概30萬游客，其中約40%的游客已至少訪問過一次流芳園。

圖6 明軒《牡丹亭》演出(引自http://tandun.com/composition/peony-pavilion-2010/)

3.3 文化傳播運營方式

20世紀末，海外中國園林的文化傳播主要依靠當?shù)孛襟w報道與人際傳播，知名度和影響力并不高。如今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展促進了中西文化交流互鑒，部分園林管理機構圍繞信息宣傳和文化活動等方面開展工作，在傳播中國文化的同時獲得一定的服務性收入與社會捐贈，以維持園林長期運行。

3.3.1 線上方式為主的信息宣傳

海外中國園林的宣傳主要可分為線上及線下2種方式。目前大部分園林以線上宣傳為主的，途徑主要包括在官方網(wǎng)站、旅游網(wǎng)站以及社交網(wǎng)站進行信息展示與交流互動。其中，僅有極少數(shù)園林建立了官方網(wǎng)站，為游客提供從前期的購票、出行到參觀游線、活動策展的完整出行安排。游客對絕大部分園林的了解渠道主要是大型旅游評論網(wǎng)站如Yelp、TripAdvisor等，他們通過查看園林的歷史評分、熱度排名、游客評價等相關信息了解概況。此外，也有部分園林在Facebook、Instagram、YouTube等社交平臺建立了官方賬號，通過平臺上傳園內景致照片、公布活動日程預告，同時還會有游客在游覽結束后分享相關的園林影像與游記，這些方式都可以吸引大量的平臺用戶，增加園林信息的曝光度。由此可見，持續(xù)廣泛的社交媒體互動已經(jīng)成為當前中國園林文化在海外傳播的有效助力。

海外中國園林的線下宣傳則主要通過中外論著及旅游雜志的介紹，此外有的園林還推出了導游服務，如在德國的得月園，游客們可預約導游參觀講解，以此加深對園林設計和文化內涵的了解。相較而言，線上宣傳的信息傳播性更強，信息獲取方式更為便捷且成本更較低，能夠獲得更好的宣傳效果。

3.3.2 彰顯文化特色的社會活動

近40年來，隨著海外中國園林知名度持續(xù)提升，對各地的影響不斷擴大，園林的功能逐漸拓展，不再局限于供人參觀游賞，很多園林中陸續(xù)開始開展豐富多樣的社會文化活動。春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)中國節(jié)日深受華人華僑喜愛，除了歷史悠久的唐人街，如今在各地興造的海外中國園林也成為開展節(jié)日慶祝活動的優(yōu)選場所。如美國亨廷頓圖書館自2005年起，每年都會舉辦中國節(jié)日慶?；顒?，不僅有舞獅、舞龍等大型民俗表演，還有寫春聯(lián)、學剪紙、賞花燈等民俗手工藝，無論是學者或游客，都能感受到中國文化藝術的豐富和美妙[19]。管理機構也開始嘗試借助海外中國園林的環(huán)境和氛圍傳播中國文化，通過舉辦傳統(tǒng)文化演出展覽、開展傳統(tǒng)園林活動等形式，以實情實景重現(xiàn)的方式來展現(xiàn)中國文化的魅力。2012年在明軒上演的昆曲《牡丹亭》實現(xiàn)了中國物質遺產和非物質文化遺產在海外的巧妙融合，向西方觀眾展現(xiàn)了中國藝術的當代生命力(圖6)。蘭蘇園則成為波特蘭的熱門景區(qū)，通過與當?shù)匚幕慕蝗诒毁x予了新的使用功能，提供具有地方特色的“中國園林婚禮”。

海外中國園林搭建了中國文化傳播的實體平臺，不僅成為海外華人華僑的精神歸屬，也吸引異域民眾參與其中，促進了中華傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。

4 海外中國園林輸出建議

改革開放以來，海外中國園林營建模式由起初的“自上而下”衍生出“自下而上”，到現(xiàn)在二者兼具，其定位逐漸清晰、功能逐漸拓展，中外政府、華人華僑、外國友人等多元主體共同協(xié)作，力求保持原真，并進一步傳承和創(chuàng)新。另一方面，從依靠文化機構內單一的靜態(tài)展示，到提供完整的游賞路線，再到如今將中國非物質文化遺產與園林場景融合，園林的運行機制隨著中外文化的交流不斷完善，在國際上享有良好的聲譽。

