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        基于節(jié)事活動(dòng)的油嶺古排文化景觀特色與再生*

        2021-05-17 05:56:04趙建華鄭琪盧丹梅
        廣東園林 2021年2期
        關(guān)鍵詞:盤王節(jié)事文化景觀

        趙建華 鄭琪 盧丹梅

        少數(shù)民族特色村寨是少數(shù)民族人口相對(duì)聚居的傳統(tǒng)村落[1],留存了豐富的文化景觀遺產(chǎn)。傳統(tǒng)節(jié)事是少數(shù)民族精神信仰、審美情趣與價(jià)值觀念的集中展示,是民族文化的重要組成部分[2]。民族旅游業(yè)的快速發(fā)展使文化資源得以活化利用,但同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)變遷也使得文化景觀的保護(hù)傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。

        油嶺古排位于廣東省連南瑤族自治縣東北部(圖1),是全國(guó)首批少數(shù)民族特色村寨[3],是廣東省排瑤聚落的典型代表,保留了獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)事體系。近年來(lái),依托瑤族節(jié)事開發(fā)文化旅游業(yè),村寨建設(shè)取得了一定發(fā)展,逐漸樹立節(jié)事旅游品牌。本文以油嶺古排為例,從節(jié)事活動(dòng)視角出發(fā),歸納其景觀特色,探索再生策略,以期為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的特色發(fā)展路徑提供參考。

        圖1 油嶺古排區(qū)位

        1 基本情況

        1.1 概述

        排瑤指廣東連南縣聚居的瑤族少數(shù)民族,因在明代曾形成八個(gè)大村寨而得名“八排瑤”①連南“八排瑤”包括南崗、油嶺、橫坑、軍寮、火燒、大掌、里八峒、馬箭8 個(gè)村寨,其中軍寮、火燒、大掌、里八峒、馬箭5 個(gè)村寨已被焚燒殆盡或僅存部分遺址。。油嶺古排是連南“八排瑤”之一,地處南嶺山脈南側(cè)余脈,海拔680~700 m,面積約2.27 hm2,屬喀斯特地貌(圖2)。周圍群山林立,云霧繚繞,東北與萬(wàn)山朝王森林生態(tài)綜合示范園相望,東南與南崗古排相鄰,民族風(fēng)情濃厚,自然風(fēng)光壯麗。

        據(jù)悉,油嶺古排的先民是唐朝時(shí)為躲避戰(zhàn)亂遷徙至此。至明代,油嶺古排達(dá)到鼎盛,有“千戶古排”之稱;清代以后人口因匪盜與火患逐漸減少。1993 年起,在連南縣政府的動(dòng)員下,大部分瑤民搬遷至山下新建的油嶺新村[4]。目前,油嶺古排尚有村民170 戶,共873 人,瑤族人口占95%以上[5]。

        油嶺古排先后被評(píng)為“中國(guó)民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“全國(guó)少數(shù)民族特色村寨”,油嶺民居群被評(píng)為廣東省文物保護(hù)單位,擁有“耍歌堂”與“盤王節(jié)”國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),以及“玩坡節(jié)”省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014 年在連南縣政府推動(dòng)下,油嶺村以村企共建的形式,成立了油嶺瑤族文化傳承基地(圖3),推進(jìn)民俗節(jié)事、農(nóng)耕文化、休閑旅游活動(dòng)的有機(jī)融合,油嶺古排節(jié)事品牌效應(yīng)逐漸顯現(xiàn)[6]。

        1.2 節(jié)事活動(dòng)特色

        瑤族文化以傳統(tǒng)節(jié)事、獨(dú)特的宗教信仰、宗族關(guān)系以及音樂歌舞、民族服裝等藝術(shù)形式為載體,其中傳統(tǒng)節(jié)事是民族特色的集中體現(xiàn)(表1)?,幾宄绨荼P古王、各種自然神靈、祖宗神靈及道教諸神,傳統(tǒng)節(jié)事以紀(jì)念祖先、向神靈祈福還愿、喜慶豐收、男女交往為主要內(nèi)容,宗教色彩濃厚。節(jié)事活動(dòng)多以宗族為單位,村民身著紅色與黑色為主的瑤族特色服飾,敲起長(zhǎng)鼓,吹起牛角等民族樂器,唱瑤歌,跳長(zhǎng)鼓舞,極具民族藝術(shù)特色[4]。近年來(lái),油嶺村通過(guò)農(nóng)事體驗(yàn),結(jié)合特色桑蠶種養(yǎng)業(yè)[7],增設(shè)歌詠賽、長(zhǎng)桌宴等創(chuàng)新活動(dòng),豐富村寨節(jié)事活動(dòng)內(nèi)容,較好地塑造了村寨文化景觀形象,提升瑤族文化影響力。

