朱亞成

藏族賽馬節(jié)研究綜述

朱亞成

西藏民族大學(xué)體育學(xué)院，陜西 咸陽，712082。

目的：加強(qiáng)對(duì)藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)的梳理、歸納和總結(jié)工作，有助于厘清中國藏族賽馬節(jié)研究的歷史脈絡(luò)、主要成績、存在問題及未來趨勢(shì)，為藏族賽馬節(jié)理論研究和實(shí)踐發(fā)展提供參考依據(jù)。方法：綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料、文獻(xiàn)計(jì)量、專家訪談、歷史研究等方法對(duì)藏族賽馬節(jié)研究的歷史回顧、現(xiàn)實(shí)反思和未來展望進(jìn)行綜述。結(jié)果和結(jié)論：歷史回顧：藏族賽馬節(jié)研究經(jīng)歷了萌芽（1981-2000）、探索（2001-2006）、發(fā)展（2007-2011）和完善（2012-至今）4個(gè)階段?，F(xiàn)實(shí)反思：主要成績體現(xiàn)為在成果數(shù)量方面，相關(guān)研究逐漸增加；在研究方法方面，多種方法綜合運(yùn)用；在研究內(nèi)容方面，主體研究較為完善；在研究對(duì)象方面，藏區(qū)賽馬基本涉及。存在問題表現(xiàn)為在成果質(zhì)量方面，創(chuàng)新性研究不足；在研究方法方面，定量和實(shí)證缺乏；在研究內(nèi)容方面，拓展性研究不足；在研究對(duì)象方面，個(gè)案性研究居多；在研究背景方面，時(shí)政性研究偏少。未來展望：加強(qiáng)藏族賽馬節(jié)研究的深度和廣度，提高研究質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平；注重藏族賽馬節(jié)的定量和實(shí)證研究，完善藏族賽馬節(jié)系列研究；關(guān)注藏族賽馬節(jié)相關(guān)研究，深入對(duì)接經(jīng)濟(jì)、旅游、賽事、民俗；強(qiáng)化藏族賽馬節(jié)的普遍性研究，深化藏族賽馬節(jié)個(gè)案相關(guān)研究；提升研究者的自身水平和能力，緊跟國家政策方向和人民需求。

賽馬節(jié)；藏族賽馬；藏族傳統(tǒng)體育

1 研究緣起：問題的提出

1.1 人民期待：舉辦藏族賽馬節(jié)滿足藏族人民對(duì)美好體育生活的向往

與其他游牧民族一樣，藏族人民與馬結(jié)緣，馬視為藏族人民的親密伙伴。馬在藏族人民生活、生產(chǎn)和交通運(yùn)輸?shù)确矫姘l(fā)揮著不可替代的重要作用。馬不僅是藏族人民的精神寄托，也是藏族人民賴以生存的必備物質(zhì)。藏族人民喜歡騎馬，也喜歡賽馬，賽馬成為藏族人民娛樂生活和休閑生活的重要方式和手段。從古至今，賽馬伴隨著藏族節(jié)慶活動(dòng)和慶典活動(dòng)。在西藏和其他藏區(qū)①，凡是大型的節(jié)日，賽馬必不可少。賽馬已成為藏族人民最持久、最普遍、最常見的群眾性活動(dòng)和集體性活動(dòng)，并逐漸演變成內(nèi)容豐富、形式多樣、具有民族特色和地域特色的賽馬文化[1-2]。藏族賽馬節(jié)之所以有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，不僅是因?yàn)橘愸R有著深厚的歷史積淀，還在于賽馬節(jié)是藏族人民的精神寄托。藏族賽馬節(jié)的習(xí)俗豐富多彩，主要有歡慶豐收，戀愛的盛宴，競(jìng)技的舞臺(tái)，祭奠天神、懷念先賢，賽馬英雄的榮耀，草原的完美生活展示，物資交流的載體[3-4]?，F(xiàn)如今，藏族地區(qū)長年累月、一年四季舉辦各種各樣的賽馬節(jié)，頗有影響力的賽馬節(jié)有西藏自治區(qū)的藏北賽馬節(jié)、江孜達(dá)瑪節(jié)、當(dāng)雄“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)、那曲賽馬節(jié)等，云南的香格里拉賽馬節(jié)，甘肅的天祝賽馬節(jié)、甘南瑪曲賽馬節(jié)，四川的康定賽馬節(jié)，青海的盤坡賽馬節(jié)等等。藏族地區(qū)賽馬節(jié)的舉辦極大地滿足當(dāng)?shù)夭刈迦嗣竦慕∩怼蕵?、社?huì)交往的需要，同時(shí)在一定程度上增加當(dāng)?shù)夭刈迦嗣竦慕?jīng)濟(jì)收入和幸福指數(shù)。進(jìn)入新時(shí)代，藏族人民對(duì)賽馬和舉辦賽馬節(jié)有了新的期望和寄托。賽馬節(jié)不僅要承擔(dān)滿足藏族人民對(duì)美好體育生活的向往，還要承擔(dān)一些經(jīng)濟(jì)和旅游以及社會(huì)交往的功能。正如藏族學(xué)者嘎瑪尊追桑布[5]2018年在《“古道游牧情，奔向新時(shí)代”——2018年“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)》一文中寫到“賽馬節(jié)集文化旅游、民間文化、體育競(jìng)技、休閑旅游、物資交流等眾多活動(dòng)為一體的綜合文化空間”。有鑒于此，加強(qiáng)藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)梳理，有助于強(qiáng)化賽馬節(jié)的理論基礎(chǔ)，為新時(shí)代藏族人民舉辦賽馬節(jié)提供理論支撐，并滿足藏族人民對(duì)美好體育生活的向往，體現(xiàn)了國家對(duì)少數(shù)民族的關(guān)懷和以人為本的準(zhǔn)則和期待。

1.2 國家認(rèn)同：藏族賽馬節(jié)在一定程度上強(qiáng)化了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同

賽馬，藏語為“達(dá)久”，是一項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是藏民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，是社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物[6]，體現(xiàn)了藏族人民的民俗特征和生活習(xí)慣。藏族賽馬節(jié)有著深刻的社會(huì)根源，打上了藏傳佛教的烙印，在一定程度上加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)和民族認(rèn)同。賽馬倡導(dǎo)的“愛國主義、英雄主義、集體主義、比賽競(jìng)爭(zhēng)、拼搏精神、公平公正”與當(dāng)前社會(huì)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要內(nèi)容一脈相承，體現(xiàn)了國家認(rèn)同和中華民族共同體意識(shí)。舉辦藏族賽馬節(jié)（1）體現(xiàn)了民族認(rèn)同，強(qiáng)化了藏族人民的集體意識(shí)和主人翁精神；（2）體現(xiàn)了國家認(rèn)同，藏族屬于中華民族的一部分，對(duì)國家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮著積極功效。藏族賽馬節(jié)自古以來就承擔(dān)著統(tǒng)一思想、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、籠絡(luò)人心的任務(wù)，賽馬節(jié)的舉辦是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，印上了統(tǒng)治階級(jí)的印記。加之賽馬節(jié)深受藏傳佛教的影響，在一定程度上為統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)提供了思想準(zhǔn)備和文化來源。這說明賽馬節(jié)自古就有加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、內(nèi)部團(tuán)結(jié)、凝聚人心的作用。學(xué)者張?；踇7]在碩士學(xué)位論文《安多藏族傳統(tǒng)節(jié)日文化研究》中指出“賽馬節(jié)成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間娛樂活動(dòng)，成為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的平臺(tái)”。這表明賽馬節(jié)的舉辦維系著藏族人民的友好交往，同時(shí)促進(jìn)民族之間的文化交流，對(duì)于構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同大有裨益。學(xué)者馬寧[8]研究指出“雖然江孜達(dá)瑪節(jié)是一個(gè)民俗文化節(jié)日，但是卻在不同層面、不同場(chǎng)合體現(xiàn)國家意志和國家權(quán)力”。這表明藏族賽馬節(jié)的舉辦是體現(xiàn)國家認(rèn)同的體現(xiàn)。由此可見，加強(qiáng)對(duì)藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)梳理，是對(duì)舉辦藏族賽馬節(jié)的積極推動(dòng)，同時(shí)體現(xiàn)了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，符合社會(huì)的主流意識(shí)和國家的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)。

1.3 理論創(chuàng)新：藏族賽馬節(jié)理論研究的滯后要求加強(qiáng)賽馬文化的創(chuàng)新

2019年8月10日，國務(wù)院辦公廳[9]關(guān)于印發(fā)體育強(qiáng)國建設(shè)綱要的通知（國辦發(fā)〔2019〕40號(hào)），在其戰(zhàn)略任務(wù)中專門提及“加強(qiáng)優(yōu)秀民族體育、民間體育、民俗體育的保護(hù)、推廣和創(chuàng)新，推進(jìn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化的挖掘和整理”。這是從國家層面對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和民族傳統(tǒng)體育文化提出的要求，加強(qiáng)項(xiàng)目和理論的挖掘、整理和創(chuàng)新是今后的發(fā)展方向。同時(shí)在體育總局、國家民委[10]關(guān)于印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》的通知中也曾提到“加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用性研究”。這在一定程度上加強(qiáng)了對(duì)藏族賽馬節(jié)的理論研究，明確了藏族賽馬節(jié)理論研究和理論創(chuàng)新的重要性。國家相關(guān)文件和政策的出臺(tái)為藏族賽馬節(jié)理論研究提供了強(qiáng)有力的保障，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)藏族賽馬節(jié)理論創(chuàng)新刻不容緩。與此同時(shí)，目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于藏族賽馬節(jié)的研究和探討相對(duì)薄弱，理論和學(xué)術(shù)成果相對(duì)較少。筆者以“藏族賽馬”為主題在中國知網(wǎng)（CNKI）上檢索，一共檢索相關(guān)文獻(xiàn)199篇，檢索日期為2019年10月12日。筆者以書名“藏族賽馬”進(jìn)行圖書檢索，一共檢索相關(guān)圖書2本，即為《藏族<格薩爾·賽馬篇>歌曲研究》和《史詩<格薩爾>中的體育文化普查與研究》。筆者詳細(xì)閱讀了這2本書，發(fā)現(xiàn)與藏族賽馬節(jié)的關(guān)聯(lián)度不高，對(duì)藏族賽馬節(jié)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值不大。這表明目前關(guān)于藏族賽馬的研究相對(duì)滯后，藏族賽馬理論研究的滯后已經(jīng)影響和制約了藏族賽馬節(jié)實(shí)踐的發(fā)展。綜上所述，國家政策文件的推動(dòng)和藏族賽馬節(jié)理論研究的滯后客觀上要求加強(qiáng)賽馬文化的創(chuàng)新和賽馬文化的研究。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

本文的研究對(duì)象為藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)，主要從藏族賽馬節(jié)研究的歷史回顧、現(xiàn)實(shí)反思和未來展望進(jìn)行綜述。根據(jù)筆者搜集到的資料和文獻(xiàn)，考慮到學(xué)術(shù)價(jià)值和相關(guān)程度，筆者以郭友松[11]1880年在《益聞錄》第32期發(fā)表的題為《賽馬論》為藏族賽馬節(jié)研究的開端，以筆者和學(xué)生趙春來[12]2019年8月在《文體用品與科技》第15期發(fā)表的題為《西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀及未來展望》為結(jié)尾，在1880-2019年的有關(guān)藏族賽馬節(jié)的研究文獻(xiàn)為研究對(duì)象。但是由于統(tǒng)計(jì)資料的難度和文獻(xiàn)時(shí)間的跨度，本研究以中國知網(wǎng)（CNKI）收錄的1981-2019年199篇藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)為研究對(duì)象（后文有詳細(xì)的解釋和說明）。此外，結(jié)合藏族賽馬節(jié)發(fā)展實(shí)際補(bǔ)充和完善相關(guān)研究內(nèi)容。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法 根據(jù)研究需要，利用Google檢索、CNKI檢索、讀秀、百鏈等檢索系統(tǒng)上搜集有關(guān)藏族賽馬節(jié)的文獻(xiàn)和書籍。重點(diǎn)閱讀和藏族賽馬節(jié)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文、碩博論文和新聞報(bào)道。

2.2.2 文獻(xiàn)計(jì)量法 為了方便讀者和今后的研究人員對(duì)藏族賽馬節(jié)研究有一個(gè)直觀明了的認(rèn)識(shí)，在對(duì)藏族賽馬節(jié)研究的歷史回顧中，運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，從相關(guān)指標(biāo)分析、發(fā)文年度分布、文獻(xiàn)類型、研究主題、核心作者、發(fā)文媒介、發(fā)文機(jī)構(gòu)、基金項(xiàng)目等8個(gè)方面進(jìn)行量化分析，采用量化指標(biāo)全面展現(xiàn)藏族賽馬節(jié)研究的歷史概貌。

2.2.3 專家訪談法 制定訪談提綱，就藏族賽馬節(jié)研究綜述相關(guān)問題咨詢國內(nèi)的專家和學(xué)者，并對(duì)論文框架和研究思路與專家學(xué)者進(jìn)行商榷，虛心聽取專家學(xué)者的意見，完善本文的行文思路和研究重點(diǎn)。

2.2.4 歷史研究法 在對(duì)藏族賽馬節(jié)研究的歷史回顧和現(xiàn)實(shí)反思中運(yùn)用歷史研究法對(duì)其進(jìn)行脈絡(luò)梳理和整理研究成果及其存在的問題和不足。

3 歷史回顧：藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)展

3.1 藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)特征分析

由于藏族賽馬節(jié)的文獻(xiàn)眾多復(fù)雜，且不同的檢索方式可能出現(xiàn)不同的結(jié)果。加之個(gè)人的時(shí)間、精力和能力有限，為了保證藏族賽馬節(jié)研究的學(xué)術(shù)性和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的方便、準(zhǔn)確，本研究選取中國知網(wǎng)（CNKI）收錄的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)特征分析，故此說明。雖然本研究在一定程度上縮小了樣本量和統(tǒng)計(jì)來源，可能造成誤差和統(tǒng)計(jì)結(jié)果的失真，但選取CNKI收錄的文獻(xiàn)在一定程度上也可以折射出藏族賽馬節(jié)的研究概況。利用CNKI，采用主題“藏族”并含“賽馬（節(jié)）”，精確查找，檢索日期為2019年10月12日，一共檢索相關(guān)文獻(xiàn)199篇。根據(jù)檢索的最終結(jié)果分析，藏族賽馬節(jié)研究的時(shí)間范圍確定為1981-2019年。對(duì)選定的199篇藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)特征分析。

3.1.1 相關(guān)指標(biāo)分析 對(duì)選定的199篇藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)進(jìn)行指標(biāo)分析，繪制表1，主要指標(biāo)有文獻(xiàn)數(shù)、總參考數(shù)、總被引數(shù)、總下載數(shù)、篇均參考數(shù)、篇均被引數(shù)、篇均下載數(shù)和下載被引比等8個(gè)維度，詳細(xì)數(shù)據(jù)見表1。

