黎誠(chéng)露 陸海濤

摘 要：語(yǔ)言是民族的重要特征之一，也是一個(gè)民族形成和發(fā)展的標(biāo)志?，幾逵杏凭玫臍v史和自己的語(yǔ)言，瑤語(yǔ)體系復(fù)雜，內(nèi)容多樣。隨著現(xiàn)代化腳步不斷加快，瑤語(yǔ)的使用呈逐年縮減趨勢(shì)，故加大對(duì)其保護(hù)和傳承力度至關(guān)重要。本文首先對(duì)瑤語(yǔ)進(jìn)行分類，分析其現(xiàn)狀、問題和原因，進(jìn)一步探討保護(hù)和傳承瑤語(yǔ)的方法，以期對(duì)瑤語(yǔ)的保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)微薄的力量。

關(guān)鍵詞：瑤語(yǔ)；保護(hù)；傳承

中圖分類號(hào)：H225 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：2019年賀州學(xué)院自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（201911838101）。

一、瑤語(yǔ)的分類

語(yǔ)言是一個(gè)民族的重要特征，也是一個(gè)民族形成和發(fā)展的標(biāo)志[1]?，幾迨且粋€(gè)有著悠久歷史的民族，其也有著自己的語(yǔ)言，并且其語(yǔ)言資源比較豐富。按照語(yǔ)言系屬來(lái)劃分，瑤語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族的瑤語(yǔ)支或苗語(yǔ)支，部分屬于壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支。從嚴(yán)格意義上講，“瑤語(yǔ)”不等同于“瑤族語(yǔ)言”，它們是兩個(gè)不同的概念，學(xué)者胡曉東指出，“瑤族語(yǔ)言”是指我國(guó)當(dāng)前廣大瑤族群眾所使用的語(yǔ)言，具體來(lái)說包括勉語(yǔ)、布努語(yǔ)、拉珈語(yǔ)、炯奈語(yǔ)、巴哼語(yǔ)、吾奈等苗瑤語(yǔ)族中瑤語(yǔ)支和苗語(yǔ)支的諸多語(yǔ)言；“瑤語(yǔ)”則僅僅是指苗瑤語(yǔ)族中的瑤語(yǔ)支語(yǔ)言，具體而言就是瑤族語(yǔ)言中的勉語(yǔ)[1]。由于研究條件的限制，本文也只限于對(duì)瑤語(yǔ)支的分析和探討?，幷Z(yǔ)支的語(yǔ)言按他們的自稱可分為“勉”“金門”“標(biāo)敏”“邀敏”4種方言。通常情況下，我們所稱的瑤語(yǔ)方言，指的就是這幾種。操勉方言的瑤族，除分布在中國(guó)廣西、湖南、云南、廣東、貴州和江西等省外，在越南、老撾、泰國(guó)、緬甸、美國(guó)和加拿大等國(guó)也有分布；操金門方言的瑤族，除分布在中國(guó)云南、廣西、海南（苗族）外，在越南、老撾等國(guó)也有分布；操標(biāo)敏方言的瑤族，主要居住在我國(guó)廣西北部的全州、灌陽(yáng)等縣；操邀敏方言的瑤族，主要居住在我國(guó)粵北的清遠(yuǎn)市連南瑤族自治縣。瑤語(yǔ)支方言之間雖然差別不是很大，但是彼此之間一般不能通話，多數(shù)要依靠漢語(yǔ)或其他語(yǔ)言作為中介語(yǔ)來(lái)進(jìn)行溝通[2]?，幾?種方言是在秦漢以后形成的，形成原因主要有以下兩個(gè)方面。外因是由于瑤族先民多次大規(guī)模的遷徙，造成地理上的分割；內(nèi)因是由于瑤語(yǔ)自身的發(fā)展和演變的結(jié)果?，F(xiàn)代瑤族語(yǔ)言有3個(gè)主要特點(diǎn)，一是語(yǔ)音尚存在一些古音現(xiàn)象；二是合成詞有兩種修飾成分；三是句子形成與漢語(yǔ)基本相同。

