趙建華 鄭琪 盧丹梅

少數(shù)民族特色村寨是少數(shù)民族人口相對聚居的傳統(tǒng)村落[1]，留存了豐富的文化景觀遺產(chǎn)。傳統(tǒng)節(jié)事是少數(shù)民族精神信仰、審美情趣與價值觀念的集中展示，是民族文化的重要組成部分[2]。民族旅游業(yè)的快速發(fā)展使文化資源得以活化利用，但同時鄉(xiāng)土社會變遷也使得文化景觀的保護傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。

油嶺古排位于廣東省連南瑤族自治縣東北部（圖1），是全國首批少數(shù)民族特色村寨[3]，是廣東省排瑤聚落的典型代表，保留了獨特的傳統(tǒng)節(jié)事體系。近年來，依托瑤族節(jié)事開發(fā)文化旅游業(yè)，村寨建設取得了一定發(fā)展，逐漸樹立節(jié)事旅游品牌。本文以油嶺古排為例，從節(jié)事活動視角出發(fā)，歸納其景觀特色，探索再生策略，以期為我國少數(shù)民族地區(qū)的特色發(fā)展路徑提供參考。

圖1 油嶺古排區(qū)位

1 基本情況

1.1 概述

排瑤指廣東連南縣聚居的瑤族少數(shù)民族，因在明代曾形成八個大村寨而得名“八排瑤”①連南“八排瑤”包括南崗、油嶺、橫坑、軍寮、火燒、大掌、里八峒、馬箭8 個村寨，其中軍寮、火燒、大掌、里八峒、馬箭5 個村寨已被焚燒殆盡或僅存部分遺址。。油嶺古排是連南“八排瑤”之一，地處南嶺山脈南側(cè)余脈，海拔680～700 m，面積約2.27 hm2，屬喀斯特地貌（圖2）。周圍群山林立，云霧繚繞，東北與萬山朝王森林生態(tài)綜合示范園相望，東南與南崗古排相鄰，民族風情濃厚，自然風光壯麗。

據(jù)悉，油嶺古排的先民是唐朝時為躲避戰(zhàn)亂遷徙至此。至明代，油嶺古排達到鼎盛，有“千戶古排”之稱；清代以后人口因匪盜與火患逐漸減少。1993 年起，在連南縣政府的動員下，大部分瑤民搬遷至山下新建的油嶺新村[4]。目前，油嶺古排尚有村民170 戶，共873 人，瑤族人口占95%以上[5]。

油嶺古排先后被評為“中國民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“全國少數(shù)民族特色村寨”，油嶺民居群被評為廣東省文物保護單位，擁有“耍歌堂”與“盤王節(jié)”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及“玩坡節(jié)”省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014 年在連南縣政府推動下，油嶺村以村企共建的形式，成立了油嶺瑤族文化傳承基地（圖3），推進民俗節(jié)事、農(nóng)耕文化、休閑旅游活動的有機融合，油嶺古排節(jié)事品牌效應逐漸顯現(xiàn)[6]。

1.2 節(jié)事活動特色

瑤族文化以傳統(tǒng)節(jié)事、獨特的宗教信仰、宗族關系以及音樂歌舞、民族服裝等藝術(shù)形式為載體，其中傳統(tǒng)節(jié)事是民族特色的集中體現(xiàn)（表1）?，幾宄绨荼P古王、各種自然神靈、祖宗神靈及道教諸神，傳統(tǒng)節(jié)事以紀念祖先、向神靈祈福還愿、喜慶豐收、男女交往為主要內(nèi)容，宗教色彩濃厚。節(jié)事活動多以宗族為單位，村民身著紅色與黑色為主的瑤族特色服飾，敲起長鼓，吹起牛角等民族樂器，唱瑤歌，跳長鼓舞，極具民族藝術(shù)特色[4]。近年來，油嶺村通過農(nóng)事體驗，結(jié)合特色桑蠶種養(yǎng)業(yè)[7]，增設歌詠賽、長桌宴等創(chuàng)新活動，豐富村寨節(jié)事活動內(nèi)容，較好地塑造了村寨文化景觀形象，提升瑤族文化影響力。