表1 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)指標(biāo)分析

3.1.2 發(fā)文年度分布 根據(jù)發(fā)文年度分布，繪制圖1。由圖1可知，1981-2019年藏族賽馬節(jié)研究整體上呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的趨勢(shì)，藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)年度分布如下：1981年1篇、1985年2篇、1986年1篇、1987年3篇、1988年1篇、1990年1篇、1991年1篇、1994年4篇、1995年1篇、1996年1篇、1998年2篇、1999年3篇、2000年1篇、2001年9篇、2002年4篇、2003年3篇、2005年6篇、2007年9篇、2008年8篇、2009年6篇、2010年7篇、2011年7篇、2012年15篇、2013年17篇、2014年12篇、2015年12篇、2016年11篇、2017年7篇、2018年16篇、2019年6篇，合計(jì)199篇。其中，在1981-2019年之間有1982年、1983年、1984年、1989年、1992年、1993年、1997年、2004年這8年沒有一篇文獻(xiàn)發(fā)表，其他年份均為文獻(xiàn)發(fā)表。在這其中2013年發(fā)表的文獻(xiàn)數(shù)量最多，達(dá)到17篇。從整體來看，21世紀(jì)以前，藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)增長緩慢，且有很多年份沒有任何文獻(xiàn)發(fā)表。21世紀(jì)以后，從2001年開始，藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)增長較快。2012年以后進(jìn)入高速增長階段。藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)符合普賴斯文獻(xiàn)指數(shù)增長規(guī)律，即緩慢增長到快速增長再到高速增長的趨勢(shì)。

圖1 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)年度分布

3.1.3 文獻(xiàn)類型 根據(jù)文獻(xiàn)類型，繪制圖2。由圖2可知，藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)類型有期刊、會(huì)議、碩士學(xué)位論文、博士學(xué)位論文、年鑒等5種形式，每種類型分別為期刊150篇、會(huì)議2篇、碩士學(xué)位論文23篇、博士學(xué)位論文9篇、年鑒15篇，合計(jì)199篇，每種類型占比分別為75.38%、1.00%、11.56%、4.52%和7.54%，合計(jì)100.00%。從這組數(shù)據(jù)可以看出，藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)類型以期刊論文為主，其次是碩士學(xué)位論文和年鑒，博士學(xué)位論文和會(huì)議論文相對(duì)較少。

圖2 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)類型分布

3.1.4 研究主題

圖3 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)研究主題分布

圖4 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)

根據(jù)研究主題，繪制圖3。由圖3可知，當(dāng)前藏族賽馬節(jié)研究主要集中在賽馬活動(dòng)、賽馬節(jié)、民族傳統(tǒng)體育、權(quán)利主體、馬術(shù)運(yùn)動(dòng)、賽馬文化、格薩爾、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、賽馬會(huì)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、體育運(yùn)動(dòng)、跑馬射箭、藝術(shù)節(jié)、當(dāng)雄縣、河南縣等展開，這既是當(dāng)前研究的重點(diǎn)，也是當(dāng)前研究的熱點(diǎn)。此外，通過關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)也可以全面反映當(dāng)前的研究主題和熱點(diǎn)，詳細(xì)見圖4。由圖3和圖4可以看出，關(guān)于藏族賽馬節(jié)的活動(dòng)、藏族傳統(tǒng)體育、少數(shù)民族體育、賽馬文化是目前研究的主題和關(guān)注的焦點(diǎn)，在地方賽馬節(jié)研究中當(dāng)雄縣和河南縣以及瑪曲縣研究較多。此外，關(guān)于《格薩爾》史詩中的賽馬也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。

3.1.4 核心作者 根據(jù)核心作者，繪制圖5。根據(jù)普萊斯定律，本研究把發(fā)文在2篇和2篇以上的作者稱為核心作者，核心作者一共11位。其中四川民族學(xué)院劉進(jìn)彬、西北民族大學(xué)謝智學(xué)、四川民族學(xué)院胡玖英等學(xué)者發(fā)文量較大，皆為3篇，其他學(xué)者如孫德明、鄭一凡、康帆、周恩明、耿彬、旺宗、于晉海、宋天亮、陳國余等發(fā)文為2篇，其他未統(tǒng)計(jì)的學(xué)者為1篇。在核心作者中，有旺宗一名藏族學(xué)者，其他學(xué)者非藏族學(xué)者。核心作者的單位中以民族大學(xué)（學(xué)院）為主，其他如體育類專業(yè)院校尚未入圍。此外，對(duì)發(fā)文作者進(jìn)行作者合作網(wǎng)絡(luò)分析，可以清晰地觀察目前藏族賽馬節(jié)研究作者的聯(lián)系密切程度和親密合作關(guān)系。根據(jù)作者合作網(wǎng)絡(luò)分析，繪制圖6，由圖6可知，目前關(guān)于藏族賽馬節(jié)研究作者之間的合作較為零散，作者之間的深入合作有待加強(qiáng)。

圖5 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)研究核心作者分布

圖6 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)研究作者合作網(wǎng)絡(luò)分析

3.1.5 發(fā)文媒介 根據(jù)發(fā)文媒介，繪制圖7和圖8。圖7為主要發(fā)文媒介，圖8為整體發(fā)文媒介（年鑒除外）。由圖7可知，目前藏族賽馬節(jié)研究發(fā)文媒介主要有《體育文化導(dǎo)刊》《中國民族年鑒》《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》《中國西藏（中文版）》和其他發(fā)文媒介。這表明現(xiàn)階段藏族賽馬節(jié)相關(guān)文獻(xiàn)主要刊登在《體育文化導(dǎo)刊》和《中國民族年鑒》等。通過進(jìn)一步深入分析，《體育文化導(dǎo)刊》刊登的藏族賽馬節(jié)主要以學(xué)術(shù)性論文為主，且大多數(shù)研究質(zhì)量較高，尤其是四川民族學(xué)院陳波老師發(fā)表的題為《藏族賽馬的發(fā)展與傳承》和西藏民族大學(xué)楊建軍老師發(fā)表的題為《當(dāng)雄“當(dāng)吉仁”賽馬會(huì)文化研究》等論文，對(duì)于藏族賽馬節(jié)的研究具有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。而《中國民族年鑒》刊載的多為報(bào)道性文獻(xiàn)，如劉佳老師發(fā)表的題為《馬域格薩爾文化旅游節(jié)傳統(tǒng)賽馬會(huì)》和《甘肅省甘南州瑪曲縣第八屆格薩爾賽馬大會(huì)》，又如紀(jì)學(xué)榆老師發(fā)表的題為《格薩爾千周年賽馬大會(huì)》和《中國瑪曲第三屆格薩爾賽馬大會(huì)》等等。這些文獻(xiàn)注重宣傳和記錄，學(xué)術(shù)參考價(jià)值不大。

圖7 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)主要發(fā)文媒介分布

圖8 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)載文媒介

3.1.6 發(fā)文機(jī)構(gòu) 根據(jù)發(fā)文機(jī)構(gòu)，繪制圖9。由圖9可知，藏族賽馬節(jié)研究機(jī)構(gòu)主要有西藏大學(xué)、西北民族大學(xué)、四川民族學(xué)院、蘭州大學(xué)、中央民族大學(xué)、成都體育學(xué)院、西藏民族大學(xué)、四川師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)、西北師范大學(xué)、甘肅民族師范學(xué)院和上海體育學(xué)院等，其他單位發(fā)文相對(duì)較少。由此可以看來，藏族賽馬節(jié)研究機(jī)構(gòu)主要集中在“藏區(qū)”（藏區(qū)，詳細(xì)見后文解釋①）高校，在統(tǒng)計(jì)中的12個(gè)單位中，“藏區(qū)”高校有西藏大學(xué)（西藏自治區(qū)）、西北民族大學(xué)（甘肅省）、四川民族學(xué)院（四川省）、蘭州大學(xué)（甘肅?。?、成都體育學(xué)院（四川省）、西藏民族大學(xué)②（西藏自治區(qū)）、四川師范大學(xué)（四川?。?、西北師范大學(xué)（甘肅省）和甘肅民族師范學(xué)院（甘肅?。┑?所高校，是藏族賽馬節(jié)研究的主陣地。

圖9 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)發(fā)文機(jī)構(gòu)分布

3.1.7 基金項(xiàng)目 根據(jù)基金項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)得知，藏族賽馬節(jié)研究的基金項(xiàng)目有國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目13篇、四川省教委重點(diǎn)科研項(xiàng)目3篇、跨世紀(jì)優(yōu)秀人才培養(yǎng)計(jì)劃1篇、全國教育規(guī)劃課題1篇和其他基金項(xiàng)目181篇。各類基金項(xiàng)目分別占比6.5%、1.5%、0.5%、0.5%和90.5%，合計(jì)100.00%。這表明現(xiàn)如今藏族賽馬節(jié)研究主要依靠國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目資助和地方基金項(xiàng)目資助。

3.2 藏族賽馬節(jié)研究的歷史階段特征分析

賽馬的研究歷程是一個(gè)從無到有、從少到多的過程，是一個(gè)不斷走向成熟、不斷繼續(xù)深入研究的過程。李品林、夏宏武[13]對(duì)我國賽馬研究進(jìn)行劃分，將我國賽馬研究分為一般分析和多元分析兩個(gè)階段。這樣的劃分有其合理性，賽馬研究從單一走向多元，是基于研究方法的不斷更新、研究內(nèi)容的日益廣泛、研究視角的逐漸開闊，對(duì)本研究藏族賽馬節(jié)研究的劃分有著很好的借鑒價(jià)值和參考價(jià)值。本研究根據(jù)藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)特征分析，結(jié)合普賴斯文獻(xiàn)指數(shù)增長規(guī)律和普賴斯曲線對(duì)藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)進(jìn)行歷史階段劃分和特征分析，用具體的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)反映當(dāng)前藏族賽馬節(jié)研究的歷史階段，然后根據(jù)每個(gè)歷史階段的內(nèi)容反映藏族賽馬節(jié)的研究歷程。

根據(jù)前面的統(tǒng)計(jì)，截止2019年10月12日，目前關(guān)于藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)一共199篇。從1981年7月田恒江、周德廣[14]兩位學(xué)者在《瞭望》雜志上發(fā)表的題為《藏族寶馬趣聞》為研究開端，到2019年8月趙春來、朱亞成[12]兩位學(xué)者在《文體用品與科技》期刊上發(fā)表的題為《西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀及未來展望》為時(shí)間截止點(diǎn)，對(duì)1981-2019年間的199篇藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)進(jìn)行歷史階段劃分。筆者嘗試性將1981-2019年藏族賽馬節(jié)研究劃分為萌芽、探索、發(fā)展和完善4個(gè)階段，并指出每個(gè)歷史階段的特征（見圖10和表2），不足之處和錯(cuò)誤之處與各位專家和讀者探討，懇請(qǐng)多多指正。

圖10 1981-2019年CNKI收錄藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)的階段劃分

表2 1981-2019年藏族賽馬節(jié)研究的歷史階段特征

3.2.1 藏族賽馬節(jié)研究的萌芽階段（1981-2000） 自從田恒江、周德廣[14]在《瞭望》雜志上發(fā)表《藏族寶馬趣聞》以來，關(guān)于藏族賽馬節(jié)的宣傳報(bào)道和心得體會(huì)的散文、隨筆開始呈現(xiàn)在期刊和雜志上。田恒江、周德廣兩位學(xué)者以參加甘肅省天祝藏族自治縣一年一度的傳統(tǒng)賽馬會(huì)為主線，詳細(xì)介紹了賽馬會(huì)的歷史和起源，和紀(jì)念文成公主有關(guān)。次仁平措、耿予方[15]兩位學(xué)者在《民族文學(xué)》雜志上發(fā)表了題為《賽馬場(chǎng)上》，記錄作者在昂仁大草原舉行的芒拉全區(qū)賽馬會(huì)上的心路歷程和所見所聞。隨后，學(xué)者黃錫景[16]在《新聞愛好者》上發(fā)表題為《賽馬會(huì)見聞——藏北高原記者生活散記之四》，以作者參加的那曲地區(qū)賽馬會(huì)為線索，講述作者的現(xiàn)場(chǎng)感受。后來的學(xué)者陸續(xù)發(fā)表了《高原賽馬會(huì)》《藏北賽馬會(huì)》《草原盛會(huì)“賽馬節(jié)”》和《羌塘賽馬會(huì)》等[17-20]敘述性報(bào)道和文獻(xiàn)。這個(gè)階段的報(bào)道性文獻(xiàn)以作者親自參與賽馬節(jié)的心得體會(huì)和所見所聞為主。另外，這個(gè)階段的學(xué)術(shù)論文主要是基于史詩《格薩爾王》，探討《格薩爾王》中的賽馬[21-23]。如西藏民族學(xué)院（2015年更名為西藏民族大學(xué)）廖光輝[24]在著作《神奇壯闊的畫面，血肉豐滿的形象——<格薩爾王傳·賽馬七寶>中賽馬章節(jié)賞析》專門論述了格薩爾與賽馬之間的故事，其中通過賽馬選拔領(lǐng)袖是藏族賽馬節(jié)的起源之一。2000年2月藏族民族體育研究代表性學(xué)者丁玲輝在《西藏民俗》中發(fā)表題為《西藏藏族的賽馬》一文，專門論述了西藏藏族賽馬的起源、歷史，并指出在西藏高原，賽馬對(duì)牧民的吸引力不亞于世界杯足球賽[1]。在西藏和其他藏區(qū)，賽馬歷史悠久，文化積淀深厚，活動(dòng)內(nèi)容豐富，深受廣大藏族人民的喜愛。這是藏族賽馬節(jié)研究從萌芽階段到發(fā)展階段的一個(gè)標(biāo)志，對(duì)于后人研究藏族賽馬節(jié)具有極高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。綜上所述，1981-2000年是藏族賽馬節(jié)研究的萌芽階段，此階段多為報(bào)道性研究文獻(xiàn)，且主要以作者親自參加藏族賽馬節(jié)的感受和心得為主，偏重宣傳和游記，學(xué)術(shù)性文獻(xiàn)主要以史詩《格薩爾王》為依托的對(duì)藏族賽馬節(jié)進(jìn)行相關(guān)研究。

