王立群

《史記》中有兩則吃魚的故事。

一則是馮驩（huān）客孟嘗君的故事。馮驩（《戰(zhàn)國策》等文獻(xiàn)多寫作“馮諼”）聽說孟嘗君招賢納士，就衣衫襤褸地去投奔。

孟嘗君把他安置在比較低級的住所里，但這個(gè)窮困潦倒的馮先生對自己的待遇相當(dāng)不滿意，于是抱著草繩纏著劍把的長鋏引吭高歌：長劍啊長劍，咱們還是回去吧！這里吃飯沒有魚。

孟嘗君于是提高了馮驩的級別，有魚吃了，居高檔住所了。

然而，馮驩并沒有滿足，出門還要坐馬車，還要領(lǐng)薪水，還要養(yǎng)家糊口，于是“故伎重演”，數(shù)次彈劍復(fù)歌，惹得孟嘗君很是不悅。

但是，正是這個(gè)“貪婪索取”的馮驩，后來憑借其才智恢復(fù)了孟嘗君的相位。

其實(shí)，馮驩屢次要求提高待遇，是故意挑戰(zhàn)孟嘗君的極限，看看他是否誠心對待士人，驗(yàn)證一下其好客之名是否屬實(shí)。

另一則是魯國國相公儀休的故事。公儀休嗜魚，既云“嗜”，就非一般的隔三岔五地嘗點(diǎn)腥味了，可能是“不可一日無此君”了。

但是，就是這個(gè)“嗜魚如命”的博士相國堅(jiān)決拒受他人饋贈(zèng)的魚。公儀休有他自己的想法：我身為相國，有能力頓頓吃魚，要是現(xiàn)在接受別人送來的魚，一旦我這個(gè)相國因此被免職，再想天天吃魚，恐怕就很難做到了。

天下沒有免費(fèi)的午餐。這是公儀休嗜魚卻不受魚賄的心理活動(dòng)，他的拒賄源自內(nèi)心的敬畏，他也成為嚴(yán)于律己的典范。

除此之外，公儀休還留下了“拔葵去織”的典故。

自家園子里種的菜味道鮮美可口，那可不行，拔掉;自己的媳婦織的布好，不行，不但要燒掉機(jī)杼，還要把媳婦趕回娘家。這也有他的邏輯：我們拿著國家發(fā)放的薪水，怎么能夠與民爭利呢？我們這樣做，讓那些菜農(nóng)、織婦怎么賣他們的產(chǎn)品，怎么去生活？

公儀休的理論是“食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小”，不能守著鍋里的，還看著碗里的，公職人員不能與老百姓爭利。

《史記》上說，公儀休是魯國博士，奉法循理，無所變更，似乎他也深受老子思想的影響。《老子》說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！?/p>

意思是說：罪惡沒有大過放縱欲望的了，禍患沒有大過不知滿足的了，過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠(yuǎn)是覺得滿足的、快樂的。公儀休深知“知足者富”的道理，所以頓頓有魚吃。

要知足，就必須抵制誘惑。

“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)?！?“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”。上有所好，下則迎之。上嗜吃喝，下則投之以金樽美酒、玉盤珍饈;上嗜美色，下則獻(xiàn)之以霓裳嬌娥、傾城傾國;上嗜豪賭，下則奉之以錢財(cái)萬貫、珠玉滿車。

但是，“身后有余忘縮手”，最終怕是要陷入“眼前無路想回頭”的窘境了。

馮一曲“長鋏歸來乎”，不過是當(dāng)時(shí)士人借提高生活水準(zhǔn)之名以求自重而耍的小小“伎倆”;公儀休嗜魚不受魚，也是奉法循理、保持自己生活質(zhì)量的簡單辦法。

道理都很簡單，誰都懂。拒絕一條魚、兩條魚可能做起來易如反掌，但要是換成一車魚，換成一片大海呢？誘惑大了，你是不是就要想想了？這一想，麻煩可就大了。

（摘自《歷史從未走遠(yuǎn)》）

懷才不必遇

◇ 黃永武

沒有比“懷才不遇”更讓青年人焦慮不安的了，也沒有比“懷才不遇”更讓青年人憤世嫉俗的了。想從這方面自我寬慰一下不容易，從屈原開始，誰不是自己看自己，“芳菲菲其彌章”，愈看愈順眼？誰不是像杜甫一樣，估量自己十分“挺出”，應(yīng)該立刻登上“要津”才對？

有一天我在家里洗好了碗，放進(jìn)烘碗機(jī)去烤，發(fā)現(xiàn)我家五口，常用的飯碗只有五只，其他約十只碗，很少用到，每次只是“陪烤”而已。我恍然有悟，誰家里的碗每次都要齊用的呢？萬一家里來了一批客人，家中的碗，總要超出一點(diǎn)。那么客人不來，這些常年不用的碗，豈不是都要“懷才不遇”鬧情緒了嗎？再想想，家里的筷子、拖鞋、雨傘……許許多多均處在“備用”的狀態(tài)中，這讓我想起了社會(huì)上賢能的人太多，“用賢者如用器”，必然有許多常年備而不用，不可能每次“遍陳其器”的，于是我明白了“懷才不必遇”的道理。

（摘自《愛廬小品·靈性》）