2 文化景觀類型分析

文化景觀是人在文化影響下作用于自然的結(jié)果，既涵蓋具體的客觀存在，也包括抽象的意識觀念。文化景觀既能表現(xiàn)可見的物質(zhì)空間，也通過宗教信仰、價值觀念等表達和陳述[8]，可分為生產(chǎn)性景觀和生活性景觀兩種類型[9]。

2.1 生產(chǎn)性文化景觀

生產(chǎn)性景觀是人們生產(chǎn)勞動的積累，包含對自然的生產(chǎn)改造和對自然資源的再加工[10]。排瑤與山林共生，開墾梯田耕作生息，村落背山面田、層疊成排，形成了極具特色的“排瑤”生產(chǎn)性文化景觀。

東側(cè)和西側(cè)山腰梯田圍繞，周圍群山層巒疊嶂，北向與萬山朝王森林生態(tài)綜合示范園遙相呼應，形成“山—梯田—村”的整體景觀格局（圖4～5）。梯田以水稻Oryza sativa、蕓薹（油菜）Brassica rapavar.oleifera等觀賞性作物種植為主。無論是“開耕節(jié)”“盤王節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)事，還是現(xiàn)代創(chuàng)新節(jié)事，梯田、山林始終是以尊農(nóng)愛農(nóng)為主題的農(nóng)耕文化節(jié)事活動的重要場所，是生產(chǎn)性文化景觀的重要組成部分。

2.2 生活性文化景觀

生活性景觀是滿足人的交通、居住、休閑娛樂等生活需求，反映地域生活方式及生活形態(tài)的景觀[11]。村寨呈現(xiàn)以山頂?shù)谋P王廟為中心自由放射式的空間形態(tài)（圖6），縱向街巷垂直山勢，從山下拾階而上至盤王廟；橫向街巷沿山勢延伸，聯(lián)系各家各戶。建筑多依山而建，呈階梯式有序分布（表2）。

村寨為傳統(tǒng)節(jié)事祭祀、游行、展演等活動的主要空間場所。盤王廟內(nèi)奉盤王、盤王婆、元古娘娘、唐海公、唐君法真三郎5 個瑤族神靈[4]，為祭祀活動的重要儀式空間。民居內(nèi)多在堂屋設神龕，供奉盤王和祖先。節(jié)事期間，祭祀及慶典活動從盤王廟出發(fā)，穿街走巷，經(jīng)梯田至山下空地，形成濃郁的瑤族生活文化景觀。

圖2 油嶺古排現(xiàn)狀

圖3 油嶺村節(jié)事文化旅游路線現(xiàn)狀

表1 油嶺古排傳統(tǒng)節(jié)事基礎信息表

圖4 油嶺古排周邊景觀視廊分析圖

圖5 從油嶺古排遠眺萬山朝王森林生態(tài)綜合示范園

3 文化景觀發(fā)展困境

3.1 文化景觀內(nèi)涵挖掘不足，缺少活力

鄉(xiāng)村振興建設戰(zhàn)略背景下，文旅產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村文化景觀資源活化，產(chǎn)生經(jīng)濟效益的突破點。油嶺古排瑤族文旅產(chǎn)業(yè)有了一定規(guī)模和基礎，但對傳統(tǒng)文化的深入挖掘不足，活化方式較為簡單?，F(xiàn)有旅游活動主要停留在山下油嶺新村，以觀演為主，缺乏文化內(nèi)涵。同時，油嶺古排對外交通不夠便捷，與周邊的南嶺古排、三排瑤寨等少數(shù)民族村寨文化較為趨同，因此其文化景觀空間缺少活力，旅游業(yè)的長遠發(fā)展也受制于季節(jié)性的旅游特征。此外，