3.2.2 藏族賽馬節(jié)研究的探索階段（2001-2006） 進(jìn)入21世紀(jì)之后，尤其是從2001年之后，藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)增長較快，僅2001年就有9篇文獻(xiàn)發(fā)表，首次出現(xiàn)了一個(gè)發(fā)文小高潮。從2001年之后，藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)入探索階段。此階段開始有多種類型的文獻(xiàn)發(fā)表，涉及到期刊、年鑒、碩士學(xué)位論文、博士學(xué)位論文。研究主題也比之前萌芽階段有所豐富，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）對(duì)藏族賽馬節(jié)和賽馬文化有進(jìn)一步探究。杜莉梅、馬漢欽[3]兩位學(xué)者在在丁玲輝的基礎(chǔ)上對(duì)藏族的賽馬節(jié)與賽馬文化作了進(jìn)一步研究，從多個(gè)維度、多個(gè)層面全面概括了賽馬節(jié)，給賽馬節(jié)作了一個(gè)較為準(zhǔn)確的定義，①賽馬節(jié)含有集會(huì)成份，即農(nóng)牧民休閑之余的集會(huì)；②賽馬節(jié)言外之意包含場(chǎng)所，即為農(nóng)牧民提供交流農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所；③含有展示之意，即賽馬節(jié)是藏民族精神的展示。同時(shí)還指出賽馬已成為古往今來藏民族最持久、最普遍的群眾性活動(dòng)，并由此創(chuàng)造了藏民族世俗文化最為重要的一個(gè)組成部分——賽馬文化。

（2）對(duì)藏族賽馬節(jié)涉及的地域范圍更加廣泛，由之前主要專注西藏賽馬節(jié)拓寬到“藏區(qū)”賽馬節(jié)，包括西藏的那曲賽馬藝術(shù)節(jié)[25]、當(dāng)雄賽馬節(jié)[26]、江孜賽馬節(jié)[27-28]，四川理塘賽馬節(jié)[29]，青海玉樹賽馬會(huì)[30]，甘肅甘南瑪曲賽馬節(jié)[31]，云南香格里拉賽馬節(jié)[32]、迪慶塔城藏族賽馬節(jié)等。這段時(shí)期加大了對(duì)“藏區(qū)”賽馬節(jié)的宣傳，尤其是除西藏自治區(qū)以外的其他“藏區(qū)”賽馬節(jié)的報(bào)道。

（3）藏族賽馬節(jié)出現(xiàn)在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的分類和旅游之中。2001年蘆平生[33]在《西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)群分類及其特征》一文中指出藏族賽馬受藏傳佛教的影響，是一種草原游牧文化。2001年鄭家福[34]的研究指出藏族的賽馬活動(dòng)在每年秋收前的“望果節(jié)”期間，分為長賽程的跑馬比賽和跑馬揀哈達(dá)以及跑馬射箭等項(xiàng)目，提出利用藏歷年、望果節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)大力宣傳和推廣賽馬節(jié)。由此可以看出，藏族賽馬作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目并歸納到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之中，并開始探討藏族賽馬的特征和屬性，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步和飛越。藏族賽馬節(jié)開始與節(jié)慶體育、文化旅游等緊密相連，逐漸豐富和拓寬了藏族賽馬節(jié)的內(nèi)涵和范圍，同樣也是一個(gè)進(jìn)步和提升。綜上所述，2001-2006年藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段探索階段，這對(duì)于后續(xù)開展藏族賽馬節(jié)的研究是一個(gè)提高和準(zhǔn)備。

3.2.3 藏族賽馬節(jié)研究的發(fā)展階段（2007-2011） 2007年是藏族賽馬節(jié)研究的一個(gè)關(guān)鍵年份，2007年蘇州大學(xué)碩士研究生安紅燕[36]完成了以“藏族賽馬節(jié)”為主題的碩士學(xué)位論文。安紅燕運(yùn)用文獻(xiàn)資料、訪談、問卷調(diào)查、觀察、邏輯分析等方法對(duì)西藏當(dāng)雄縣賽馬節(jié)的現(xiàn)狀和發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)研究，并創(chuàng)造性提出賽馬節(jié)發(fā)展構(gòu)想③，這對(duì)后續(xù)藏族賽馬節(jié)的開展提供了較高的理論參考價(jià)值。“藏族賽馬節(jié)”碩士學(xué)位論文的完成意味著藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段。藏族賽馬節(jié)研究的發(fā)展階段主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：（1）是運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等理論研究藏族賽馬節(jié)，藏族賽馬節(jié)研究的理論水平和層次逐漸豐富和多樣。青海省社會(huì)科學(xué)院徐明運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論和方法分析了玉樹賽馬節(jié)，認(rèn)為玉樹賽馬節(jié)作為整個(gè)藏族文化的縮影和展示，具有民族性與地域性、娛樂性與趣味性、群眾性與廣泛性的特征，同時(shí)還指出玉樹賽馬節(jié)具有社會(huì)交往的功能、社會(huì)化功能、社會(huì)調(diào)適的功能、社會(huì)控制的功能和文化信息儲(chǔ)存的功能[36]。甘肅民族師范學(xué)院楊英杰運(yùn)用文化學(xué)的理論和知識(shí)對(duì)瑪曲賽馬節(jié)的文化功能進(jìn)行探究，認(rèn)為瑪曲賽馬節(jié)的文化功能有英雄崇拜和民族凝聚、社會(huì)交往和社會(huì)調(diào)控、文化傳承和社會(huì)娛樂等[37]。索南求著[38]認(rèn)為玉樹馬術(shù)有娛樂性、健身性、傳統(tǒng)性和藝術(shù)性的文化特點(diǎn)。陳紹艷等人[4]認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對(duì)馬術(shù)運(yùn)動(dòng)的制約因素有儒家文化、道家思想及佛、禪文化等。石麗琳[39]對(duì)《康定情歌》的情歌文化進(jìn)行研究，研究指出傳統(tǒng)的賽馬文化是《康定情歌》產(chǎn)生的源泉。（2）是加強(qiáng)對(duì)藏族賽馬節(jié)的個(gè)案研究，提高了研究的質(zhì)量和深度。如對(duì)玉樹賽馬節(jié)的社會(huì)學(xué)思考，理塘縣“八一國際賽馬節(jié)”民俗節(jié)慶旅游管理初探，瑪曲賽馬節(jié)的文化功能探究等等。合作民族師范高等?？茖W(xué)校周佩杰[40]對(duì)中國瑪曲格薩爾賽馬大會(huì)的現(xiàn)狀和對(duì)策進(jìn)行研究，旨在借助賽馬大會(huì)等競(jìng)技的渠道使傳統(tǒng)體育不斷向各地廣泛交流和發(fā)展。（3）是藏族賽馬節(jié)與旅游、文化、節(jié)慶和史詩《格薩爾》等之間的內(nèi)在聯(lián)系更加緊密。程冬梅等人[41]指出那曲賽馬節(jié)是草原文化與旅游經(jīng)濟(jì)的盛會(huì)。謝雪嬌、馬志華[42]以理塘縣“八一國際賽馬節(jié)”為例對(duì)少數(shù)民族民俗節(jié)慶旅游管理進(jìn)行深入研究，提出了在以原生態(tài)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、突出精品和打造品牌、注重對(duì)旅游資源的保護(hù)等策略。2011年李品林、夏宏武[13]撰寫了賽馬的研究綜述，這是對(duì)我國賽馬研究的一次總結(jié)和回顧，賽馬研究從單一走向多元，和賽馬有關(guān)的賽馬文化、旅游經(jīng)濟(jì)、節(jié)慶體育和史詩《格薩爾》等方面取得重大進(jìn)展。綜上所述，2007-2011年是藏族賽馬節(jié)研究的發(fā)展階段，藏族賽馬節(jié)在多個(gè)領(lǐng)域和方面獲得突破。

3.2.4 藏族賽馬節(jié)研究的完善階段（2012-至今） 2012年黨的十八大的順利召開，提出要“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國和大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”。2014年10月國發(fā)〔2014〕46號(hào)文件[43]的頒布，全民健身上升到國家戰(zhàn)略層面，體育產(chǎn)業(yè)和體育消費(fèi)迎來黃金發(fā)展時(shí)期[44-45]。其中在國發(fā)〔2014〕46號(hào)文主要任務(wù)第五條“豐富市場(chǎng)供給”中專門提及“大力支持發(fā)展馬術(shù)等群眾喜聞樂見的項(xiàng)目，打造一批有吸引力的區(qū)域性品牌賽事”。這為藏族賽馬節(jié)的發(fā)展帶來千載難逢的歷史契機(jī)，全國藏族賽馬節(jié)獲得重生，極大推動(dòng)了藏族賽馬節(jié)的理論研究和學(xué)術(shù)探討。2016年國家體育總局[46]頒布《體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》主要任務(wù)中專門論述“積極培育馬術(shù)等具有消費(fèi)引領(lǐng)特征的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”?！扼w育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》全面引領(lǐng)“十三五”時(shí)期體育的發(fā)展，具有統(tǒng)籌和規(guī)劃的作用[47]。2018年印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》中強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承創(chuàng)新，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育交流，辦好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事”等[10]多項(xiàng)政策紅利的措施，藏族賽馬節(jié)的發(fā)展贏得多方面的支持和鼓勵(lì)。

在此階段，隨著國家、政府、體育總局以及西藏自治區(qū)人民政府、西藏體育局等相關(guān)政策和文件的頻繁頒布，極大地促進(jìn)藏族賽馬節(jié)實(shí)踐的開展，藏族賽馬節(jié)研究逐漸進(jìn)入完善階段。（1）首先，藏族賽馬節(jié)的發(fā)文量逐年增長。在2012年之后藏族賽馬節(jié)研究有大幅度的增長，特別是2012年、2013年和2018年出現(xiàn)了3個(gè)發(fā)文小高峰，2013年達(dá)到了頂點(diǎn)。期刊論文的發(fā)文量明顯提高，碩士學(xué)位論文和博士學(xué)位論文的發(fā)文數(shù)量增幅顯著。研究藏族賽馬節(jié)的學(xué)者逐漸覆蓋整個(gè)“藏區(qū)”并且有向高等體育院校和民族大學(xué)伸展的趨勢(shì)，呈現(xiàn)出“星星之火可以燎原”之勢(shì)。（2）藏族賽馬節(jié)的理論研究逐漸深入，向縱深方向發(fā)展。主要體現(xiàn)在賽馬元素在音樂和音樂創(chuàng)造中的運(yùn)用[48-50]，藏族賽馬在民俗節(jié)慶活動(dòng)中的地位和角色[51-52]，藏族賽馬和藏族賽馬文化的可持續(xù)發(fā)展[53-55]，藏族賽馬節(jié)的創(chuàng)新發(fā)展[56-57]，藏族賽馬節(jié)與旅游及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合[58-59]，賽馬教材的建設(shè)[60]等等。綜上所述，2012-至今是藏族賽馬節(jié)研究的完善階段。藏族賽馬節(jié)隨著相關(guān)政策紅利的釋放，藏族賽馬節(jié)實(shí)踐的快速發(fā)展，藏族賽馬節(jié)的理論研究會(huì)逐漸豐富和完善。

3.3 賽馬相關(guān)的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目分析

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目是人文社科領(lǐng)域的最高資助，同時(shí)也是高校教師和科研院?？蒲泄ぷ魅藛T向往的項(xiàng)目，在學(xué)術(shù)界和教育界享有很高的聲譽(yù)。國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目代表著國家的政治方向，代表著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，引領(lǐng)著學(xué)術(shù)的思想潮流。通過對(duì)歷年賽馬相關(guān)的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目進(jìn)行深入分析，可以較好地反映出當(dāng)前賽馬的關(guān)注程度。本研究通過全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室官方網(wǎng)站（www.npopss-cn.gov.cn）中的“國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫”查閱了歷年有關(guān)賽馬的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目立項(xiàng)情況，制作表3。

表3 歷年國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目中的賽馬課題

根據(jù)表3的有關(guān)賽馬的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目立項(xiàng)情況，筆者通過電話、郵件、網(wǎng)絡(luò)和查閱相關(guān)文獻(xiàn)等方式對(duì)項(xiàng)目主持人的前期成果和研究成果進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)和分析，以此管窺賽馬的研究進(jìn)展。由表1的數(shù)據(jù)可知，目前國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目只有4項(xiàng)和賽馬有關(guān)聯(lián)，這反映從數(shù)量和總量來說，賽馬相關(guān)的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目立項(xiàng)較少，相關(guān)研究人員不足，研究實(shí)力和研究基礎(chǔ)薄弱，還沒有將賽馬研究上升到社會(huì)需求和人民關(guān)注層面，在學(xué)術(shù)界的影響力有限。從立項(xiàng)情況來看，立項(xiàng)時(shí)間跨度較大，4項(xiàng)國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目立項(xiàng)的年份分別為1998年、2012年、2017年和2019年；所在省區(qū)市依次為廣東省、青海省、湖北省和西藏自治區(qū)；項(xiàng)目類別有青年項(xiàng)目、一般項(xiàng)目和西部項(xiàng)目，學(xué)科分類有體育學(xué)和中國文學(xué)，涉及到體育學(xué)科和文學(xué)學(xué)科；所屬系統(tǒng)均為高等院校、其他學(xué)校。由此可以看來，國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目涉及賽馬的立項(xiàng)年代跨度較大，1999年到2011年之間出現(xiàn)了明顯斷層。但是近幾年立項(xiàng)明顯增多，呈現(xiàn)較好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，涉及到體育學(xué)之外的學(xué)科文學(xué)，賽馬關(guān)注度有所提升。