4.1 打造海外中國園林文化輸出品牌

當今世界正處在大發(fā)展大變革大調整時期，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化軟實力在綜合國力競爭中的地位進一步凸顯。在此背景下，中國園林借“一帶一路”戰(zhàn)略這場東風，推動中國文化“走出去”，更有機遇成為優(yōu)秀的文化輸出品牌。目前，海外園林建設大多集中于歐美發(fā)達國家，在65個“一帶一路”成員國中，僅有新加坡(裕華園，Chinese Garden)、泰國(唐園，Tang Garden)、土耳其(華園，Chinese Garden)、埃及(秀華園，Xiuhua Garden)、俄羅斯(友誼園，the Garden of Friendship)、波蘭(中國園，Chinese Garden)等不足10個國家存有海外中國園林。因此，應增強對“一帶一路”地理環(huán)境下其他國家的關注。

中國園林意蘊深厚，海外中國園林的造園意匠尤其重要。在設計手法上適當增加轉譯類園林的比重，既能夠鼓勵中國園林深入發(fā)掘中國文化內涵、促進本土化發(fā)展，又能拓展世界對中國園林藝術的認識。在造園風格上可借鑒日本園林對外輸出的成功經(jīng)驗，以具有代表性的園林風格為建設范本，如江南私家園林、北方皇家園林等，提取其典型要素，突出中國園林的獨特風貌，不僅提高游客接受度，也方便園林規(guī)范化管理。

4.2 優(yōu)化海外中國園林營建機制

國內對海外中國園林的認知情況亟待改善，現(xiàn)有認知基本局限于政治層面上的外事需求或是商業(yè)層面上的贏利需求，其文化交流的潛力卻長期被忽略，對此的開拓期待更多專項資金的投入，如借助友好城市、園林園藝展覽等平臺給予中國園林更多國際合作交流的機會；或組織當?shù)厝A人華僑及外國友人進行切實可行的文化建設，嘗試將中國園林與孔子學院等文化場所融合，加強與社會民間團體合作等。

此外，打造高質量的海外中國園林有利于中國園林文化產業(yè)在海外市場的持續(xù)發(fā)展，因此，在進行海外營建時亦應關注建設區(qū)位等要素，考慮選擇靠近城市內高熱度的公共空間如唐人街，這類場所更易吸引對中華文化感興趣的游客，同時可以結合其他中國文化要素進行展示。

如今中國廣泛與“一帶一路”沿線國家開展文化交流活動，海外中國園林也應被賦予更豐富的價值內涵，不僅作為旅游景點，更是人們交流的文化場所。還可以借助人才交流活動，對來華學習的“一帶一路”沿線國家學生普及中國園林文化，同時組織有語言優(yōu)勢的中國留學生在海外中國園林中進行講解，提升游客的游覽體驗。此外，應充分考慮中國園林落地國家的文化特色，不僅要保證本國文化的原真性，還要在此基礎上吸收和消化他國文化，這樣才能發(fā)揮海外中國園林增進中外文化交流的最大作用，助力“一帶一路”沿線國家民心相通。

4.3 完善海外中國園林運行機制

作為海外人群深入了解中華文化的重要平臺，海外中國園林的后續(xù)運營管理不容忽視，這不僅是保證園林正常運作的前提，更是擴大園林影響力、促進中外交流的重要一環(huán)。然而現(xiàn)狀并不樂觀，調查表明僅有少數(shù)園林的運行機制相對完善，保持多年活力，如美國流芳園(Garden of Flowing Fragrance)、新西蘭蘭園(Dunedin Chinese Garden)等。更多的園林則因管理不善而逐漸荒蕪破敗甚至消亡，如美國的錦繡中華蘇州苑(Suzhou Garden，Splendid China)，它曾是規(guī)模最大的海外中國園林，卻因管理不善而停業(yè)十余年。

針對現(xiàn)有運行機制的普遍問題，提出以下三方面建議。在管理體系方面，考慮采用中方定期開展訪問交流、中外合作協(xié)同管理的模式，以減少因文化差異帶來的管理問題；在經(jīng)營模式方面，加強與當?shù)鼗饡壬鐣M織的溝通，拓寬收入渠道、合理分配資金；在運營方式方面，加強宣傳力度，制定融合當?shù)仫L俗的中國文化活動，展現(xiàn)中國文化的魅力。

總之，未來海外中國園林的建設實踐建議在厘清當前優(yōu)劣勢及未來發(fā)展趨勢的基礎上，在不同地域和文化環(huán)境中有針對性地開展建設；同時，更要聚焦園林本身，打造文化品牌、優(yōu)化營建機制、完善運行機制，從而保持海外中國園林長久的生命力，展現(xiàn)中國園林藝術之菁華，促進中華傳統(tǒng)文化的傳播。