隨著村民移民遷出和外出務工，人口流失加劇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼無人的傳承危機。

3.2 景觀功能單一，地方認同感較低

新時期的鄉(xiāng)村承擔著生態(tài)、經(jīng)濟和文化等多元價值，是中華傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要空間載體之一，衍生出鄉(xiāng)土文化體驗、休閑旅游、康體養(yǎng)生等多種新的功能。依托節(jié)事活動的油嶺古村文旅產(chǎn)業(yè)雖初具雛形，但功能較為單一，以參觀游覽和民俗歌舞表演為主，缺少體驗類內(nèi)容。而盤王廟、歌堂坪、古排等傳統(tǒng)文化景觀由于處于山頂，可達性較差，仍主要為村民祭祀活動之用，未能滿足各類群體日益豐富的景觀需求，導致原住民和外來者、瑤族與非瑤族村民產(chǎn)生認同差異，地方認同感偏低。

3.3 整體文化景觀風貌有待更新

雖然油嶺古排山、村、田融于一體的整體景觀風貌較好，但隨著城鎮(zhèn)化進程的快速推進，當前油嶺古排的文化景觀已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，位于油嶺新村的瑤族文化傳統(tǒng)基地這一大型新建文化建筑，已經(jīng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)村寨，成為油嶺瑤族文化的新標識。傳統(tǒng)民居年久失修，安全隱患較多，閑置、棄置現(xiàn)象普遍；新建建筑缺少瑤族特色，建筑風格與周邊環(huán)境不夠協(xié)調(diào)，破壞了古排景觀風貌的完整。此外，由于山勢陡峭，村民交通出行不便，給排水市政基礎設施落后，居住生活環(huán)境亟待更新、改善。

表2 油嶺古排傳統(tǒng)建筑基礎信息表

4 基于節(jié)事活動的景觀再生策略

節(jié)事活動可以理解為地域社會、經(jīng)濟、文化特色的非物質(zhì)文化集合與體現(xiàn)，對文化景觀活化再生有著重要的推動和激發(fā)作用。因此，研究從地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、優(yōu)化節(jié)事活動體系、提升村寨空間品質(zhì)3 方面提出油嶺古排文化景觀再生策略，以重煥地區(qū)活力。

4.1 打造區(qū)域節(jié)事品牌，實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展

清遠市北部地區(qū)是廣東省瑤族和壯族的主要聚居區(qū)。當前，清遠市正在推進少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域合作互助機制，通過建設北部民俗風情體驗區(qū)，打造生態(tài)休閑與民族風情為特色的旅游目的地，強化清遠市作為粵港澳大灣區(qū)后花園的發(fā)展戰(zhàn)略。

基于此，可將分散的小規(guī)模地方性節(jié)事轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)動發(fā)展的區(qū)域性節(jié)事，打造區(qū)域節(jié)事品牌，將鄉(xiāng)村單元的特質(zhì)化經(jīng)營提升至區(qū)域協(xié)同發(fā)展高度，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的多元協(xié)同互促[12]。油嶺古排在深入挖掘文化景觀特色的基礎上，通過共享共建文化、旅游服務等公共設施，按定位差異分工、集約經(jīng)營，突出以節(jié)事為主的人文旅游特色，與萬山朝王、大霧山、板湖洞、九寨一灣等周邊自然生態(tài)旅游景觀形成互動串聯(lián)景觀，構(gòu)建地區(qū)差異化發(fā)展的文旅體系（圖7），實現(xiàn)優(yōu)勢互補與共贏發(fā)展。

圖7 連南縣景觀系統(tǒng)規(guī)劃分布圖

4.2 優(yōu)化節(jié)事活動體系，營造多功能文化景觀

在明確自身優(yōu)勢的基礎上，豐富節(jié)事內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，優(yōu)化節(jié)事活動體系，融入創(chuàng)造性節(jié)事活動，營造符合時代發(fā)展需求的復合文化空間，塑造新的地方認同[13]。