筆者通過多種方式了解到立項(xiàng)的4位項(xiàng)目主持人的相關(guān)研究成果，其結(jié)果如下：陳樹華學(xué)者是廣州體育學(xué)院院長（1992-2003年），從課題立項(xiàng)時(shí)間來看，當(dāng)時(shí)陳樹華任廣州體育學(xué)院院長。從中國知網(wǎng)（CNKI）查閱學(xué)者陳樹華的文獻(xiàn)中沒有關(guān)于賽馬研究，申報(bào)課題之前也沒有相關(guān)學(xué)術(shù)論文的發(fā)表。從結(jié)項(xiàng)情況來看，只是完成了研究報(bào)告的撰寫，沒有賽馬系列論文的發(fā)表，沒有產(chǎn)生一定的社會(huì)效益和關(guān)注程度。學(xué)者巷欠才讓是青海民族大學(xué)《格薩爾》研究所的專職教師，之前有著豐富的社會(huì)實(shí)踐調(diào)研經(jīng)驗(yàn)，主要集中在對(duì)史詩《格薩爾》的研究方面。在申報(bào)國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目之前，沒有發(fā)表賽馬相關(guān)的研究。在結(jié)項(xiàng)之后出版了學(xué)術(shù)專著《史詩<格薩爾>中的體育文化普查與研究》[61]，里面涉及到賽馬的研究，但是沒有發(fā)表賽馬的學(xué)術(shù)論文。其后，巷欠才讓再次獲批2015年度國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《史詩<格薩爾>視覺文化的數(shù)字化保護(hù)與研究》，并沒有對(duì)史詩《格薩爾》中的體育尤其是藏族賽馬進(jìn)行跟蹤研究。學(xué)者李樹屏申報(bào)的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目基于“一帶一路”背景對(duì)馬術(shù)運(yùn)動(dòng)后備人才培養(yǎng)進(jìn)行研究。目前發(fā)表的研究中主要是會(huì)議論文，偏重對(duì)賽馬的生物力學(xué)分析，屬于自然科學(xué)研究范疇，如《賽馬生物力學(xué)研究新進(jìn)展》[62]和《2000m速度賽馬運(yùn)動(dòng)速度節(jié)湊分析》[63]等，尚未涉及到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，對(duì)人文社科中賽馬研究的借鑒價(jià)值有限。學(xué)者朱亞成是西藏民族大學(xué)的青年教師，2019年獲批的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“一帶一路”倡議下藏族賽馬節(jié)品牌塑造研究，主要圍繞藏族賽馬節(jié)開展研究，目前已經(jīng)發(fā)表一篇學(xué)術(shù)論文《西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀及未來展望》[12]。圍繞其國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)生趙春來申報(bào)的《西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)開展價(jià)值及發(fā)展路徑研究》（項(xiàng)目編號(hào)：20190659004）獲批西藏民族大學(xué)2019年國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目。朱亞成占據(jù)天時(shí)地利，對(duì)藏族賽馬節(jié)的資料獲取方便，又可以深入實(shí)地參與調(diào)研。目前已經(jīng)組織課題組成員在進(jìn)行以“藏族賽馬節(jié)”為主題的撰寫和組稿，已完成6篇藏族賽馬節(jié)系列論文的投稿。在今后的研究中，借助天時(shí)地利之便，加之個(gè)人努力勤奮，有助于產(chǎn)生藏族賽馬節(jié)相關(guān)的系列研究成果。

綜上所述，通過對(duì)歷年有關(guān)賽馬的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目立項(xiàng)情況的分析，國家和政府對(duì)賽馬的關(guān)注度有所提升，資助項(xiàng)目數(shù)量有所增長。但是從獲批的項(xiàng)目主持人來看，有關(guān)賽馬的系列研究成果偏少，沒有產(chǎn)生較大的學(xué)術(shù)影響力，不利于賽馬理論研究的開展。但是隨著國務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》的通知的頒布和國家體育總局、國家民委關(guān)于印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》的通知的發(fā)布，今后舉辦賽馬節(jié)等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事將成為一種趨勢(shì)，相關(guān)研究人員將隨之增多，學(xué)術(shù)成果也會(huì)逐年增加。

3.4 藏族賽馬節(jié)相關(guān)的碩士、博士學(xué)位論文分析

學(xué)位論文是為了完成專門學(xué)位申請(qǐng)而撰寫的論文，在我國完成碩士、博士學(xué)位論文有著完整的程序，需要通過專家開題、論文盲審和論文答辯等諸多環(huán)節(jié)，并且每個(gè)環(huán)節(jié)相互影響、相互制約，一般持續(xù)時(shí)間長達(dá)2年到3年，甚至有研究生因?yàn)橥瓿刹涣藢W(xué)位論文而延期畢業(yè)，故學(xué)位論文相對(duì)期刊小論文和會(huì)議論文具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和參考價(jià)值。本研究專門安排章節(jié)對(duì)藏族賽馬節(jié)相關(guān)的碩士、博士學(xué)位論文進(jìn)行分析，是為了更加具體、清晰地對(duì)當(dāng)前藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)展有一個(gè)細(xì)致的認(rèn)識(shí)和把握。根據(jù)前面的藏族賽馬節(jié)相關(guān)文獻(xiàn)計(jì)量統(tǒng)計(jì)得知，藏族賽馬節(jié)相關(guān)學(xué)位論文32篇，其中博士學(xué)位論文9篇、碩士學(xué)位論文23篇。筆者逐一對(duì)統(tǒng)計(jì)的32篇學(xué)位論文進(jìn)行詳細(xì)閱讀，選取了具有代表性的12篇藏族賽馬節(jié)相關(guān)的學(xué)位論文進(jìn)行分析（見表4）。

表4 與藏族賽馬節(jié)相關(guān)的碩士、博士學(xué)位論文基本情況一覽表

注：學(xué)科分類參考了中圖分類號(hào)，論文關(guān)鍵詞從碩士、博士學(xué)位論文摘要中獲得。

由表4可知，與藏族賽馬節(jié)相關(guān)的碩士、博士學(xué)位論文發(fā)文時(shí)間分布主要集中在2006-2017年間，研究內(nèi)容涉及到藏族賽馬節(jié)的目的和起源、賽馬歷史文化、賽馬組織形式、賽馬比賽、賽馬選手、藏族賽馬節(jié)開展現(xiàn)狀、影響因素和促進(jìn)策略、民俗節(jié)慶中的藏族賽馬節(jié)、《格薩爾》史詩中的賽馬、賽馬節(jié)民間體育賽事等。在選定的12篇碩士、博士學(xué)位論文中，博士學(xué)位論文3篇、碩士學(xué)位論文9篇。學(xué)科涉及到體育學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科。授予學(xué)位單位有高等體育院校，如北京體育大學(xué)、首都體育學(xué)院、成都體育學(xué)院和天津體育學(xué)院，有民族類大學(xué)，如中央民族大學(xué)和西北民族大學(xué)，有綜合類大學(xué)，如蘇州大學(xué)、蘭州大學(xué)，有科研院所，如中國社會(huì)科學(xué)院。筆者對(duì)選定的12篇文獻(xiàn)的研究方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，主要有跨文化、跨學(xué)科的比較文學(xué)平行研究法[64]，實(shí)地調(diào)查法（田野調(diào)查法），訪談法，文獻(xiàn)研究法，問卷調(diào)查法（問卷的設(shè)計(jì)、問卷效度檢驗(yàn)、問卷信度檢驗(yàn)、問卷的發(fā)放和回收），觀察法，邏輯分析法，專家咨詢法，個(gè)案分析法，跨文化研究法[65]，綜合分析法，歸納和演繹法，數(shù)理分析法，實(shí)證研究法，對(duì)比分析法，理論聯(lián)系實(shí)際研究法[38]等。

綜上所述，從研究主題來看目前有關(guān)藏族賽馬節(jié)的研究已經(jīng)進(jìn)入（碩士和博士）研究生畢業(yè)論文選題的視角，涉及到藏族賽馬節(jié)的歷史文化、功能價(jià)值、個(gè)案研究、發(fā)展現(xiàn)狀和影響因素、體育賽事、節(jié)慶體育和改進(jìn)策略等。研究作者的地域分布較為廣泛，研究作者單位分布呈現(xiàn)多樣化，研究方法多元，出現(xiàn)較為新穎的研究方法，如跨文化研究法、比較文學(xué)平行研究法等。論文關(guān)鍵詞分布零散，尚未出現(xiàn)高頻關(guān)鍵詞。這是今后藏族賽馬節(jié)研究應(yīng)該努力的方向，要加強(qiáng)對(duì)藏族賽馬節(jié)主體的研究和梳理，如藏族賽馬節(jié)的歷史淵源、目的和意義，也要向節(jié)慶體育和體育賽事方面轉(zhuǎn)型?？傊壳?，有關(guān)藏族賽馬節(jié)研究的碩士、博士學(xué)位論文已經(jīng)涉及到藏族賽馬節(jié)研究的方方面面，今后要細(xì)化和拓展研究議題、更新研究視角、完善研究方法、注重理論探索和加強(qiáng)應(yīng)用研究以及跨界研究。

3.5 藏族賽馬節(jié)研究的主要內(nèi)容分析

對(duì)藏族賽馬節(jié)研究的內(nèi)容分析是反映當(dāng)前藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)展的重要組成部分，本研究主要以藏族賽馬節(jié)自身的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀和未來展望為主線，對(duì)藏族賽馬節(jié)研究的主要內(nèi)容進(jìn)行梳理和歸納。主要從藏族賽馬節(jié)的起源與意義、藏族賽馬節(jié)的特征和功能、藏族賽馬節(jié)的主要內(nèi)容、藏族賽馬文化、藏族賽馬節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀、藏族賽馬節(jié)發(fā)展的影響因素、藏族賽馬節(jié)的促進(jìn)策略和民俗節(jié)慶中的藏族賽馬等8個(gè)方面進(jìn)行綜述。

3.5.1 藏族賽馬節(jié)的起源與意義 關(guān)于藏族賽馬節(jié)的起源眾說紛紜，目前學(xué)術(shù)界也沒有統(tǒng)一的定論。不同“藏區(qū)”的賽馬節(jié)，其歷史起源也各不相同，這也造就了豐富多彩的賽馬歷史文化。目前關(guān)于藏族賽馬節(jié)比較成熟的說法主要有：（1）起源于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事訓(xùn)練。安紅燕[35]對(duì)當(dāng)雄“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)產(chǎn)生的歷史文化背景進(jìn)行分析，通過史料梳理，賽馬節(jié)起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，用于軍事訓(xùn)練。（2）起源于人類生存的基本技能。次旦玉珍[2]認(rèn)為賽馬活動(dòng)最初產(chǎn)生于藏族古代部落社會(huì)，騎射之術(shù)是藏族古代男子必學(xué)的基本技能。（3）起源于選拔首領(lǐng)。藏語有句俗話說：“印度國王是通過宗教儀式選的，嶺國國王是通過賽馬選的”。藏族的民族文化英雄格薩爾就是通過賽馬奪魁而稱王的。李軍[66]認(rèn)為體育活動(dòng)為政治服務(wù)，以賽馬為媒介，產(chǎn)生頭領(lǐng)。（4）起源于藏族英雄格薩爾王。劉東平在其《草原盛會(huì)“賽馬節(jié)”》一文中提到“云南迪慶藏族賽馬節(jié)，相傳它是沿襲藏族民族英雄格薩爾王時(shí)代的賽馬盛況形成的”。（5）歡慶豐收。在藏族地區(qū)，藏族人民為了慶祝一年的牛羊豐收，通過舉辦賽馬節(jié)來慶祝一年的好收成，盼望來年有個(gè)好彩頭。此外，作為草原牧人年終的豐收慶典，人民歡聚在草原歌舞暢飲時(shí)，賽馬是必不可少的助興娛樂項(xiàng)目。（6）懷念先人，紀(jì)念先賢。相傳江孜賽馬節(jié)是江孜法王為紀(jì)念父親每年祭祖而舉辦的賽馬節(jié)。

藏族賽馬節(jié)的意義主要有：（1）歌頌民族英雄。賽馬節(jié)既是藏民族尚武精神的展示，也是歌頌本民族英雄人物的極佳場(chǎng)所。（2）愉悅身心。賽馬作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，本身就具備體育運(yùn)動(dòng)的一般屬性，即給參與者和鍛煉者帶來身心健康和身心愉悅。通過參加賽馬比賽，一方面能體會(huì)比賽的激情，達(dá)到放松心情的目的；另一方面觀看賽馬比賽，也是一種精神的享受。陳波[67]通過對(duì)西藏古代休閑體育文化的研究，認(rèn)為賽馬是古代藏族人民最喜愛的一種休閑娛樂活動(dòng)。時(shí)至今日，舉辦賽馬節(jié)依舊起著滿足藏族人民休閑娛樂的目的，依舊是藏族人民休閑娛樂的重要方式和行為。（3）傳承賽馬的感恩情懷。王璽等人[68]對(duì)藏族的諺語“不餓肚子不知糧食寶貴，不經(jīng)步行不知馬恩重”進(jìn)行分析，表達(dá)了藏族人民對(duì)賽馬的民族情懷和感恩情懷。（4）期待時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)、逢兇化吉。藏族學(xué)者旺宗[69]認(rèn)為在藏族傳統(tǒng)觀念中，馬總是與人的運(yùn)氣聯(lián)系在一起，參加賽馬活動(dòng)的目的是為了時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)、逢兇化吉。

3.5.2 藏族賽馬節(jié)的特征和功能 藏族賽馬節(jié)有著悠久的歷史和文化，是藏族人民生產(chǎn)生活和藏族文化的集中展示。藏族賽馬節(jié)作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和體育活動(dòng)，具有民族和地域?qū)傩?。徐明[36]運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論和方法對(duì)青海玉樹賽馬節(jié)進(jìn)行分析，玉樹賽馬節(jié)作為整個(gè)藏族文化的縮影和展示，具有民族性與地域性、娛樂性與趣味性、群眾性與廣泛性等特征。同時(shí)玉樹賽馬節(jié)還有社會(huì)交往、社會(huì)化、社會(huì)調(diào)適、社會(huì)控制和文化信息儲(chǔ)存等功能。劉進(jìn)彬[6]對(duì)康定藏族賽馬活動(dòng)的歷史進(jìn)行探析，研究指出傳統(tǒng)時(shí)期（1913-1949年）賽馬活動(dòng)的主體特征有以馬為核心的生產(chǎn)生活資料，以縣府、會(huì)首為主的組織形式，遵從民風(fēng)民俗的參與動(dòng)機(jī)，集體性的社會(huì)交往；變革時(shí)期（1950-1985年）賽馬活動(dòng)的主體特征有體育工作的政治推動(dòng)、以集體性參與的體育競(jìng)賽、群眾自發(fā)組織逐漸變成政府主導(dǎo)；調(diào)整發(fā)展時(shí)期（1986-至今）賽馬活動(dòng)的主體特征有以馬為核心的社會(huì)功能減退、文化體育活動(dòng)需求的多樣性、群眾體育發(fā)展的催化劑、以特色旅游推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長點(diǎn)等。朱亞成等人[12]認(rèn)為西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的主要特征有民族性、地域性、娛樂性和趣味性。臧體軒[70]認(rèn)為賽馬節(jié)的社會(huì)功能隨著時(shí)代的變遷在不斷發(fā)展，由傳統(tǒng)的選拔首領(lǐng)和象征權(quán)位向展示藏族牧民自我力量和風(fēng)采轉(zhuǎn)變。謝智學(xué)等人[53]認(rèn)為瑪曲“格薩爾”賽馬大會(huì)有傳承民族文化、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)等功能。李喜艷等人[58]指出那曲恰青賽馬有民眾性、獨(dú)特性和多樣性等特征，有文化價(jià)值、生存價(jià)值和民俗學(xué)價(jià)值以及旅游開發(fā)價(jià)值等眾多價(jià)值。賽馬節(jié)的社會(huì)功能隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷變遷，賽馬節(jié)是展示體育競(jìng)技、傳統(tǒng)歌舞、勞動(dòng)場(chǎng)面、地理特征、文化魅力的集合體。同時(shí)，與賽馬節(jié)同時(shí)舉行的物資交流會(huì)和相關(guān)旅游活動(dòng)，成為促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)的有效舉措。

