斯敏飛

摘要：“知其不可而為之”一語，是儒家入世精神的最強音，它是一種應(yīng)世智慧和終極關(guān)懷。面對滔滔亂世和他人的不解，孔子雖偶有憮然之意，但終其一生，他都積極入世，知其不可而為之。這種精神光耀萬丈，照亮后世精神彷徨者前行的路。

關(guān)鍵詞：儒家；知其不可而為之；入世；隱士

中圖分類號：G633.3文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1992-7711（2021）04-0112

“知其不可而為之”這一語出自《知其不可而為之》14.38章，當(dāng)代國學(xué)大師錢穆說明此章中子路遇到晨門時，是孔子與諸弟子周游列國，孔子派遣子路回魯國探視妻兒的情形。是日夜已深，子路投宿在城門附近，隔天一大早入城，晨門訝異子路如此之早，所以才問他從哪里來。當(dāng)晨門僅聽說是“孔氏”時，即意味深長地發(fā)問“是知其不可而為之者與”，可見孔子在當(dāng)時的鼎鼎盛名。晨門為什么不說“哦，是孔仲尼啊”這樣的客觀陳述而要說“是知其不可而為之者與”來對孔子做一個主觀評價呢？所以，晨門對孔子是持有一種情感態(tài)度的。

本篇提到不少人，接輿即佯狂避世的隱者，還有長沮、桀溺、丈人、荷蕢者，雖為農(nóng)人為普通上班族，卻都言辭碩碩，不似庸碌之輩。他們知道世事多艱無力匡正，但處世態(tài)度都和在汨羅江畔與屈原對話的漁父一般，喜歡莞爾而笑，鼓枻放歌，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濁吾足”。所以這個看門人對孔子或許有敬佩，但更多的是對其自不量力的冷辣的嘲諷。

當(dāng)然，孔子也深深知道“知其不可”，筆者在《為政以德》《克己復(fù)禮》《知其不可而為之》這三篇文章中找了一些依據(jù)。

客觀：1.季氏將伐顓臾；2.季氏富于周公；3.八佾舞于庭；4.觚不觚；5.陳成子弒簡公；6.接輿、長沮、桀溺、丈人、晨門、荷蕢者等眾多隱士。

主觀：甚矣吾衰也。

包括本篇的9.9章，也是孔子“知其不可”的強烈慨嘆?！傍P鳥不至，河不出圖”是滔滔的亂世，是客觀的，“吾已矣夫”是孔子垂垂老去而理想不曾閃耀的悲愴。但即使如此，孔子依舊在逼仄冷寂的理想之路上艱難跋涉，他知其不可“而為之”?！凹臼蠈⒎ヮ咊А彼麌绤柍庳?zé)，“季氏富于周公”他痛心疾首，“八佾舞于庭”“觚不觚”他忍無可忍，而面對“陳成子弒簡公”（14.21章）時，孔子反復(fù)申說自己“不敢不告”，筆者認為有如下原因：1.強烈的社會責(zé)任感；2.對周禮的虔誠；3.敢告者甚少；4.謀事在人，成事在天；5.警醒哀公，警戒魯國三子；6.希望被重新重用。

本章中一個“弒”字就把以下犯上、君臣無序的亂世推到了我們面前，這里的齊簡公是齊景公的孫子，《克己復(fù)禮》的12.11章，齊景公早有預(yù)言，或者說一語成讖，“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸”，在綱常失序的齊國，齊簡公果然被臣子玩弄于股掌之間，是年公元前481年，孔子出生于公元前551年，逝世于公元前479年，孔子此刻已71高齡，自69歲周游列國后返魯，他本潛心于收徒授業(yè)整理典籍，一聽此事后，“沐浴而朝”，他越虔誠莊重，和后面哀公和三子的不作為就越產(chǎn)生強烈對比。孔子應(yīng)該感到自己的申告是無力且無效的。但他內(nèi)心深處仍有期待，最期待魯哀公能聽從他的建議攻打齊國；其次警醒國君，別成為下一個齊簡公；其次還想為國效力；其次為問心無愧。71歲高齡，步履蹣跚，秉著強烈的使命感，擲地有聲地對哀公說“請討之”，魯哀公深感無力，只能窩囊地說“告夫三子”。至于“之三子告”，三子更加不會理睬孔子，他們本就有禍起蕭墻之心之力，陳成子的作為正好可做魯國三子的問路之石，這三子邪念一起就可以“參考”陳成子而不必受太多的輿論壓力?！犊思簭?fù)禮》16.2章說“天下有道，則政不在大夫”，筆者認為，孔子的身影在“之三子告”的路上應(yīng)是孤獨而執(zhí)著的。

孔子的這種無奈、孤獨還體現(xiàn)在世人特別是同為文化精英的一系列隱士對孔子的態(tài)度上，如本篇18.5章，接輿是楚國一位佯狂避世的賢人，是一個像莊子般逍遙的道家人物?！妒酚浛鬃邮兰摇分休d，當(dāng)時孔子63歲，楚昭王想封給孔子一塊700里大的地方，因受楚國小人的阻攔而未果，楚昭王死后，孔子準備離開楚國到衛(wèi)國。接輿深為孔子的勞勞車馬而四處碰壁而惋惜，所以故意迎著他的車唱了一首《鳳兮》。鳳和龍是中國文化的一個標(biāo)志，古人常用來代表人中君子。接輿以鳳比孔子，可見他對孔子品德的敬重。但他認為鳳凰應(yīng)在天下有道時才出現(xiàn)，你孔子為何在這無道亂世中凄凄惶惶地四處奔波，硬是知其不可而為之呢？

孔子歷來對隱士很尊重，面對楚狂善意的規(guī)勸，他不是毫無所動，孔子也曾言“道不行，乘桴浮于?！保珡母旧险f，他是入世的，有執(zhí)著的理想追求。聽了接輿的話，孔子覺得此人應(yīng)不簡單，所以趕快下車以示恭敬。如果孔子能和楚狂閑聊一番，筆者根據(jù)圣人孔子的性格及處世態(tài)度，寫了下面一段話用作參考。

先生乃有道之人，丘傾慕已久。今日受教，實乃予之幸也。當(dāng)今禮崩樂壞，君不君，臣不臣，父不父，子不子，天下皆熙攘逐利之徒，不念克己復(fù)禮。道之不行，丘早知之矣！丘也曾想如先生般和光同塵、逍遙縱歌。奈何謀事在人、成事在天，吾心冥頑，縱萬被戮，然畢生為天下所系！豈有悔哉？

但現(xiàn)實是這位上古隱士來去無蹤，飄忽瀟灑，楚狂為什么要“趨而避之”呢？有可能是點到為止，接輿心意已決；也有可能怕被孔子說服為無道社會效力，故“趨而避之”。

不管如何，孔子的一腔心曲無法傾訴，心中之塊壘無法消除，結(jié)尾句，“不得與之言”讓我們看到了一個悵惘失意的孔子，甚至累累如喪家之犬。張岱《四書遇》說：“不知不可為而為之，愚人也；知其不可為而不為，賢人也；知其不可為而為之，圣人也。”孔子就是這樣一個“知其不可而為之”的孤獨而勇毅的千古圣人，他站在歷史的風(fēng)塵里，發(fā)出日月般恒久的光芒，照亮后世眾多精神彷徨者前行的路！

參考文獻：

[1]陳立勝.惻隱之心：“同感”、“同情”與“在世基調(diào)”[J].哲學(xué)研究，2011（12）.

[2]李澤厚.論語今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2008年版.

（作者單位：浙江省諸暨市店口鎮(zhèn)湄池中學(xué)311814）