摘 ?要：佛教中的禪宗是一種智慧也是一門藝術(shù)，倡導(dǎo)輕松、寧靜、從容、超然、專注的人生態(tài)度和藝術(shù)精神。界面藝術(shù)作為嶄新的藝術(shù)門類源自歐美，并且受到技術(shù)應(yīng)用上各種理論限制。禪的智慧、禪的藝術(shù)若能運(yùn)用到網(wǎng)站的界面藝術(shù)中，這對界面情感化的提升以及中國美學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展有著雙贏的作用。

關(guān)鍵詞：人機(jī)交互;禪;界面設(shè)計(jì);情感設(shè)計(jì)

當(dāng)代社會(huì)，先進(jìn)的科技給人們的生活帶來了不少便捷和高效，然而長期的快節(jié)奏也會(huì)給人們帶來緊張、浮躁和疲勞，這時(shí)回歸自然、安靜、簡樸成了人們情感上的向往。禪宗“輕松、寧靜、從容、超然、專注”的人生態(tài)度符合人的情感需求?！岸U”發(fā)源于東方，曾一度盛行于東方，如今在西方也引起一定程度的重視，禪堂已不再為寺院所特有，譬如美國很多大學(xué)里也設(shè)有禪堂。蘋果公司的鼻祖喬布斯對東方的禪學(xué)就極感興趣，每日坐禪，用禪思考;甚至連航天員要登陸月球時(shí)，也要用禪的精神來訓(xùn)練。禪的智慧在人類情感層面的價(jià)值不可忽視，作為以人為本的設(shè)計(jì)行業(yè)，對于禪意的吸收能提升設(shè)計(jì)作品的情感內(nèi)涵。

一、從“一花一世界”

看情感設(shè)計(jì)的“本能、行為與反思”

“情感設(shè)計(jì)”是對設(shè)計(jì)作品精神層面的要求。清華大學(xué)魯曉波教授曾說：“情感設(shè)計(jì)實(shí)際上是藝術(shù)設(shè)計(jì)的歸宿?！盵1]人的情感是可以被設(shè)計(jì)的，也是最具復(fù)雜性的。美國認(rèn)知心理研究專家唐納德.A.諾曼的《情感化設(shè)計(jì)》一書中就把心理學(xué)的 “本能、行為、反思”這三種人腦思維水平[2]（如圖1）對應(yīng)情感化設(shè)計(jì)中的有關(guān)因素。心理學(xué)認(rèn)為人們看到事物的時(shí)候第一感覺是本能水平，是最初的情感，也是最低級的;隨之而來的是行為，最后是反思——人類最高級的情感。在成功的界面設(shè)計(jì)中，用戶面對界面完美的視聽效果產(chǎn)生的舒適愉悅感是本能水平;接著在使用網(wǎng)站功能時(shí)帶來的便捷感便是行為水平;訪問網(wǎng)站過后用戶還能夠回憶起使用時(shí)的感受，留下深刻的、正面的印象并有再次訪問的意愿，這就是情感的最高水平——反思層。這三層中本能層是無意識的，反應(yīng)最快，先于其它層，行為水平由反思水平來抑制或者增強(qiáng)，同時(shí)也會(huì)影響到本能水平。

“一花一世界，一葉一如來?！边@是禪宗的境界，一花而見春，一葉而知秋，窺一斑而見全豹，觀滴水可知滄海。宇宙中任何微小的事物都有著完整復(fù)雜的系統(tǒng)。在情感設(shè)計(jì)中“本能、行為、反思”這三種思維水平都分別作用于人的情感，同時(shí)又相互加強(qiáng)或制約。對于界面設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師應(yīng)從用戶的情感多樣化因素出發(fā)，全面把握用戶的情感，將網(wǎng)站信息、程序和指令用一種具有親和力、便捷性和創(chuàng)造力的表現(xiàn)形式賦予用戶界面，全面提升界面設(shè)計(jì)的情感水平。