二、瑤語(yǔ)的現(xiàn)狀

隨著科技、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展以及不同外來(lái)語(yǔ)言文化的直接或間接影響，使我國(guó)各民族的語(yǔ)言文化正不斷走向?yàn)l?；蛘邍?yán)重瀕危[2]。據(jù)語(yǔ)言專家們的研究，語(yǔ)言的瀕危主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，使用的人數(shù)減少，這是語(yǔ)言前景不安全最明顯的表現(xiàn)形式；第二，語(yǔ)言使用者的平均年齡升高；第三，語(yǔ)言的使用范圍縮??；第四，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的退化[1]。2010年全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)共有瑤族279萬(wàn)人，主要分布在廣西、廣東、湖南、云南、貴州、江西等省（區(qū)），其中又以廣西瑤族人口最多，占全國(guó)瑤族總?cè)丝?0%以上。但是，“我們不能依據(jù)說話者數(shù)量的多寡來(lái)判定一種語(yǔ)言是否瀕危，而要看該語(yǔ)言是否處在不良的語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境之中……就我國(guó)瑤族語(yǔ)言當(dāng)前的語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境而言，在廣西大瑤山乃至貴州瑤山這樣的瑤族聚居區(qū)，瑤族語(yǔ)言的傳承和發(fā)展在短時(shí)期之內(nèi)當(dāng)然是不會(huì)有什么大問題的。但在一些瑤族與其他民族雜居的地區(qū)，應(yīng)該說瑤族語(yǔ)言的使用和傳承是在逐年地萎縮”[2]。并且，胡曉東先生2008年對(duì)貴州瑤族勉語(yǔ)主要分布區(qū)域進(jìn)行的田野調(diào)查表明了瑤族語(yǔ)言驚人的萎縮速度和范圍?！熬湍壳皝?lái)說，瑤族地方語(yǔ)言的使用人主要集中在還居住在瑤寨上的人民，對(duì)于年輕一代的瑤族人來(lái)說，使用瑤族方言的人在逐漸減少，漢語(yǔ)開始慢慢取代了瑤族地方語(yǔ)言。[2]”

造成這種結(jié)果的原因，可以從3個(gè)方面進(jìn)行分析。第一，歷屆封建統(tǒng)治階級(jí)的民族壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削還有傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的耕作方式，導(dǎo)致瑤族成為一個(gè)支系眾多、居住分散、分布廣的民族。因此，同一種方言，因地域遠(yuǎn)近和長(zhǎng)期的缺乏溝通交流而產(chǎn)生了一些語(yǔ)音上的變異，使交流時(shí)出現(xiàn)困難[2]。所以就算兩個(gè)瑤族人在說瑤語(yǔ)他們彼此之間也未必能聽懂對(duì)方的話語(yǔ)，這在一定程度上也阻礙了瑤語(yǔ)的傳播。第二，現(xiàn)在的漢化十分嚴(yán)重，同時(shí)受其他人數(shù)較多的民族文化的影響。以廣西河池都安瑤族自治縣、大化瑤族自治縣為例，當(dāng)?shù)仉m然都是瑤族自治縣，但是因?yàn)闈h化較嚴(yán)重，同時(shí)受當(dāng)?shù)貕炎迦说挠绊?，大部分地區(qū)講的都是壯語(yǔ)或者桂柳話，漫步在這兩個(gè)自治縣的街頭，聽到瑤語(yǔ)的概率微乎其微。這種現(xiàn)象逐漸成為全國(guó)的普遍現(xiàn)象，雖然當(dāng)?shù)厥巧贁?shù)民族自治縣或鄉(xiāng)，但是真正會(huì)講本民族語(yǔ)言的人并不多。據(jù)《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言使用情況》記載，居住在廣西中部自稱“布努”的瑤族有12.8萬(wàn)人已轉(zhuǎn)用了壯語(yǔ)[4]。雖然廣西都安、大化是瑤族自治縣，但是的只有少部分人講瑤語(yǔ)。此外，有些縣提倡講普通話，不講方言。所以現(xiàn)在了解瑤族文化和會(huì)講瑤語(yǔ)的人越來(lái)越少，有些人雖然聽得懂瑤語(yǔ)，但是不會(huì)講；甚至有些人雖然是瑤族，但是一句瑤語(yǔ)都聽不懂。第三，瑤族當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)模式的解構(gòu)[5]。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展越來(lái)越多青壯年從農(nóng)村搬到城鎮(zhèn)居住或者是到其他城市打工，目前留在農(nóng)村的村民基本上都是老人、小孩，再加上現(xiàn)代的娛樂方式已經(jīng)慢慢地改變了傳統(tǒng)的活動(dòng)。例如，瑤族的盤王節(jié)本來(lái)是瑤族人民祭祀先祖的重大節(jié)目，其具有維系民族團(tuán)結(jié)、凝聚民族向心力的功能，據(jù)了解，廣西河池納翁鄉(xiāng)民族村已有20年未舉行盤王節(jié)了[5]。隨著科技進(jìn)步和生活水平的提高，現(xiàn)在全國(guó)人民接受教育的程度得到提升，對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越趨于真實(shí)。人民認(rèn)為祭盤王并不會(huì)真的禳災(zāi)降福，這是瑤族文化的斷層現(xiàn)象，也是瑤語(yǔ)使用者越來(lái)越少的一個(gè)原因[6]。