        2 文化景觀類型分析

        文化景觀是人在文化影響下作用于自然的結(jié)果,既涵蓋具體的客觀存在,也包括抽象的意識(shí)觀念。文化景觀既能表現(xiàn)可見的物質(zhì)空間,也通過(guò)宗教信仰、價(jià)值觀念等表達(dá)和陳述[8],可分為生產(chǎn)性景觀和生活性景觀兩種類型[9]。

        2.1 生產(chǎn)性文化景觀

        生產(chǎn)性景觀是人們生產(chǎn)勞動(dòng)的積累,包含對(duì)自然的生產(chǎn)改造和對(duì)自然資源的再加工[10]。排瑤與山林共生,開墾梯田耕作生息,村落背山面田、層疊成排,形成了極具特色的“排瑤”生產(chǎn)性文化景觀。

        東側(cè)和西側(cè)山腰梯田圍繞,周圍群山層巒疊嶂,北向與萬(wàn)山朝王森林生態(tài)綜合示范園遙相呼應(yīng),形成“山—梯田—村”的整體景觀格局(圖4~5)。梯田以水稻Oryza sativa、蕓薹(油菜)Brassica rapavar.oleifera等觀賞性作物種植為主。無(wú)論是“開耕節(jié)”“盤王節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)事,還是現(xiàn)代創(chuàng)新節(jié)事,梯田、山林始終是以尊農(nóng)愛農(nóng)為主題的農(nóng)耕文化節(jié)事活動(dòng)的重要場(chǎng)所,是生產(chǎn)性文化景觀的重要組成部分。

        2.2 生活性文化景觀

        生活性景觀是滿足人的交通、居住、休閑娛樂等生活需求,反映地域生活方式及生活形態(tài)的景觀[11]。村寨呈現(xiàn)以山頂?shù)谋P王廟為中心自由放射式的空間形態(tài)(圖6),縱向街巷垂直山勢(shì),從山下拾階而上至盤王廟;橫向街巷沿山勢(shì)延伸,聯(lián)系各家各戶。建筑多依山而建,呈階梯式有序分布(表2)。

        村寨為傳統(tǒng)節(jié)事祭祀、游行、展演等活動(dòng)的主要空間場(chǎng)所。盤王廟內(nèi)奉盤王、盤王婆、元古娘娘、唐海公、唐君法真三郎5 個(gè)瑤族神靈[4],為祭祀活動(dòng)的重要儀式空間。民居內(nèi)多在堂屋設(shè)神龕,供奉盤王和祖先。節(jié)事期間,祭祀及慶典活動(dòng)從盤王廟出發(fā),穿街走巷,經(jīng)梯田至山下空地,形成濃郁的瑤族生活文化景觀。

        圖2 油嶺古排現(xiàn)狀

        圖3 油嶺村節(jié)事文化旅游路線現(xiàn)狀

        表1 油嶺古排傳統(tǒng)節(jié)事基礎(chǔ)信息表

        圖4 油嶺古排周邊景觀視廊分析圖

        圖5 從油嶺古排遠(yuǎn)眺萬(wàn)山朝王森林生態(tài)綜合示范園

        3 文化景觀發(fā)展困境

        3.1 文化景觀內(nèi)涵挖掘不足,缺少活力

        鄉(xiāng)村振興建設(shè)戰(zhàn)略背景下,文旅產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村文化景觀資源活化,產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的突破點(diǎn)。油嶺古排瑤族文旅產(chǎn)業(yè)有了一定規(guī)模和基礎(chǔ),但對(duì)傳統(tǒng)文化的深入挖掘不足,活化方式較為簡(jiǎn)單?,F(xiàn)有旅游活動(dòng)主要停留在山下油嶺新村,以觀演為主,缺乏文化內(nèi)涵。同時(shí),油嶺古排對(duì)外交通不夠便捷,與周邊的南嶺古排、三排瑤寨等少數(shù)民族村寨文化較為趨同,因此其文化景觀空間缺少活力,旅游業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也受制于季節(jié)性的旅游特征。此外,