二、從“空納萬境”到界面的虛空、留白

東西方藝術(shù)中都有用到虛空和留白的藝術(shù)手法。東方繪畫中構(gòu)圖的留白引人無窮的想象空間，在中國畫中處處體現(xiàn)出禪的空、靜與靈。而西方視覺設(shè)計(jì)理論中有正負(fù)形、圖與地和同構(gòu)圖形等說法，這一理論發(fā)源于著名的魯賓之杯（如圖2），以丹麥實(shí)驗(yàn)心理學(xué)者埃德加·魯賓的名字來命名。起初這個(gè)圖形是用來做視覺心理測試的，即當(dāng)你把目光集中到白色杯子的時(shí)候，周圍黑色的部分就成了背景，反之但當(dāng)你注視兩個(gè)面對面的側(cè)頭影時(shí)，黑色部分便成為了圖形，而白色的部分卻成了背景。后來格式塔心理學(xué)對此進(jìn)一步研究提出“圖與地”的關(guān)系理論，并且認(rèn)為人的視覺系統(tǒng)總是在不斷閉合所看到形（如圖3），人們總能看到中間那個(gè)并不存在的三角形，與東方留白不同之處在于后者把白的部分也當(dāng)成一個(gè)空間。相似的例子還有很多，例如中國古代的太極圖（如圖4）就是一種正負(fù)形，這種手法也被廣泛用于新媒體設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、雕塑設(shè)計(jì)以及園林設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

空白的負(fù)形不僅不是空，更是一種意向的存在，可以引導(dǎo)視覺思維從而引發(fā)無限的想象，這與中國畫的留白有相似之處。界面設(shè)計(jì)師要運(yùn)用好留白，使用戶的情感向舒適愉悅。界面是動(dòng)態(tài)的版式，界面的留白不單單是中國畫中的靜態(tài)留白，時(shí)間、空間的概念在這里交織混合，是動(dòng)態(tài)的留白。空即不空，空納萬境，這是禪的智慧，禪的哲學(xué)，讓用戶到“空”中去體驗(yàn)靈性之美。東方意境之美有著和西方截然不同的一面，西方很多優(yōu)秀的作品就吸納了東方的禪境。法國設(shè)計(jì)公司Fabien Barral的整個(gè)界面筆墨大膽、氣韻流動(dòng)，給人以氣勢恢宏和一氣呵成之感，采用大量留白的手法很好地詮釋了空納萬境的靈性之美（如圖5）。

三、從“道不可道”到界面中圖形的隱喻

“道不可道”禪學(xué)的傳播方式，不立文字，不需邏輯的推理，通過自身的修行來領(lǐng)悟其中的道理，并且達(dá)到頓悟的境界。禪的修行方法不能用文字記載下來，只能靠心去悟，禪師自身領(lǐng)悟，以心傳心傳給弟子，心的傳授才是意義上的傳授。

界面是為了傳達(dá)網(wǎng)站內(nèi)信息的，但界面中不能用過多的文字進(jìn)行注解，用戶沒有耐心也不能理解界面背后復(fù)雜的程序，界面設(shè)計(jì)中有很多程序概念是用戶不熟知的，或者不通俗的，這就是禪的“道不可道”。于是圖形的方式很好地解決了這一難題，圖形以簡潔的方式將復(fù)雜晦澀的概念通俗化了，并且不需要言語，用戶一看就明白。舉個(gè)最簡單的例子，即使不認(rèn)識廁所兩個(gè)字但是看得懂男女的圖標(biāo)，仍然能夠識別洗手間。這是用一種隱喻的手法來傳達(dá)信息。隱喻作為一種文學(xué)修辭手法在界面設(shè)計(jì)中早已盛行，目前隱喻已成為界面設(shè)計(jì)一項(xiàng)非常重要的造型觀念和手段，1994年安德森等人取得了更為豐富的成果，他們在隱喻象征一系列實(shí)效作用的基礎(chǔ)上，建立起“實(shí)效模型”的隱喻圖式。

在決定界面模型時(shí)，嘗試各種隱喻是十分必要的。人類很早就認(rèn)識到圖形可以傳達(dá)信息，早在文字發(fā)明之前人們就利用圖形法號記錄思想和事跡，這點(diǎn)經(jīng)過后人的考證是毋庸質(zhì)疑的，在進(jìn)行圖形用戶界面設(shè)計(jì)時(shí)，使用隱喻手段可以很好地表達(dá)程序的概念和特征。Macintosh界面（如圖6）的外觀看起來只是一個(gè)人們可以放置工具和文件的桌面，桌面系統(tǒng)隱喻辦公室作為計(jì)算機(jī)文件組織的認(rèn)知與可視化結(jié)構(gòu)，而網(wǎng)站其實(shí)就是一個(gè)文件和數(shù)據(jù)的存儲地點(diǎn)，用戶通過界面訪問一個(gè)又一個(gè)的文件和數(shù)據(jù)，而這些在界面設(shè)計(jì)中是隱喻成了導(dǎo)航、菜單、窗口以及用戶可以快速理解和識別的各種圖標(biāo)。“道不可道”的禪宗理念有值得情感化界面設(shè)計(jì)借鑒的地方，隱喻的圖形，很好地滿足了用戶的感性認(rèn)知需要，實(shí)現(xiàn)了用戶愉快瀏覽體驗(yàn)，在達(dá)到了界面設(shè)計(jì)易用性和可用性的目的同時(shí)提升了界面的情感化層次。