三、瑤語(yǔ)的保護(hù)和傳承

語(yǔ)言是民族文化的重要組成部分之一，同時(shí)也是民族文化的表現(xiàn)形式，所以針對(duì)瑤語(yǔ)存在的問題，提出對(duì)瑤語(yǔ)和瑤族文化進(jìn)行保護(hù)和傳承的措施，具有十分重要的意義，也是一件十分緊迫的事情。

（一）開設(shè)瑤語(yǔ)文化課程

首先，在我國(guó)的少數(shù)民族的自治州、自治縣或自治旗，適當(dāng)?shù)亻_設(shè)有關(guān)本民族語(yǔ)言文化的課程或開展相應(yīng)的活動(dòng)。隨著普通話的普及，會(huì)說或者能說自己本民族語(yǔ)言的人越來(lái)越少了。所以這一措施一方面能夠讓大家對(duì)本民族的語(yǔ)言文化更加了解；另一方面能夠讓更多人了解和學(xué)習(xí)少數(shù)民族的語(yǔ)言和文化。而如何讓瑤族文化進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂呢？如有著世界長(zhǎng)壽市之稱的廣西賀州市，該市瑤族人口眾多。為了讓學(xué)生們進(jìn)一步了解瑤族文化，賀州市八步實(shí)驗(yàn)小學(xué)就做了一個(gè)好的示范，該校2018年以“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——瑤族盤王操”為主要形式，用賀州市5首原創(chuàng)民族歌曲《瀟賀長(zhǎng)歌》《瑤歌一唱親上親》《長(zhǎng)壽老人》《月光光》和《三姐的歌萬(wàn)人和》為伴奏樂曲，開展了氣勢(shì)磅礴的大課間活動(dòng)。這不僅有利于學(xué)生們的身心發(fā)展，實(shí)現(xiàn)瑤族文化的教育傳承，更有利于受教育者對(duì)瑤族文化產(chǎn)生濃厚興趣，繼而培養(yǎng)新一代傳承人。