        隨著村民移民遷出和外出務(wù)工,人口流失加劇,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼無(wú)人的傳承危機(jī)。

        3.2 景觀功能單一,地方認(rèn)同感較低

        新時(shí)期的鄉(xiāng)村承擔(dān)著生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化等多元價(jià)值,是中華傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要空間載體之一,衍生出鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)、休閑旅游、康體養(yǎng)生等多種新的功能。依托節(jié)事活動(dòng)的油嶺古村文旅產(chǎn)業(yè)雖初具雛形,但功能較為單一,以參觀游覽和民俗歌舞表演為主,缺少體驗(yàn)類內(nèi)容。而盤王廟、歌堂坪、古排等傳統(tǒng)文化景觀由于處于山頂,可達(dá)性較差,仍主要為村民祭祀活動(dòng)之用,未能滿足各類群體日益豐富的景觀需求,導(dǎo)致原住民和外來(lái)者、瑤族與非瑤族村民產(chǎn)生認(rèn)同差異,地方認(rèn)同感偏低。

        3.3 整體文化景觀風(fēng)貌有待更新

        雖然油嶺古排山、村、田融于一體的整體景觀風(fēng)貌較好,但隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn),當(dāng)前油嶺古排的文化景觀已經(jīng)發(fā)生了明顯變化,位于油嶺新村的瑤族文化傳統(tǒng)基地這一大型新建文化建筑,已經(jīng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)村寨,成為油嶺瑤族文化的新標(biāo)識(shí)。傳統(tǒng)民居年久失修,安全隱患較多,閑置、棄置現(xiàn)象普遍;新建建筑缺少瑤族特色,建筑風(fēng)格與周邊環(huán)境不夠協(xié)調(diào),破壞了古排景觀風(fēng)貌的完整。此外,由于山勢(shì)陡峭,村民交通出行不便,給排水市政基礎(chǔ)設(shè)施落后,居住生活環(huán)境亟待更新、改善。

        表2 油嶺古排傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)信息表

        4 基于節(jié)事活動(dòng)的景觀再生策略

        節(jié)事活動(dòng)可以理解為地域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化特色的非物質(zhì)文化集合與體現(xiàn),對(duì)文化景觀活化再生有著重要的推動(dòng)和激發(fā)作用。因此,研究從地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、優(yōu)化節(jié)事活動(dòng)體系、提升村寨空間品質(zhì)3 方面提出油嶺古排文化景觀再生策略,以重?zé)ǖ貐^(qū)活力。

        4.1 打造區(qū)域節(jié)事品牌,實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展

        清遠(yuǎn)市北部地區(qū)是廣東省瑤族和壯族的主要聚居區(qū)。當(dāng)前,清遠(yuǎn)市正在推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域合作互助機(jī)制,通過(guò)建設(shè)北部民俗風(fēng)情體驗(yàn)區(qū),打造生態(tài)休閑與民族風(fēng)情為特色的旅游目的地,強(qiáng)化清遠(yuǎn)市作為粵港澳大灣區(qū)后花園的發(fā)展戰(zhàn)略。

        基于此,可將分散的小規(guī)模地方性節(jié)事轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)動(dòng)發(fā)展的區(qū)域性節(jié)事,打造區(qū)域節(jié)事品牌,將鄉(xiāng)村單元的特質(zhì)化經(jīng)營(yíng)提升至區(qū)域協(xié)同發(fā)展高度,實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的多元協(xié)同互促[12]。油嶺古排在深入挖掘文化景觀特色的基礎(chǔ)上,通過(guò)共享共建文化、旅游服務(wù)等公共設(shè)施,按定位差異分工、集約經(jīng)營(yíng),突出以節(jié)事為主的人文旅游特色,與萬(wàn)山朝王、大霧山、板湖洞、九寨一灣等周邊自然生態(tài)旅游景觀形成互動(dòng)串聯(lián)景觀,構(gòu)建地區(qū)差異化發(fā)展的文旅體系(圖7),實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與共贏發(fā)展。