四、從“回歸本真”到界面設(shè)計(jì)的歸宿

中國禪宗的創(chuàng)立者慧能在《壇經(jīng)》里主張“本心”就是佛性，學(xué)人自識本心就能成佛，實(shí)際上就已包含了一種自由的精神。禪宗的創(chuàng)立也正是把人從念經(jīng)坐禪的規(guī)矩中解放出來，也把人從四處覓得的苦修行中解脫出來，只要是是行直心，不管坐臥，皆能成道場。后來慧能的“本心”思想被神會(huì)發(fā)展成為“性即自然”，結(jié)合了道家的自然理論，“任心”“順乎自然”，禪宗的這一運(yùn)用自然的思想對中國人的審美觀、生活態(tài)度都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“順乎自然、師法自然”作為禪的思想，與交互設(shè)計(jì)中的用戶體驗(yàn)是緊密相關(guān)聯(lián)的：首先，在感官體驗(yàn)層面上用戶通過看和聽從界面中接收信息，視覺和聽覺成了用戶的第一體驗(yàn)和感受，用戶很自然地對符合自身審美習(xí)慣或者心理感受的界面會(huì)產(chǎn)生好感和認(rèn)同感，界面情感化設(shè)計(jì)呈現(xiàn)給用戶視聽上的舒適體驗(yàn)，即“順其自然”;然后，在交互體驗(yàn)層面呈現(xiàn)給用戶操作上的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)易用和可用性，情感體驗(yàn)上強(qiáng)調(diào)友好性，也是“順乎自然”;最后，瀏覽體驗(yàn)上強(qiáng)調(diào)吸引性;信任體驗(yàn)上呈現(xiàn)給用戶的信任體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)可靠性。要做好界面的情感化設(shè)計(jì)就要從用戶的體驗(yàn)出發(fā)，以用戶為中心，真實(shí)地體現(xiàn)用戶內(nèi)心的需求，從視覺本能到交互行為再到反思情感，即“回歸本真”。

科技發(fā)展給界面設(shè)計(jì)帶來了更多便捷，但同時(shí)也在制約著設(shè)計(jì)師的靈感，以至于設(shè)計(jì)出來的作品程式化和模板化。設(shè)計(jì)師需要到用戶的真實(shí)體驗(yàn)中去尋找靈感，獲取用戶新的需求。蘋果公司對其用戶的交互體驗(yàn)就做得很成功，使用過iPad的人都會(huì)被其清晰美觀的界面，富有真實(shí)感的操控以及豐富的交互功能深深吸引。

五、結(jié)語

禪學(xué)是一種哲學(xué)思想，在中國歷史上與文學(xué)、繪畫、詩歌、戲曲等傳統(tǒng)文化相互滲透，禪表現(xiàn)出更加活潑的藝術(shù)生命，也是中國的美學(xué)表現(xiàn)出深邃的有啟悟性的意蘊(yùn)，成就了獨(dú)特魅力的東方藝術(shù)。界面藝術(shù)作為嶄新的藝術(shù)門類源自歐美，并且受到技術(shù)應(yīng)用上多種限制，其藝術(shù)手法遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上傳統(tǒng)藝術(shù)更為豐富，尤其中國的界面設(shè)計(jì)在模仿和抄襲國外模版的基礎(chǔ)上看不出有中國華夏幾千年的文化傳承。禪的智慧、禪的藝術(shù)若能運(yùn)用到網(wǎng)站的界面設(shè)計(jì)中，這對界面情感化的提升以及中國美學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展有著雙贏的作用。最后用樣式表禪意花園網(wǎng)站上的一句話來結(jié)束，“讓我們以清晰的心靈之眼凝視，并且用嶄新、充滿活力的方式學(xué)習(xí)這項(xiàng)受人尊敬的古老技術(shù)，達(dá)到天人合一的境界”①。

注釋：

①Eric.A.Meyer，樣式表禪意花園，http：//www.csszengarden.com/，原文為“Begin to see with clarity. Learn to use the （yet to be） time-honored techniques in new and invigorating fashion. Become one with the web.”，首頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]魯曉波：數(shù)字圖形界面藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：48.

[2]唐納德.情感化設(shè)計(jì)[M].付秋芳，程進(jìn)三，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2005：6.

作者簡介：周潔，碩士，廣東技術(shù)師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向：信息藝術(shù)設(shè)計(jì)。