3.5.3 藏族賽馬節(jié)的主要內(nèi)容 隨著時(shí)間的推移，賽馬節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容發(fā)生了很大的變化。由傳統(tǒng)注重賽馬的軍事價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值向娛樂、休閑和商業(yè)轉(zhuǎn)變。普布多吉[71]對(duì)松宗賽馬節(jié)的主要內(nèi)容進(jìn)行全面概況：迎請(qǐng)向巴佛像、賽馬和馬術(shù)表演、民間歌舞表演賽等。赤烈曲扎[72]在《藏族節(jié)日習(xí)俗》一文中指出“跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動(dòng)，流行于廣大的農(nóng)牧區(qū)。廣大農(nóng)牧區(qū)群眾乘此佳節(jié)，廣泛從事物資交流，構(gòu)成賽馬節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容”。藏族賽馬節(jié)的內(nèi)容在不斷豐富和發(fā)展。李達(dá)偉等人[73]對(duì)藏族賽馬的比賽項(xiàng)目和參賽項(xiàng)目進(jìn)行總結(jié)，賽馬分為長跑、短跑及快馬折腰、迅跑中拔旗、撿哈達(dá)、揮刀斬旗桿、馬上打靶射擊等。謝智學(xué)等人[53]指出瑪曲“格薩爾”賽馬大會(huì)集賽馬比賽、藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和民俗活動(dòng)于一體，并與旅游、經(jīng)貿(mào)等產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合。賽馬節(jié)與旅游、文化、商業(yè)掛鉤成為新的趨勢(shì)和導(dǎo)向。楊建軍[74]對(duì)當(dāng)雄“當(dāng)吉仁”賽馬會(huì)的主要內(nèi)容進(jìn)行概況：舉辦盛大的開幕式文藝表演，不同距離的賽馬，走馬比賽、馬上拾哈達(dá)、馬上射擊、馬術(shù)表演、賽牦牛、抱石頭、拔河等比賽，當(dāng)雄服飾展演，大型的藏族歌舞表演和物資交流大會(huì)等內(nèi)容。賽馬節(jié)已經(jīng)演變成為藏族傳統(tǒng)競(jìng)技比賽、現(xiàn)代體育元素和娛樂元素相融合、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)為一體的空間綜合體。王慧玲等人[75]對(duì)當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的主要內(nèi)容進(jìn)行調(diào)研，包括馬長跑、馬中跑、馬短跑、走馬、跑馬射箭、馬上拾哈達(dá)、馬上雜技等傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化項(xiàng)目；開展鍋莊舞表演、時(shí)裝表演、拔河、賽牦牛、抱石頭等多項(xiàng)文藝活動(dòng)。賽馬節(jié)成為體育競(jìng)技、商品展銷、旅游文化、物資交流的體育文化盛會(huì)，形成“文化搭臺(tái)，體育敲鼓，經(jīng)貿(mào)唱戲”的發(fā)展模式。此外，藏族賽馬節(jié)還有游戲規(guī)則和比賽規(guī)則，張治林等人[76]甘孜州賽馬運(yùn)動(dòng)的比賽規(guī)則有大跑、走馬和看馬技等。每項(xiàng)比賽都有明確的比賽要求、比賽規(guī)則以及對(duì)參賽選手的要求。此外，鄧延良[77]指出藏族賽馬節(jié)還體現(xiàn)平等化和平民化參與特征，所有人等能夠騎馬、射箭，都可以到江孜公開比賽。

3.5.4 藏族賽馬文化 藏族賽馬文化，經(jīng)過歷時(shí)的沉淀和時(shí)間的積累，歷史悠久、內(nèi)涵豐富。馬是藏族人民生產(chǎn)生活中不可或缺的重要組成部分，對(duì)馬的情感，藏族人民是濃烈和醇厚的。馬在藏族的生活史和文化史中扮演著重要角色[78]。賽馬是藏族人民喜愛的競(jìng)技娛樂活動(dòng)，在藏族大型的節(jié)日里，賽馬必不可少，有些節(jié)日甚至就是以賽馬為主。由賽馬帶來的一系列馬文化逐漸演進(jìn)成賽馬文化。丁玲輝[1]指出藏族賽馬文化包括選馬、馴馬和賽馬等。次旦玉珍[2]在丁玲輝的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)賽馬文化，補(bǔ)充道賽馬節(jié)文化還包含對(duì)英雄的崇拜。西藏大學(xué)雷巍[79]對(duì)藏族傳統(tǒng)馬術(shù)運(yùn)動(dòng)的文化傳承與發(fā)展進(jìn)行深入探究，研究認(rèn)為馬文化可以分為祭奠性、精神性、權(quán)利性、交往性、應(yīng)用性和娛樂性，打消了馬文化的整體依賴性。總體上看西藏馬文化是向著應(yīng)用性和欣賞性發(fā)展。同時(shí)指出西藏馬文化形成與藏族傳統(tǒng)馬術(shù)運(yùn)動(dòng)形成和發(fā)展的淵源如下：（1）是神化和崇拜，史前祭祀活動(dòng)的馬文化與馬術(shù)的形成；（2）是地位和權(quán)威，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的馬文化對(duì)傳統(tǒng)馬術(shù)的形成和發(fā)展；（3）是圖騰和敬仰，藏傳佛教的馬文化對(duì)傳統(tǒng)馬術(shù)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)；（4）是娛樂和欣賞：生活方式的馬文化對(duì)西藏傳統(tǒng)馬術(shù)的形成和發(fā)展；（5）是力量和俊美：《格薩爾》中的馬文化對(duì)傳統(tǒng)馬術(shù)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。西藏大學(xué)劉甲翔、朱東東基于Flash的藏式賽馬節(jié)游戲的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)進(jìn)行研究，研究認(rèn)為藏式賽馬游戲是一部具有藏式風(fēng)格的賽馬游戲，能夠生動(dòng)簡捷的體現(xiàn)當(dāng)代賽馬文化[80]。

3.5.5 藏族賽馬節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì) 國家民族政策的扶持和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的推進(jìn)以及“藏區(qū)”政府對(duì)賽馬節(jié)的重新認(rèn)識(shí)和定位，藏族賽馬節(jié)的發(fā)展迎來千載難逢的歷史契機(jī)。王慧玲、樊瑋[74]認(rèn)為申遺的成功為西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)提供了新的機(jī)遇，賽馬節(jié)成為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體育文化、物產(chǎn)交流和展現(xiàn)牧民生活風(fēng)采的盛會(huì)，為當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)起到重要的作用。陳波[56]對(duì)藏族賽馬節(jié)開展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出藏族賽馬活動(dòng)形式主要包括馬上競(jìng)技比賽和民間賽馬節(jié)兩種。同時(shí)還指出藏族賽馬的發(fā)展困境突出表現(xiàn)在社會(huì)功能減退導(dǎo)致賽馬文化迷失、文化傳承制度缺位、社會(huì)保障體系滯后、乏力的實(shí)踐和脆弱的傳承、區(qū)域發(fā)展不均衡等。楊建軍[74]認(rèn)為沒馬可騎、沒有騎馬的人、弓箭的功能喪失是當(dāng)雄縣賽馬會(huì)面臨的最大困境。張治林、代偉[76]對(duì)甘孜藏區(qū)賽馬運(yùn)動(dòng)存在的問題進(jìn)行探究，指出競(jìng)賽規(guī)范程度不高、政府重視程度不夠和對(duì)外界影響不深是其主要問題。安紅燕[35]對(duì)當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的比賽內(nèi)容、相關(guān)文體活動(dòng)、物資交流會(huì)情況、宗教儀式情況、地理位置區(qū)位優(yōu)勢(shì)等進(jìn)行較為全面的分析，同時(shí)對(duì)賽馬運(yùn)動(dòng)的馬的數(shù)量、民眾參與情況、學(xué)生參與情況、旅游者參與情況進(jìn)行分析。得出隨著時(shí)代的變遷，賽馬節(jié)的內(nèi)容變化不大，但比賽的競(jìng)爭(zhēng)性、觀賞性降低了，女性直接參與的賽馬項(xiàng)目幾乎沒有。相關(guān)文體活動(dòng)的豐富性、參與性增強(qiáng)。物資交流從傳統(tǒng)的“物物交換”逐漸變成能給牧民創(chuàng)收的門路，成為賽馬節(jié)的新亮點(diǎn)，有替代賽馬活動(dòng)成為主角的傾向。于晉海[81]對(duì)賽馬節(jié)的發(fā)展階段進(jìn)行研究，指出從生產(chǎn)工具到民族文化符號(hào)、從節(jié)慶活動(dòng)到市場(chǎng)行為、從官方組織向民間組織多元舉辦的演進(jìn)過程。臧體軒[82]認(rèn)為牧民參加賽馬節(jié)的意識(shí)顯著增加，牧民群眾增收的意識(shí)顯著增強(qiáng)。張福慧[7]認(rèn)為藏族賽馬節(jié)向娛樂、集會(huì)、商貿(mào)、競(jìng)技、選拔于一體轉(zhuǎn)變。藏族賽馬節(jié)的發(fā)展趨勢(shì)成為集文化旅游、民間文化、體育競(jìng)技、休息旅游、物資交流等眾多活動(dòng)為一體的綜合文化空間。

3.5.6 藏族賽馬節(jié)發(fā)展的影響因素 藏族賽馬節(jié)的發(fā)展受到諸多因素的影響和制約，既包括自然環(huán)境的因素，也包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境的因素。李達(dá)偉、關(guān)欣[73]認(rèn)為藏族傳統(tǒng)體育的成因有自然地理環(huán)境因素和宗教信仰因素。藏民族多居住于高原地區(qū)，特定的地理環(huán)境造就了諸如抱石頭、賽牦牛、賽馬、射箭等獨(dú)居藏民族特殊的體育項(xiàng)目。藏傳佛教對(duì)賽馬節(jié)的影響是全方位、多角度的，賽馬節(jié)的諸多內(nèi)容和儀式都打上了藏傳佛教的烙印。張治林等人[76]認(rèn)為競(jìng)賽規(guī)范程度不高導(dǎo)致賽馬節(jié)的觀賞性下降、政府重視程度不夠（主要有政府重視不夠、政策保護(hù)及宣傳力不足，經(jīng)費(fèi)匱乏，開展馬上運(yùn)動(dòng)后勁不足）影響舉辦賽馬節(jié)的積極性和主動(dòng)性、對(duì)外界影響不深導(dǎo)致賽馬節(jié)難以“走出去”。劉進(jìn)彬[6]通過對(duì)康定藏族賽馬活動(dòng)的歷史探析，指出賽馬活動(dòng)所承載的文化功能能否滿足藏族居民體育需求是歷史發(fā)展的根本原因；社會(huì)環(huán)境變化決定賽馬活動(dòng)的生存狀況是充滿曲折的過程；順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，提高組織建設(shè)是賽馬活動(dòng)主體的態(tài)度。陳波[56]認(rèn)為社會(huì)功能減退、文化傳承制度缺失、社會(huì)保障體系滯后、乏力的實(shí)踐、脆弱的傳承和區(qū)域發(fā)展不均衡都是制約藏族賽馬節(jié)發(fā)展的重要因素。蔣星、朱亞成[83]指出西藏農(nóng)村公共體育服務(wù)不健全阻礙了藏族賽馬節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。朱亞成、張璇、楊海航[84]認(rèn)為西藏群眾體育基礎(chǔ)薄弱、群眾體育人口基數(shù)偏少、群眾體育參與動(dòng)機(jī)不強(qiáng)也是影響藏族賽馬節(jié)發(fā)展的限制性因素。

3.5.7 藏族賽馬節(jié)的促進(jìn)策略 對(duì)藏族賽馬節(jié)發(fā)展策略的研究是學(xué)者們重點(diǎn)探討的關(guān)鍵和重點(diǎn)。藏族賽馬節(jié)促進(jìn)策略或發(fā)展對(duì)策的提出能夠有效指導(dǎo)藏族賽馬節(jié)實(shí)踐的發(fā)展，有效緩解舉辦賽馬節(jié)過程中存在的一般性問題，加強(qiáng)對(duì)賽馬節(jié)過程的管理和控制，更好地開展賽馬節(jié)。陳波[56]提出注重藏族賽馬文化挖掘、恢復(fù)或籌辦賽馬節(jié)、打造特色民俗項(xiàng)目、推動(dòng)賽馬活動(dòng)產(chǎn)業(yè)化、完善社會(huì)保障體系、建立賽馬訓(xùn)練基地和構(gòu)建藏區(qū)公共體育服務(wù)體系等傳承路徑。安紅燕[35]提出建立良好的激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)牧民參與賽馬運(yùn)動(dòng)；引導(dǎo)牧民開放思想，積極參與物資交流會(huì)上的畜牧產(chǎn)品的買賣；制定措施增大培養(yǎng)西藏民族傳統(tǒng)項(xiàng)目后備人才的力度；根據(jù)當(dāng)雄的實(shí)際，挖掘、開發(fā)更多的傳統(tǒng)項(xiàng)目，吸引游客參與賽馬活動(dòng)中。王慧玲、樊瑋[75]根據(jù)當(dāng)吉仁賽馬節(jié)發(fā)展中存在的問題，并從政府層面、社會(huì)層面、文化角度、經(jīng)濟(jì)角度、旅游角度、訓(xùn)練角度、宣傳角度提出了一些有針對(duì)性的建議，對(duì)當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)可持續(xù)發(fā)展提供參考意見。楊建軍[74]提出要轉(zhuǎn)變觀念，加大資金投入，將賽馬文化的核心要素納入教育，提高賽馬會(huì)的品質(zhì)和影響力，保持賽馬節(jié)文化的特色，走可持續(xù)發(fā)展道路。張治林等人[75]依據(jù)甘孜藏區(qū)賽馬運(yùn)動(dòng)的調(diào)查，提出要提高人們對(duì)賽馬的熱情、建立健全有關(guān)賽馬運(yùn)動(dòng)的相應(yīng)政策與制度、加大宣傳力度和提高社會(huì)關(guān)注度等3點(diǎn)對(duì)策。李喜艷等人[58]提出那曲恰青賽馬要與旅游、文化、體育、經(jīng)貿(mào)相結(jié)合；把那曲恰青賽馬發(fā)展成為藏北群眾增收致富的主要渠道；加強(qiáng)規(guī)范化管理，挖掘、開發(fā)更多的傳統(tǒng)項(xiàng)目；保持賽馬節(jié)文化特色，走可持續(xù)發(fā)展道路等策略。謝智學(xué)等人[53]提出瑪曲“格薩爾”賽馬節(jié)大會(huì)的發(fā)展構(gòu)想包括規(guī)范管理，完善機(jī)制；一賽兩制④，形成動(dòng)力；土洋結(jié)合⑤，促進(jìn)發(fā)展。