（二）加大宣傳力度

隨著現(xiàn)代的新媒體技術(shù)的發(fā)展，許多不同形式的傳播手段相繼出現(xiàn)，如直播、短視頻等。所以政府可以借助新媒體平臺(tái)來(lái)宣傳少數(shù)民族的文化，瑤族文化就是其中的一個(gè)。如果有了政府的官方宣傳，再加上訂閱號(hào)、小視頻的宣傳，可以讓越來(lái)越多的人了解瑤族文化。比如，在盤王節(jié)前發(fā)布一篇關(guān)于盤王節(jié)以及瑤族人民如何慶祝盤王節(jié)的文章，再配以活動(dòng)的圖片和優(yōu)美的文字進(jìn)行渲染，讓更多的人了解盤王節(jié)，瑤族人民如何慶祝等許多與盤王節(jié)有關(guān)的事情。隨著科技的進(jìn)步和新媒體的不斷發(fā)展壯大，互聯(lián)網(wǎng)以及手機(jī)的普及，筆者認(rèn)為可以借助信息技術(shù)宣傳瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日和文化，在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表的文章可以讓更多人看到，進(jìn)而有利于瑤族文化的傳播。

（三）建立民俗村，和高校合作

建立民俗村不僅可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還可以讓更多來(lái)民俗村旅游的游客了解當(dāng)?shù)噩幾宓奈幕?，而且政府也有相?yīng)的政策支持。如享有“世界瑤都”之稱的金秀縣，現(xiàn)已把瑤族文化保持較完整且交通方便的古占、孟村、六段村打造為民俗文化旅游示范村，建造成了瑤族風(fēng)情園。因?yàn)榻鹦憧h擁有盤瑤、茶山瑤、花藍(lán)瑤、山子瑤、坳瑤5個(gè)瑤族支系，是世界上瑤族支系最多的縣份。金秀不僅是瑤族支系較多的地區(qū)，還是瑤族文化較豐富、瑤族傳統(tǒng)文化保留較完整的地區(qū)。此外金秀縣還與桂林旅游學(xué)院簽訂合作協(xié)議，設(shè)計(jì)了扇子、服飾、茶具、燈具、首飾、辦公用品等多項(xiàng)具有瑤族文化元素的作品，發(fā)展民族旅游工藝品產(chǎn)業(yè)，這一方案也向廣大少數(shù)民族自治地方提供了參考[7]。此外，地方高校還可以建立有地方特色的文化博物館，以推廣和傳播少數(shù)民族文化為出發(fā)點(diǎn)，從而讓更多的人感受到少數(shù)民族文化的魅力。如廣西賀州學(xué)院的族群文化博物館，是一個(gè)講述當(dāng)?shù)匚幕牟┪镳^，也是廣西高校第一家國(guó)家備案的博物館，集合了賀州市各族群文化實(shí)物等各類展品近兩萬(wàn)件，其中就包括各種之前的生產(chǎn)勞動(dòng)工具、樂器、瑤族服飾展品等。同時(shí)，學(xué)校還成立了全國(guó)首個(gè)高?！罢Z(yǔ)言博物館”，幾十年來(lái)，學(xué)校幾代語(yǔ)言研究學(xué)者不斷努力，逐步打造了一支專門的研究隊(duì)伍，他們調(diào)查研究賀州地區(qū)的語(yǔ)言和方言，收集了大量珍貴的原始資料，為我國(guó)語(yǔ)言資源的保護(hù)做出了積極貢獻(xiàn)，也對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的母語(yǔ)情感甚至是形成保護(hù)傳統(tǒng)文化的理念起到了重要的作用。

（四）確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有許多種方式，但是最主要的還是設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。目前，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有傳承人，如剪紙、粵劇、木雕等這些非遺文化逐漸被大家熟知，進(jìn)而得到了較好地重視和傳承。但是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展變化，會(huì)說瑤語(yǔ)的人逐漸減少，因此，在合適的地區(qū)設(shè)立瑤語(yǔ)傳承人是非常必要的，這在一定程度上可以引起大家對(duì)其的關(guān)注，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。

（五）大力培養(yǎng)瑤語(yǔ)翻譯人才

語(yǔ)言人才的緊缺一直是少數(shù)民族文化交流和翻譯的一大短板，瑤族人口也是我國(guó)少數(shù)民族人口較多的一個(gè)民族，主要分布在廣西、云南、湖南等西南地區(qū)，這些地區(qū)的少數(shù)民族生源豐富，想要挖掘母語(yǔ)是瑤語(yǔ)或者擅長(zhǎng)講瑤語(yǔ)的人也比其他地方更容易；西南地區(qū)有許多民族院校，相對(duì)其他地區(qū)來(lái)說少數(shù)民族語(yǔ)言方面的師資力量雄厚，更有利于培養(yǎng)這方面的人才。此外，也有許多瑤族人口聚居于此，所以這也方便開展實(shí)地調(diào)查研究。