首先，發(fā)揮現(xiàn)代節(jié)事在內(nèi)容、形式等方面的相通性與互補性，培育富有時代氣息的活動形式（圖8），建構(gòu)外來者的外生地方認同。在傳統(tǒng)祭祀、交往、歌舞、飲宴節(jié)事活動中融入科普、交往、運動、文創(chuàng)等元素，賦予祈福養(yǎng)生、康體健身、科普教育、社交團建等的新內(nèi)涵，提升節(jié)事持續(xù)吸引力，營造多功能文化景觀。

其次，將傳統(tǒng)文化景觀轉(zhuǎn)變成常態(tài)化復合文化空間，通過可持續(xù)參與多元化的節(jié)事活動，提升原住民和外來者的地方認同感。通過功能置換，把空置民居轉(zhuǎn)化為展示、零售、民宿、餐飲等功能，鼓勵瑤民擔任文化展示者與傳承者；通過交通條件改善和景觀功能提升，增加山上古排的吸引力，把盤王廟打造成社區(qū)公共中心，融祭祀集會、政事宣傳、文體娛樂于一體，使地方認同趨于多樣化。

4.3 提升村寨空間品質(zhì)，塑造瑤族特色生態(tài)景觀

結(jié)合油嶺古排特色桑蠶種養(yǎng)業(yè)，將村寨景觀劃分生態(tài)休閑和文化體驗兩大產(chǎn)業(yè)功能片區(qū)。依托“山—田—村”的生態(tài)格局，縱向形成以生產(chǎn)性景觀為主的自然景觀廊道，橫向沿瑤排串聯(lián)成以生活性景觀為主的人文景觀廊道（圖9）。以節(jié)事活動為線索，將油嶺古排和油嶺新村統(tǒng)一更新改善，針對村寨民族特色逐漸消失的問題，修補景觀空間，重塑具有瑤族特色的整體景觀風貌。

將民族符號、民族色彩等文化元素提取利用（表3～4），融入空間細部改造。恢復街巷傳統(tǒng)風貌，著重修繕住房門廊的灰空間；整治鄉(xiāng)土建筑，充分評估建筑性質(zhì)、年代、風貌及質(zhì)量，采取分類保護更新措施，延續(xù)傳統(tǒng)風貌，重點提升內(nèi)部空間質(zhì)量；在盤王廟植入文化展示，在曬坪增設服務設施，依托公共空間完善基礎設施。

圖8 油嶺古排節(jié)事活動延伸

圖9 油嶺村景觀系統(tǒng)規(guī)劃圖

5 結(jié)語

節(jié)事活動對鄉(xiāng)村文化景觀的生產(chǎn)與再生產(chǎn)有著重要的激發(fā)與推動作用。研究基于節(jié)事活動視角，分析了鄉(xiāng)村節(jié)事品牌、節(jié)事活動體系和節(jié)事空間塑造對鄉(xiāng)村文化景觀活力再生具有的重要作用，從鄉(xiāng)村單元特質(zhì)化經(jīng)營到區(qū)域協(xié)同發(fā)展平臺構(gòu)建、從傳統(tǒng)節(jié)事延伸到創(chuàng)造性節(jié)事活動融入、從空間改造到塑造景觀風貌3 個方面提出了活力激發(fā)措施和可行路徑?？傮w來看，鄉(xiāng)村文化景觀特色的傳承與創(chuàng)新不可能一蹴而就，研究僅從節(jié)事活動角度進行了初步分析和思考，尚有待從符號學、設計學、社會學等多學科角度展開豐富的探索與實踐。

表3 油嶺古排文化景觀符號提取指引

表4 油嶺古排文化景觀色彩提取指引