3.5.8 民俗節(jié)慶中的藏族賽馬 藏族賽馬是藏族人民的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，自身深深打上了民族的色彩，與民俗節(jié)慶活動(dòng)關(guān)系密切。學(xué)者丁玲輝[1]指出，在西藏民間，沿襲至今的達(dá)瑪節(jié)、望果節(jié)、薩嘎達(dá)瓦節(jié)等信仰祭祀活動(dòng)，賽馬是其中不可缺少的內(nèi)容。由此可以看出，賽馬是藏族民俗節(jié)慶活動(dòng)的?？秃椭黧w。次旦玉珍[2]的研究指出拉薩的雪頓節(jié)、藏北草原的羌塘恰青賽馬會(huì)、江孜達(dá)瑪節(jié)以及各地的賽馬會(huì)，望果節(jié)上除了歌舞外，賽馬是一項(xiàng)重要內(nèi)容。耿獻(xiàn)偉[85]以江孜達(dá)瑪節(jié)為例對(duì)藏族傳統(tǒng)體育的“文化自覺”進(jìn)行研究，指出江孜達(dá)瑪節(jié)中的體育文化現(xiàn)象有賽馬等民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是最大看點(diǎn)。丁燕[86]對(duì)西藏江孜達(dá)瑪節(jié)的流變和發(fā)展進(jìn)行深入研究，指出賽馬、跑馬射箭等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為達(dá)瑪節(jié)中重要組成部分，豐富了達(dá)瑪節(jié)的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容，滿足了群眾對(duì)傳統(tǒng)體育的內(nèi)在需要，擴(kuò)大了江孜達(dá)瑪節(jié)的社會(huì)功能，提高了江孜達(dá)瑪節(jié)的民族文化宣傳力度。藏族學(xué)者旺宗[69]對(duì)藏族望果節(jié)的民俗變遷研究中表明：無論是傳統(tǒng)望果節(jié)還是現(xiàn)代望果節(jié)，賽馬都是一項(xiàng)重要的活動(dòng)，其地位不可動(dòng)搖。旺宗[51]在《歷史傳承與文化共享：西藏江孜達(dá)瑪節(jié)的展演式保護(hù)探析》一文中指出馬文化是江孜達(dá)瑪節(jié)文化空間的個(gè)性所在，江孜人對(duì)馬的熱愛可謂刻骨銘心。主要包括馴養(yǎng)賽馬的地方性知識(shí)、象征化的空間、社會(huì)榮譽(yù)至上的養(yǎng)馬人、國家權(quán)力的在場(chǎng)、江孜社會(huì)結(jié)構(gòu)重塑的折射和文化空間的延續(xù)。黃輝鴻、朱亞成[87]認(rèn)為藏族賽馬節(jié)是藏族民俗體育活動(dòng)中的常青藤，促進(jìn)民俗體育活動(dòng)與鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)的創(chuàng)新融合發(fā)展。李軍紅[88]認(rèn)為賽馬是眾多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中最受群眾歡迎的項(xiàng)目之一（賽馬排在第2位，第1位是鍋莊舞），同時(shí)還指出賽馬是最常見的依附于節(jié)日慶典中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

4 現(xiàn)實(shí)反思：藏族賽馬節(jié)研究取得的主要成績與存在問題

理論同實(shí)踐相結(jié)合，是促進(jìn)藏族賽馬節(jié)健康可持續(xù)發(fā)展的長久之計(jì)。目前，關(guān)于藏族賽馬節(jié)的理論成果日漸豐富，藏族賽馬節(jié)的實(shí)踐呈現(xiàn)多點(diǎn)開花的局面。根據(jù)文獻(xiàn)調(diào)研可知，目前全國各地開展形形色色的藏族賽馬節(jié)，通過整理歸納如下：西藏自治區(qū)的賽馬節(jié)有藏北賽馬節(jié)，拉薩市當(dāng)雄賽馬節(jié)、當(dāng)雄當(dāng)姆吉讓賽馬會(huì)，日喀則市江孜達(dá)瑪節(jié)、定日賽馬節(jié)，那曲地區(qū)那曲賽馬節(jié)、那曲羌塘恰青賽馬節(jié)藝術(shù)節(jié)，林芝市松宗賽馬節(jié)等。云南香格里拉賽馬節(jié)、云南省迪慶州維西縣塔城鄉(xiāng)藏族賽馬節(jié)（塔城藏族賽馬節(jié)）等。四川康定賽馬節(jié)、理塘八一賽馬節(jié)、曲登繞里賽馬節(jié)等。青海盤坡賽馬節(jié)、玉樹賽馬會(huì)等。甘肅天祝賽馬節(jié)（天祝松山賽馬會(huì)、古城賽馬會(huì)、朱岔賽馬會(huì)、東鄉(xiāng)坪賽馬會(huì)、天堂賽馬會(huì)等）、甘南瑪曲賽馬節(jié)、拉卜楞賽馬會(huì)等。當(dāng)然，這里僅僅只是從文獻(xiàn)中例舉的藏族賽馬節(jié)，實(shí)際的藏族賽馬節(jié)肯定多于文獻(xiàn)中出現(xiàn)的藏族賽馬節(jié)。這是藏族賽馬節(jié)在實(shí)踐層面上取得的成績，但是在理論研究層面中也取得相應(yīng)的成績以及存在的一些問題和不足。

4.1 主要成績

4.1.1 在成果數(shù)量方面，相關(guān)研究逐漸增加 根據(jù)前面的1981-2019年CNKI收錄藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)計(jì)量統(tǒng)計(jì)，截止2019年10月12日，藏族賽馬節(jié)已經(jīng)發(fā)表相關(guān)研究成果199篇。藏族賽馬節(jié)研究經(jīng)歷了萌芽階段、探索階段、發(fā)展階段和完善階段，每個(gè)階段的文獻(xiàn)發(fā)表量逐漸遞增。萌芽階段的23篇、探索階段的30篇、發(fā)展階段的42篇和完善階段的104篇，從趨勢(shì)上看發(fā)文量呈現(xiàn)較快增長勢(shì)頭。觀察圖10，更能直觀明了發(fā)現(xiàn)這種增長趨勢(shì)。發(fā)文量的增加意味著藏族賽馬節(jié)的受關(guān)注也在相應(yīng)增加，這是個(gè)好的發(fā)展趨勢(shì)，說明研究藏族賽馬節(jié)的相關(guān)學(xué)者和單位在逐步增多，藏族賽馬節(jié)研究的覆蓋面逐漸變得廣泛。且隨著藏族賽馬節(jié)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和推進(jìn)，為藏族賽馬節(jié)相關(guān)研究提供了大量鮮活的素材，有力促進(jìn)了藏族賽馬節(jié)研究的開展。舉辦賽馬節(jié)頻率和頻次的增加，客觀上擴(kuò)大了藏族賽馬節(jié)的社會(huì)影響力和知名度，將會(huì)吸引更多有志之士參與藏族賽馬節(jié)科學(xué)研究隊(duì)伍之中。李品林、夏宏武[13]的研究也應(yīng)證了相同的觀點(diǎn)。在其學(xué)術(shù)論文《我國賽馬研究述評(píng)》一文指出：賽馬研究的可喜成績，成為研究熱點(diǎn)已并非空穴來風(fēng)。由此可見，在成果數(shù)量方面，藏族賽馬節(jié)相關(guān)研究逐漸加大，發(fā)文量呈現(xiàn)階段性增長，是藏族賽馬節(jié)研究取得的突出成績，這為后續(xù)從事藏族賽馬節(jié)的相關(guān)研究提供了扎實(shí)的前期基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)祭奠。

4.1.2 在研究方法方面，多種方法綜合運(yùn)用 根據(jù)對(duì)前面的碩士、博士學(xué)位論文中的研究方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，目前，關(guān)于藏族賽馬節(jié)的研究方法有文獻(xiàn)研究法、問卷調(diào)查法、實(shí)地調(diào)查法、觀察法、邏輯分析法、專家咨詢法、田野調(diào)查法、個(gè)案分析法、跨文化研究法、比較文學(xué)平行研究法、綜合分析法、歸納和演繹法、數(shù)理分析法、實(shí)證研究法、對(duì)比分析法和理論聯(lián)系實(shí)際研究法等16種。這是僅僅只是統(tǒng)計(jì)碩士、博士學(xué)位論文中的研究方法，實(shí)際的研究方法要多于碩士、博士學(xué)位論文中的研究方法。從藏族賽馬節(jié)相關(guān)的碩士、博士學(xué)位論文中的研究方法可以管窺藏族賽馬節(jié)的研究方法較為廣泛和豐富，多種方法綜合使用。在這其中比較少見的研究方法有跨文化、跨學(xué)科的比較文學(xué)平行研究法和跨文化研究法等。王蓓[64]在博士學(xué)位論文《<格薩爾王傳>與多康地區(qū)藏族族群認(rèn)同》主要運(yùn)用跨文化、跨學(xué)科的比較文學(xué)平行研究方法分析史詩，這一基本的方法論決定了研究中對(duì)源于不同文化和多種學(xué)科的資料的使用，而資料自身的某些特點(diǎn)又影響到具體研究方法的操作。劉生琰[65]在博士學(xué)位論文《游牧民生計(jì)方式變遷與心理適應(yīng)研究——以甘南藏區(qū)為視點(diǎn)》中運(yùn)用跨文化研究方法，由于民族成份的多元性、發(fā)展歷史的差異性等，就要求學(xué)科進(jìn)行研究方法的跨越。從研究方法層面來看，藏族賽馬節(jié)的研究方法多樣，被綜合運(yùn)用到相關(guān)的研究之中。

4.1.3 在研究內(nèi)容方面，主體研究較為完善 關(guān)于藏族賽馬節(jié)的研究內(nèi)容，整體上來看較為完善。從前面的藏族賽馬節(jié)研究的主要內(nèi)容分析看，以藏族賽馬節(jié)的發(fā)展歷史為線索進(jìn)行概況，大體上可以劃分為藏族賽馬節(jié)的起源與意義、藏族賽馬節(jié)的特征和功能、藏族賽馬節(jié)的主要內(nèi)容、藏族賽馬文化、藏族賽馬節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀、藏族賽馬節(jié)發(fā)展的影響因素、藏族賽馬節(jié)的促進(jìn)策略和民俗節(jié)慶中的藏族賽馬等8個(gè)方面。除此之外，關(guān)于《格薩爾》史詩中的藏族賽馬和詩歌中的藏族賽馬以及游戲⑥中的藏族賽馬是藏族賽馬節(jié)的又一大特色和亮點(diǎn)。（1）首先，《格薩爾》史詩中的藏族賽馬研究[89-93]，尤其是《格薩爾》史詩中有一個(gè)重要篇章《賽馬稱王》，其中涉及到很多關(guān)于藏族賽馬的故事。賽馬是古代藏族部落民眾經(jīng)常開展且十分喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，賽馬的目的有慶祝勝利、選拔首領(lǐng)和軍事訓(xùn)練等。（2）關(guān)于詩詞歌曲中的藏族賽馬研究。如楊明山[94]在《藏北的天空（七首）》之二《那曲八月天》中寫道“普古曲姆誰折桂？賽馬應(yīng)生新牧王⑦。”這體現(xiàn)了藏族賽馬節(jié)的目的：選拔首領(lǐng)。再如班果[95]在詩詞《西藏》中提到“賽馬節(jié)里漢子們都具備了追風(fēng)的烈撰”。這體現(xiàn)了藏族人民英勇剽悍的性格。誠如在藏族民歌中所唱的：“要問誰是我的朋友/胯下的駿馬就是我的朋友”[96]。這反映出藏族人民對(duì)馬有著特殊的感情，馬是藏族人民親密的朋友。（3）游戲中的賽馬研究。在搜集的199篇藏族賽馬節(jié)的文獻(xiàn)中，《基于Flash的藏式賽馬游戲的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)》[80]，別出心裁、眼前一亮。藏式賽馬游戲是一部具有藏式風(fēng)格的賽馬游戲，能夠生動(dòng)簡捷的體現(xiàn)當(dāng)代賽馬文化。這款藏族賽馬游戲僅存在理論層面的探索階段，如果能夠設(shè)計(jì)成功，將會(huì)極大地推動(dòng)人們對(duì)藏族賽馬的了解、認(rèn)識(shí)、推廣和普及。

4.1.4 在研究對(duì)象方面，藏區(qū)賽馬基本涉及 根據(jù)前面的文獻(xiàn)資料所得，筆者把搜集的199篇藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)中的賽馬節(jié)全部列舉出來了，文獻(xiàn)中的藏族賽馬節(jié)有西藏自治區(qū)的賽馬節(jié)有藏北賽馬節(jié)，拉薩市當(dāng)雄賽馬節(jié)、當(dāng)雄當(dāng)姆吉讓賽馬會(huì)，日喀則市江孜達(dá)瑪節(jié)、定日賽馬節(jié)，那曲地區(qū)那曲賽馬節(jié)、那曲羌塘恰青賽馬節(jié)藝術(shù)節(jié)，林芝市松宗賽馬節(jié)等。云南香格里拉賽馬節(jié)、云南省迪慶州維西縣塔城鄉(xiāng)藏族賽馬節(jié)（塔城藏族賽馬節(jié)）等。四川康定賽馬節(jié)、理塘八一賽馬節(jié)、曲登繞里賽馬節(jié)等。青海盤坡賽馬節(jié)、玉樹賽馬會(huì)等。甘肅天祝賽馬節(jié)（天祝松山賽馬會(huì)、古城賽馬會(huì)、朱岔賽馬會(huì)、東鄉(xiāng)坪賽馬會(huì)、天堂賽馬會(huì)等）、甘南瑪曲賽馬節(jié)、拉卜楞賽馬會(huì)等。從上述賽馬節(jié)可知，文獻(xiàn)中列舉的賽馬節(jié)基本上囊括了絕大多數(shù)藏族賽馬節(jié)。在研究對(duì)象方面，藏區(qū)賽馬基本涉及，這體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)藏族賽馬節(jié)的關(guān)注和思考。從藏族賽馬節(jié)發(fā)展的實(shí)踐角度來看，理論層面的涉及反映了實(shí)踐中賽馬節(jié)開展較好，具有一定的研究價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