（六）研發(fā)瑤漢翻譯軟件或翻譯助手

要加大關(guān)于瑤漢翻譯軟件或翻譯助手的研發(fā)，方便更多對(duì)瑤語(yǔ)感興趣的人進(jìn)行學(xué)習(xí)。成立于1955年的中國(guó)民族語(yǔ)文翻譯局（中心）是我國(guó)民族事務(wù)委員會(huì)直屬文化事業(yè)單位，近年來(lái)，其先后完成了蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文、彝文、壯文等7種民族語(yǔ)文電子詞典及輔助翻譯軟件，還與東北大學(xué)自然語(yǔ)言處理實(shí)驗(yàn)室研發(fā)了一個(gè)漢語(yǔ)與民族語(yǔ)言智能翻譯系統(tǒng)。此外，一些方言如粵語(yǔ)、溫州話、閩南話等也有特定的軟件對(duì)其進(jìn)行與漢語(yǔ)的互譯。雖然瑤族人口也占了較大的比例，但是相比之下，尚未發(fā)現(xiàn)市面上有專門對(duì)瑤語(yǔ)進(jìn)行翻譯的軟件，這就在一定程度上導(dǎo)致瑤語(yǔ)不能被大眾了解。如果能研發(fā)一個(gè)瑤漢互譯軟件或翻譯助手，這將在很大程度上利于瑤語(yǔ)的學(xué)習(xí)和傳播。而筆者所主持的大創(chuàng)項(xiàng)目“瑤語(yǔ)隨譯小助手”，旨在通過對(duì)瑤漢互譯軟件的研發(fā)，為瑤語(yǔ)學(xué)習(xí)的推廣添磚加瓦。

（七）在瑤族聚集區(qū)使用瑤語(yǔ)進(jìn)行宣傳

在瑤族地區(qū)、瑤族村落播放瑤語(yǔ)新聞、瑤語(yǔ)廣播或用瑤語(yǔ)對(duì)黨的相關(guān)政策進(jìn)行宣講。2020年底，廣西賀州進(jìn)行關(guān)于黨的十九屆五中全會(huì)的不一樣宣講。賀州市結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，在各地組建“方言宣講團(tuán)”（其中包括八步區(qū)方言宣講團(tuán)），深入壯鄉(xiāng)瑤寨、村屯社區(qū)進(jìn)行全會(huì)精神宣講活動(dòng)。八步區(qū)方言宣講團(tuán)成員李素芳，不僅是全國(guó)婦女代表大會(huì)代表，還是國(guó)家級(jí)非遺名錄《瑤族服飾》傳承人，2020年12月25日，她同“大學(xué)生宣講團(tuán)”一同來(lái)到八步區(qū)黃洞瑤族鄉(xiāng)三岐村，用方言“瑤話”給村民上了一堂生動(dòng)的“土味”課[8]。這一節(jié)課不僅拉近了她與村民們的距離，還傳播了黨的十九屆五中全會(huì)的思想，鼓勵(lì)村民們不斷為“美麗鄉(xiāng)村”貢獻(xiàn)一份力量，讓他們對(duì)村里未來(lái)的發(fā)展充滿信心。

四、結(jié)語(yǔ)

瑤語(yǔ)和瑤族文化是中華文化重要的組成部分，所以為了更好地保護(hù)和傳承瑤語(yǔ)和瑤族文化，這不僅要依靠政府和瑤族人民的努力，更需要社會(huì)各界的支持和關(guān)注。相信有了大家的幫忙，瑤語(yǔ)和瑤族文化定會(huì)得到更好地傳播。

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