4.2 存在問題

4.2.1 在成果質(zhì)量方面，創(chuàng)新性研究不足 目前，關(guān)于藏族賽馬節(jié)研究整體上學(xué)術(shù)質(zhì)量不高，創(chuàng)新性研究相對(duì)不足。筆者對(duì)搜集的199篇藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量學(xué)統(tǒng)計(jì)，其中發(fā)文類型中期刊論文150篇，占到總體文獻(xiàn)量的75.38%。筆者又對(duì)150篇期刊文獻(xiàn)進(jìn)行進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)核心期刊僅12篇，占到期刊文獻(xiàn)的8%，占到總文獻(xiàn)量的6.03%。且在這12篇核心期刊論文中，與“藏族賽馬”為題的僅2篇，即2007年徐明在《青海民族研究》上發(fā)表的題為《玉樹賽馬節(jié)的社會(huì)學(xué)思考》和2012年陳波在《體育文化導(dǎo)刊》上發(fā)表的題為《藏族賽馬的發(fā)展與傳承》。這反映出藏族賽馬節(jié)的研究水平和研究質(zhì)量一般，創(chuàng)新性研究缺少。再如在統(tǒng)計(jì)的12篇博士、碩士學(xué)位論文中僅1篇以“藏族賽馬”為題，即2007年蘇州大學(xué)研究生安紅燕的碩士學(xué)位論文《西藏當(dāng)雄縣賽馬節(jié)的現(xiàn)狀和發(fā)展研究》。這更能說明藏族賽馬節(jié)的直接相關(guān)研究偏少，高質(zhì)量期刊論文和學(xué)位論文更是稀少。在統(tǒng)計(jì)的藏族賽馬節(jié)書籍當(dāng)中，也只有2本專著和藏族賽馬節(jié)相關(guān)，即前文提到的《藏族<格薩爾·賽馬篇>歌曲研究》和《史詩<格薩爾>中的體育文化普查與研究》。前一本專著與音樂有關(guān)，與體育關(guān)聯(lián)不大，不在此不作討論。筆者為了探究后一本專著與藏族賽馬節(jié)的關(guān)聯(lián)部分，專門聯(lián)系過這本書的作者巷欠才讓老師，從巷欠才讓老師那里了解到，這本專著是用藏語完成的。從普及角度來看，由于藏語不是我國大眾通用語言，從閱讀和傳播角度來說，這部專著并不太利于在大眾中進(jìn)行傳播和閱讀。藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)集中在一般期刊上發(fā)表，內(nèi)容篇幅較短和學(xué)術(shù)質(zhì)量一般?？傮w而言，在成果質(zhì)量方面，創(chuàng)新性研究不足。

4.2.2 在研究方法方面，定量和實(shí)證缺乏 目前關(guān)于藏族賽馬節(jié)的研究方法很多，常見的主要有文獻(xiàn)研究法、問卷調(diào)查法、實(shí)地調(diào)研法、專家訪談法、對(duì)比分析法和邏輯分析法等，定量研究和實(shí)證研究很少運(yùn)用。這是因?yàn)槎ㄐ匝芯糠椒ㄖ饕蚝暧^和說理方面的研究，主要有以下原因：（1）是定性研究操作簡單。目前藏族賽馬節(jié)的研究主要是探討藏族賽馬節(jié)的起源、目的、功能、意義、特征、發(fā)展現(xiàn)狀、影響因素和發(fā)展對(duì)策等方面，運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、實(shí)地調(diào)研法等方面操作性相對(duì)簡單。（2）是定性研究使用方便。定性研究不需要做大量的調(diào)查和處理大量的數(shù)據(jù)，更多的注重思辨能力和邏輯推理。這就導(dǎo)致了學(xué)者們更加傾向于運(yùn)用定性研究方法。郭麗兵[54]在碩士學(xué)位論文《中國賽馬文化現(xiàn)狀及發(fā)展策略的研究——以中西部為例》運(yùn)用實(shí)證研究法，通過對(duì)國內(nèi)不同區(qū)域、不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)條件下賽馬文化的調(diào)查，試圖從全方位、多角度、系統(tǒng)化研究中國的賽馬文化。這是一個(gè)很好的例子，運(yùn)用實(shí)證研究方法，像其他學(xué)者的研究論文中就沒有涉及到實(shí)證研究，這只是199篇文獻(xiàn)當(dāng)中極少使用實(shí)證研究法的論文。在郭麗兵的碩士學(xué)位論文中還提到數(shù)理統(tǒng)計(jì)法，只是簡單采用Excel統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)調(diào)查問卷進(jìn)統(tǒng)計(jì)分析，并沒有涉及諸如SPSS等統(tǒng)計(jì)軟件。數(shù)據(jù)處理的水平和層次停留在表層，沒有進(jìn)行深入分析。在目前統(tǒng)計(jì)的16種有關(guān)藏族賽馬節(jié)的碩士、博士學(xué)位論文研究方法中，尚沒有出現(xiàn)定量研究法。定量研究法是要以數(shù)據(jù)作為支撐的，研究賽馬節(jié)極少運(yùn)用數(shù)據(jù)來論證相關(guān)問題。因此，定量研究極少被使用?？傮w來說，在研究方法方面，定量和實(shí)證研究缺乏。

4.2.3 在研究內(nèi)容方面，拓展性研究不足 目前藏族賽馬節(jié)在研究內(nèi)容方面，雖然涉及到藏族賽馬節(jié)的主體研究，而且相關(guān)外延研究也較多，但是有質(zhì)量的拓展研究相對(duì)不足。這是現(xiàn)階段藏族賽馬節(jié)研究存在的突出問題。藏族賽馬節(jié)除了主體研究之外，涉及到藏族賽馬節(jié)與民俗節(jié)慶、與文化旅游、與民族傳統(tǒng)體育、與民間體育賽事、與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面，但是關(guān)于拓展性研究相對(duì)不足，而且研究質(zhì)量有待提升。現(xiàn)有研究主要偏重介紹性文獻(xiàn)為主，學(xué)術(shù)性文獻(xiàn)占比相對(duì)較低。在藏族賽馬節(jié)拓展性研究方面，主要存在以下幾個(gè)問題：（1）存在僅僅把藏族賽馬節(jié)當(dāng)作一項(xiàng)體育活動(dòng)或者體育項(xiàng)目對(duì)待的現(xiàn)象，沒有充分研究賽馬節(jié)在藏族民俗節(jié)慶中的地位和作用。如卞利強(qiáng)、洛桑[97]在《略談藏族傳統(tǒng)節(jié)日中的民族體育活動(dòng)》一文中指出：民族傳統(tǒng)體育在節(jié)日中延續(xù)。文章只是粗略介紹了達(dá)瑪節(jié)、當(dāng)雄賽馬節(jié)、羌塘恰青賽馬會(huì)的主要內(nèi)容，雖然重點(diǎn)談到了賽馬節(jié)的組織和活動(dòng)，也涉及到舉辦賽馬節(jié)的目的和意義，但沒有從賽馬節(jié)在民俗節(jié)慶中的高度審視藏族賽馬節(jié)。（2）藏族賽馬節(jié)與旅游、文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面的深度融合欠佳。如趙亮、劉凌宇[98]在《西北民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》中指出：民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作和公共文化服務(wù)的重要內(nèi)容，是民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的重要途徑。在文章里面只是簡單列舉了藏族賽馬節(jié)，并沒有對(duì)藏族賽馬節(jié)的傳承和保護(hù)作較為細(xì)致深入地分析。再如鄧開民[99]在博士學(xué)位論文《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)利用研究》一文中指出賽馬節(jié)具有地域特色鮮明和節(jié)日特色鮮明的特征，并沒有指出和強(qiáng)調(diào)賽馬節(jié)作為一項(xiàng)體育旅游資源，且如何實(shí)現(xiàn)賽馬節(jié)與旅游之間的深度融合問題。

4.2.4 在研究對(duì)象方面，個(gè)案性研究居多 在研究對(duì)象方面，云南香格里拉賽馬節(jié)、當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)、江孜達(dá)瑪節(jié)、那曲賽馬節(jié)、玉樹賽馬節(jié)等較為著名的賽馬節(jié)研究較多，其他賽馬節(jié)很少涉及到，缺乏對(duì)藏族賽馬節(jié)整體層面的研究。鮮有關(guān)于藏族賽馬節(jié)整體層面的研究，直接相關(guān)文獻(xiàn)僅有陳波在《體育文化導(dǎo)刊》發(fā)表的題為《藏族賽馬的發(fā)展與傳承》和杜莉梅、馬漢欽在《西藏民俗》發(fā)表的題為《藏族的賽馬節(jié)與賽馬文化》。目前尚無從整體層面對(duì)藏族賽馬節(jié)進(jìn)行全面的探討和研究。但是有關(guān)藏族賽馬節(jié)的個(gè)案研究卻較多。以香格里拉賽馬節(jié)為例，直接相關(guān)文獻(xiàn)多達(dá)22篇，占到總文獻(xiàn)量的11.06%。其中，年鑒19篇、期刊3篇。期刊主要有秦蔚富等人[100]在《欽州學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表的題為《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事對(duì)地域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的影響——以香格里拉傳統(tǒng)民族體育賽事賽馬節(jié)為例》、左亞平[101]在《西部大開發(fā)》發(fā)表的題為《香格里賽馬節(jié)》和張兆龍等人[102]在《鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的題為《傳統(tǒng)體育節(jié)慶與旅游業(yè)互動(dòng)開發(fā)研究》。3篇文章涉及到藏族賽馬節(jié)與體育賽事、民族傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)節(jié)慶、旅游等諸多方面的內(nèi)容，對(duì)香格里拉賽馬節(jié)研究的較為透徹、具體，內(nèi)容相對(duì)充實(shí)和豐富。以當(dāng)吉仁賽馬節(jié)為例，直接相關(guān)文獻(xiàn)就多達(dá)17篇，占到文獻(xiàn)總量的8.54%。其中年鑒7篇、期刊9篇、碩士學(xué)位論文1篇，年份跨度從2001-2019年?？梢哉f關(guān)于當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的研究已經(jīng)相當(dāng)完善。再如江孜達(dá)瑪節(jié)研究，相關(guān)文獻(xiàn)5篇，4篇期刊和1篇碩士學(xué)位論文。學(xué)者們對(duì)江孜達(dá)瑪節(jié)的研究也較為充分，江孜達(dá)瑪節(jié)如今成為當(dāng)?shù)貥O具地方特色的民族傳統(tǒng)體育節(jié)日，是展示江孜人民民族傳統(tǒng)體育文化的重要平臺(tái)。由此可以看來，目前學(xué)術(shù)界對(duì)極個(gè)別賽馬節(jié)研究相對(duì)豐富，這些賽馬節(jié)大多較為出名，研究資料相對(duì)完善，便于開展研究。但是像一些不出名的賽馬節(jié)極少有人關(guān)注，如阿里改則賽馬節(jié)等?？偠灾?，在研究對(duì)象上，少數(shù)賽馬節(jié)研究居多，賽馬節(jié)整體層面研究偏少。

4.2.5 在研究背景方面，時(shí)政性研究偏少 筆者對(duì)選定的199篇藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)進(jìn)行深入探索，在研究背景方面，主要有文化自覺、歷史傳承與文化共享、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化等為主，幾乎很少涉及到全民健身、新時(shí)代、體育強(qiáng)國、跨文化傳播等熱點(diǎn)，以時(shí)政性為背景進(jìn)行選題的研究十分稀缺。藏族賽馬節(jié)，是一個(gè)歷久彌新的話題，在不同的歷史語境中有不同的解讀。尤其是進(jìn)入新時(shí)代之后，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在促進(jìn)各民族交往交流交融，提升各民族人民體質(zhì)健康水平，豐富各族群眾精神文化生活等方面都發(fā)揮著重要的作用。對(duì)此，關(guān)于藏族賽馬節(jié)的研究應(yīng)該致力于文化強(qiáng)國、體育強(qiáng)國、文化自信、體育話語權(quán)等方面的背景下。但是現(xiàn)實(shí)的情況是在研究背景方面，時(shí)政性研究偏少。耿獻(xiàn)偉[85]通過文化自信視角，對(duì)如何在社會(huì)變遷中傳承和發(fā)展藏族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)揮其社會(huì)功能，達(dá)到文化自覺進(jìn)行深入探討，并指出群眾對(duì)江孜達(dá)瑪節(jié)文化認(rèn)識(shí)缺位和實(shí)踐缺少等結(jié)論。馬寧等人[8]基于歷史傳承與文化共享視域?qū)ξ鞑亟芜_(dá)瑪節(jié)的展演式保護(hù)進(jìn)行研究，指出要走集體展演進(jìn)行活態(tài)保護(hù)的文化空間傳承之路。陳紹艷等人[4]通過傳統(tǒng)文化對(duì)中國賽馬運(yùn)動(dòng)影響的研究，得出賽馬運(yùn)動(dòng)的興衰史與中國傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，賽馬運(yùn)動(dòng)包含了養(yǎng)身健心、樂武百戲以及練兵打戰(zhàn)這三個(gè)中國傳統(tǒng)體育中核心要素，也直接體現(xiàn)了農(nóng)耕文明對(duì)體育運(yùn)動(dòng)上理解和認(rèn)識(shí)，是中國母體文化賦予賽馬運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式和組織模式。在這些為數(shù)不多的研究背景中，主要從文化視角切入的較多，而時(shí)政性背景幾乎沒有涉及。

5 未來展望：藏族賽馬節(jié)研究的趨勢(shì)

5.1 加強(qiáng)藏族賽馬節(jié)研究的深度和廣度，提高研究質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平

在今后藏族賽馬節(jié)研究當(dāng)中，加強(qiáng)藏族賽馬節(jié)研究的深度和廣度，提高研究質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平。從前面存在的主要問題得知，目前關(guān)于藏族賽馬節(jié)研究的核心期刊論文僅12篇，占到文獻(xiàn)總量的6.03%。從這一現(xiàn)實(shí)情況來看，急需要加強(qiáng)藏族賽馬節(jié)的深度和廣度，傳統(tǒng)意義上的研究難以提高藏族賽馬節(jié)的質(zhì)量和水平。需要從以下幾個(gè)方面努力：（1）從縱向來說，就必須在藏族賽馬節(jié)的深度上下功夫，深入挖掘藏族賽馬節(jié)的文化內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，可以運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等母學(xué)科的知識(shí)和理論加以豐富和完善；（2）從橫向來說，增加藏族賽馬節(jié)的橫向比較，從整體上研究藏族賽馬節(jié)，探討藏族賽馬節(jié)之間的共性和個(gè)性，然而針對(duì)當(dāng)?shù)刭愸R節(jié)發(fā)展的實(shí)際情況提出有針對(duì)性和可參考的建議和對(duì)策。從目前已發(fā)表的藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)來看，藏族賽馬節(jié)研究還有眾多的研究空間和余地，特別是在藏族賽馬節(jié)拓展性方面，如藏族賽馬節(jié)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化旅游、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間體育賽事[103-106]、史詩《格薩爾》[106-108]和民俗節(jié)慶體育中的賽馬元素[109-112]等方面的深度融合研究。

5.2 注重藏族賽馬節(jié)的定量和實(shí)證研究，完善藏族賽馬節(jié)系列研究

藏族賽馬節(jié)在定性研究方面已經(jīng)取得了一定的研究成果，但是在定量和實(shí)證研究方面也很薄弱，這是今后需要攻克的地方。定量研究和實(shí)證研究能夠全面反映當(dāng)前藏族賽馬節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀，用科學(xué)的數(shù)據(jù)說話，用豐富的理論模型論證。再如在實(shí)證研究和定量研究中，統(tǒng)計(jì)軟件的使用不能僅僅停留在Excel的層面，要運(yùn)用SPSS等數(shù)據(jù)處理軟件，為藏族賽馬節(jié)的定量和實(shí)證研究提供便利。此外，還要完善藏族賽馬節(jié)的系列研究。雖然目前關(guān)于藏族賽馬節(jié)的研究已經(jīng)有一定的規(guī)模和范式，但是藏族賽馬節(jié)的系列研究卻不足。系列研究有助于深入探討藏族賽馬節(jié)的來龍去脈和歷史發(fā)展脈絡(luò)，全面呈現(xiàn)藏族賽馬節(jié)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀和未來走勢(shì)。這對(duì)于藏族賽馬節(jié)實(shí)踐的發(fā)展和舉辦相關(guān)賽馬節(jié)大有裨益。筆者這次成功申報(bào)的國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目，立志將“一帶一路”倡議下藏族賽馬節(jié)品牌塑造研究做成一個(gè)系列研究。目前已經(jīng)在籌備和進(jìn)行之中，圍繞“藏族賽馬節(jié)”這一主題，進(jìn)行藏族賽馬節(jié)品牌塑造的框架體系的構(gòu)建。

5.3 關(guān)注藏族賽馬節(jié)相關(guān)研究，深入對(duì)接經(jīng)濟(jì)、旅游、賽事、民俗

傳統(tǒng)層面的藏族賽馬節(jié)已經(jīng)不能滿足廣大研究者和讀者的需求，再加上藏族賽馬節(jié)具有較強(qiáng)的輻射效益。藏族賽馬節(jié)作為一項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，可以作為全民健身的一種方式，并運(yùn)用到全民健身的相關(guān)研究之中；藏族賽馬節(jié)作為一項(xiàng)民俗節(jié)慶體育活動(dòng)，與民俗體育、節(jié)慶體育、體育文化具有天然的耦合，可以作為發(fā)展和推廣少數(shù)民族體育文化[113]、少數(shù)民俗體育文化、民俗節(jié)慶體育的重要助推器；藏族賽馬節(jié)具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、增加牧民的經(jīng)濟(jì)收入和改善民眾的生活水平以及提高舉辦城市或鄉(xiāng)村的知名度等?？梢耘c經(jīng)濟(jì)旅游、體育賽事、人民美好體育生活需求等方面相切合。當(dāng)然，上述分析和列舉的藏族賽馬節(jié)僅僅從藏族賽馬節(jié)自身所附帶的性質(zhì)和屬性入手，還可以從大的政策環(huán)境或宏觀環(huán)境探究藏族賽馬節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。如從利益相關(guān)者視角研究如何提升藏族賽馬節(jié)的服務(wù)水平，再如從品牌塑造的角度如何提升藏族賽馬節(jié)的影響力和知名度，實(shí)現(xiàn)“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”。

5.4 強(qiáng)化藏族賽馬節(jié)的普遍性研究，深化藏族賽馬節(jié)個(gè)案相關(guān)研究

完善藏族賽馬節(jié)的普遍性研究是為了更好地把握和研究藏族賽馬節(jié)，只有把握和了解了藏族賽馬節(jié)的共性和個(gè)性，然后結(jié)合實(shí)際，具體問題具體分析，才能更好地促進(jìn)藏族賽馬節(jié)的舉辦。由于地理環(huán)境和歷史文化的差異，不同地方，藏族賽馬節(jié)的起源和目的各不相同。這就需要加強(qiáng)藏族賽馬節(jié)的整體性研究，在把握整體的基礎(chǔ)上加強(qiáng)各地藏族賽馬節(jié)之間的差異研究，進(jìn)而分析造成藏族賽馬節(jié)差異的原因及現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，能夠?yàn)楦鞯夭刈遒愸R節(jié)的舉辦和推廣提出更有價(jià)值的措施和對(duì)策。此外，深化藏族賽馬節(jié)個(gè)案研究也是今后發(fā)展的趨勢(shì)，目前關(guān)于香格里拉賽馬節(jié)、當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)等極個(gè)別賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)較多，但大多為年鑒，少有期刊論文的發(fā)表，這說明這些賽馬節(jié)還需要深層次的分析和研究。結(jié)合現(xiàn)有的資料和賽馬節(jié)發(fā)展的實(shí)際情況，從多種維度多重視角全面探討藏族賽馬節(jié)。

5.5 提升研究者的自身水平和能力，緊跟國家政策方向和人民需求

藏族賽馬節(jié)研究水平的提升最終還是要落在研究者自身水平的提升上[114]。隨著國家、政府和當(dāng)?shù)卣⒚癖妼?duì)藏族賽馬節(jié)的高度關(guān)注和重視，藏族賽馬節(jié)研究人群和研究單位逐漸增多，加之前期藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)的積累，這些都為研究藏族賽馬節(jié)創(chuàng)造了良好的環(huán)境和平臺(tái)。但是藏族賽馬節(jié)研究者還需要提升自身的研究水平和學(xué)術(shù)能力，從研究理論入手，多借鑒和學(xué)習(xí)母學(xué)科如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)等理論知識(shí)，提高理論水平和知識(shí)儲(chǔ)備；從研究方法入手，多從定量研究和實(shí)證研究入手，減少不必要的定性分析；從研究背景入手，多從國家最新政策和導(dǎo)向入手，理論聯(lián)系實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，將新的思想觀念和新的政策導(dǎo)向運(yùn)用到藏族賽馬節(jié)之中；從研究對(duì)象入手，可以考慮從宏觀上整體把握藏族賽馬節(jié)的共性和個(gè)性，也可以對(duì)具體賽馬節(jié)做系列研究或跟蹤研究。此外，藏族賽馬節(jié)的研究還必須緊跟國家政策方向和人民需求，如國家提出了體育強(qiáng)國戰(zhàn)略、文化強(qiáng)國戰(zhàn)略、“一帶一路”倡議、文化自信、保護(hù)與傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育等國家最新政策和文件。人民需求是藏族賽馬節(jié)研究的動(dòng)力所在，也是源泉所在，體育科學(xué)研究要為人民服務(wù)，體現(xiàn)以人為本。

6 結(jié) 語

本研究嘗試性對(duì)藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)行較為全面、客觀地梳理和總結(jié)，運(yùn)用了歷史研究、文獻(xiàn)計(jì)量、定性和定量分析等多種方法來闡述藏族賽馬節(jié)研究概況。本研究的行文思路是按照研究緣起、歷史回顧、現(xiàn)實(shí)反思和未來展望四個(gè)部分進(jìn)行論述。首先，從問題的提出，即藏族賽馬節(jié)研究緣起出發(fā)。其次，重點(diǎn)論述藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)展，即歷史回顧，從定性和定量角度全面呈現(xiàn)藏族賽馬節(jié)研究概貌。在研究進(jìn)展綜述中，（1）藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)特征分析，用數(shù)據(jù)和圖表呈現(xiàn)當(dāng)前研究現(xiàn)狀；（2）運(yùn)用史學(xué)研究對(duì)藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)行歷史階段劃分及特征描述；（3）選取藏族賽馬節(jié)研究最具代表性的兩個(gè)維度進(jìn)行分析，其一是課題，即賽馬相關(guān)的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目；其二是學(xué)位論文，即藏族賽馬相關(guān)的碩士、博士學(xué)位論文；（4）對(duì)藏族賽馬節(jié)研究的主要內(nèi)容進(jìn)行全面梳理。再次，對(duì)藏族賽馬節(jié)研究取得的主要成績與存在問題進(jìn)行全面概括，即現(xiàn)實(shí)反思。最后，藏族賽馬節(jié)研究的趨勢(shì)，即未來展望。由于本人學(xué)術(shù)水平有限，加之搜集資料的難度和不足，本研究難以全面呈現(xiàn)藏族賽馬節(jié)的所有研究成果。筆者盡量從多個(gè)視角多個(gè)維度來全面論述藏族賽馬節(jié)研究現(xiàn)狀，以此來探究目前學(xué)術(shù)界對(duì)藏族賽馬節(jié)研究的不足。本研究是筆者主持的國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“一帶一路”倡議下藏族賽馬節(jié)品牌塑造研究的文獻(xiàn)綜述章節(jié)部分研究成果。隨著項(xiàng)目研究的持續(xù)深入和搜集資料的逐步完善，筆者重點(diǎn)在研究內(nèi)容和研究方法上下功夫，加強(qiáng)藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)的深入挖掘、整理，這是筆者今后需要努力和提高的地方。本研究還存在諸多不足和牽強(qiáng)之處，還請(qǐng)各位專家、學(xué)者多多批評(píng)指正。

注釋：

①“藏區(qū)”即指西藏自治區(qū)、云南省、四川省、青海省、甘肅省等地的藏民活動(dòng)區(qū)域，即“一區(qū)四省”?！耙粎^(qū)”指西藏自治區(qū)，“四省”指云南省、四川省、青海省和甘肅省。其他四省的藏區(qū)主要分布如下：云南的甘南藏族自治州，四川的阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州，青海的玉樹藏族自治州、黃南藏族自治州、果洛藏族自治州、海南藏族自治州、海西藏族蒙古族自治州、海北藏族自治州，甘肅的甘南藏族自治州。

②西藏民族大學(xué)學(xué)校地址在陜西省咸陽市，但是學(xué)校歸屬于西藏自治區(qū)，是國家在內(nèi)地建設(shè)的一所西藏高校，劃歸于西藏自治區(qū)，故此說明。

③當(dāng)雄“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展構(gòu)想的主要內(nèi)容：（1）打破“后備力量不足”這一制約賽馬節(jié)發(fā)展的瓶頸問題，是保證賽馬節(jié)持續(xù)發(fā)展的根本；（2）搞好賽馬節(jié)活動(dòng)內(nèi)容項(xiàng)目研發(fā)，是保證賽馬節(jié)辦好、辦精的關(guān)鍵；（3）加強(qiáng)規(guī)范化管理，建立賽馬節(jié)專管機(jī)構(gòu)，是使賽馬節(jié)穩(wěn)固有序、健康發(fā)展的必經(jīng)之路；（4）推行城市品牌化和民族傳統(tǒng)體育生態(tài)游，改善當(dāng)雄縣的外部大環(huán)境，是使賽馬節(jié)做大、做強(qiáng)的有力保證。（詳細(xì)見安紅燕碩士學(xué)位論文《西藏當(dāng)雄縣賽馬節(jié)的現(xiàn)狀和發(fā)展研究》）

④“一賽兩制”模式，即在賽馬大會(huì)期間，除運(yùn)動(dòng)員比賽項(xiàng)目之外，增加一些諸如騎馬、射箭等群眾參與的娛樂項(xiàng)目，提高群眾參與的熱情和積極性，增添新的氣氛，使之具有新的程式，使旅游者和牧民在“格薩爾”賽馬大會(huì)活動(dòng)中得到更多的快樂，既可以觀看熱烈勇猛的賽馬比賽，還可以親自騎上駿馬馳騁草原，體驗(yàn)“風(fēng)吹草低見牛羊”般的詩情畫意。（詳細(xì)見謝智學(xué)等人論文《瑪曲“格薩爾”賽馬大會(huì)的可持續(xù)發(fā)展研究》）

⑤土洋結(jié)合，“土”就是繼續(xù)傳承、保護(hù)好“格薩爾”賽馬大會(huì)中有一定文化意蘊(yùn)的民俗儀式活動(dòng)。“洋”就是要做好包裝，打造精品，樹立“格薩爾”品牌意識(shí)，應(yīng)用現(xiàn)代高科技手段，對(duì)“格薩爾”藏文化系列產(chǎn)品包裝組合，不斷提升“格薩爾”賽馬大會(huì)和附屬文化產(chǎn)品，如：民族餐飲（手抓羊肉、蕨蔴米飯、藏包、糌粑）、服裝首飾（藏帽、藏袍、博拉服、藏族刺繡）、民族工藝（牦牛角、羊角、藏刀、唐卡）等。（詳細(xì)見謝智學(xué)等人論文《瑪曲“格薩爾”賽馬大會(huì)的可持續(xù)發(fā)展研究》）

⑥游戲，這里的游戲不是傳統(tǒng)意義上的“游戲”，這里的游戲指網(wǎng)絡(luò)游戲、游戲設(shè)計(jì)。具體內(nèi)容詳細(xì)見劉甲翔、朱東東《基于Flash的藏式賽馬游戲的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)》。

⑦那曲“恰青”賽馬藝術(shù)旅游節(jié)在2010年8月10日至8月16日舉行（恰青：藏語即每年），除了走馬、騎射等傳統(tǒng)賽馬節(jié)目外，還安排了第二屆羌塘“普古曲姆”選美大賽、民間文藝演出、第四屆民間歌手大賽、蟲草節(jié)、抱石頭比賽、拔河比賽等?！捌展徘贰保卣Z即俊男美女意。

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A Summary of Studies on Tibetan Horse Racing Festival

ZHU Yacheng

School of Physical Education, Xizang Minzu University, Xianyang Shaanxi, 712082, China.

Objective To strengthen the combing, summarizing and summarizing the research literature of Tibetan horse racing festival, which is helpful to clarify the historical context, main achievements, existing problems and future trends of Tibetan horse racing festival research in China, and provide theoretical research and practical development for Tibetan horse racing festival. Reference. Methods the literature review, literature survey, expert interviews, historical research and other methods were used to summarize the historical review, realistic reflection and future prospects of Tibetan horse racing festival research. Results and conclusions Historical review: The Tibetan horse racing festival has experienced four stages: germination (1981-2000), exploration (2001-2006), development (2007-2011) and improvement (2012-present). Realistic reflection: The main achievements are reflected in the number of results, the related research is gradually increasing; in the research methods, a variety of methods are comprehensively applied; in terms of research content, the subject research is relatively perfect; in terms of research objects, Tibetan horse racing is basically involved. The problems are manifested in the lack of innovative research in the quality of results; the lack of quantitative and empirical research methods; the lack of expanded research in research content; the majority of case studies in research objects; Sex research is less. Future prospects: Strengthen the depth and breadth of Tibetan horse racing festival research, improve research quality and academic level; pay attention to quantitative and empirical research of Tibetan horse racing festival, improve the series of Tibetan horse racing festivals; pay attention to relevant research on Tibetan horse racing festival, and deepen docking economy, tourism, Competitions, folklore; strengthening the universal study of the Tibetan horse racing festival, deepening the research on the Tibetan horse racing festival case; improving the researcher's own level and ability, keeping up with the national policy direction and the people's needs.

Horse racing festival; Tibetan horse racing; Tibetan traditional sports

G882.1

A

2019-10-21

2019-11-29

2019年度國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“一帶一路”倡議下藏族賽馬節(jié)品牌塑造研究（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19CTY004）。

1007―6891（2021）03―0001―18

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.03.01