        圖7 連南縣景觀系統(tǒng)規(guī)劃分布圖

        4.2 優(yōu)化節(jié)事活動(dòng)體系,營(yíng)造多功能文化景觀

        在明確自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,豐富節(jié)事內(nèi)涵與表現(xiàn)形式,優(yōu)化節(jié)事活動(dòng)體系,融入創(chuàng)造性節(jié)事活動(dòng),營(yíng)造符合時(shí)代發(fā)展需求的復(fù)合文化空間,塑造新的地方認(rèn)同[13]。

        首先,發(fā)揮現(xiàn)代節(jié)事在內(nèi)容、形式等方面的相通性與互補(bǔ)性,培育富有時(shí)代氣息的活動(dòng)形式(圖8),建構(gòu)外來(lái)者的外生地方認(rèn)同。在傳統(tǒng)祭祀、交往、歌舞、飲宴節(jié)事活動(dòng)中融入科普、交往、運(yùn)動(dòng)、文創(chuàng)等元素,賦予祈福養(yǎng)生、康體健身、科普教育、社交團(tuán)建等的新內(nèi)涵,提升節(jié)事持續(xù)吸引力,營(yíng)造多功能文化景觀。

        其次,將傳統(tǒng)文化景觀轉(zhuǎn)變成常態(tài)化復(fù)合文化空間,通過(guò)可持續(xù)參與多元化的節(jié)事活動(dòng),提升原住民和外來(lái)者的地方認(rèn)同感。通過(guò)功能置換,把空置民居轉(zhuǎn)化為展示、零售、民宿、餐飲等功能,鼓勵(lì)瑤民擔(dān)任文化展示者與傳承者;通過(guò)交通條件改善和景觀功能提升,增加山上古排的吸引力,把盤王廟打造成社區(qū)公共中心,融祭祀集會(huì)、政事宣傳、文體娛樂于一體,使地方認(rèn)同趨于多樣化。

        4.3 提升村寨空間品質(zhì),塑造瑤族特色生態(tài)景觀

        結(jié)合油嶺古排特色桑蠶種養(yǎng)業(yè),將村寨景觀劃分生態(tài)休閑和文化體驗(yàn)兩大產(chǎn)業(yè)功能片區(qū)。依托“山—田—村”的生態(tài)格局,縱向形成以生產(chǎn)性景觀為主的自然景觀廊道,橫向沿瑤排串聯(lián)成以生活性景觀為主的人文景觀廊道(圖9)。以節(jié)事活動(dòng)為線索,將油嶺古排和油嶺新村統(tǒng)一更新改善,針對(duì)村寨民族特色逐漸消失的問(wèn)題,修補(bǔ)景觀空間,重塑具有瑤族特色的整體景觀風(fēng)貌。

        將民族符號(hào)、民族色彩等文化元素提取利用(表3~4),融入空間細(xì)部改造。恢復(fù)街巷傳統(tǒng)風(fēng)貌,著重修繕住房門廊的灰空間;整治鄉(xiāng)土建筑,充分評(píng)估建筑性質(zhì)、年代、風(fēng)貌及質(zhì)量,采取分類保護(hù)更新措施,延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)貌,重點(diǎn)提升內(nèi)部空間質(zhì)量;在盤王廟植入文化展示,在曬坪增設(shè)服務(wù)設(shè)施,依托公共空間完善基礎(chǔ)設(shè)施。

        圖8 油嶺古排節(jié)事活動(dòng)延伸

        圖9 油嶺村景觀系統(tǒng)規(guī)劃圖

        5 結(jié)語(yǔ)

        節(jié)事活動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的生產(chǎn)與再生產(chǎn)有著重要的激發(fā)與推動(dòng)作用。研究基于節(jié)事活動(dòng)視角,分析了鄉(xiāng)村節(jié)事品牌、節(jié)事活動(dòng)體系和節(jié)事空間塑造對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀活力再生具有的重要作用,從鄉(xiāng)村單元特質(zhì)化經(jīng)營(yíng)到區(qū)域協(xié)同發(fā)展平臺(tái)構(gòu)建、從傳統(tǒng)節(jié)事延伸到創(chuàng)造性節(jié)事活動(dòng)融入、從空間改造到塑造景觀風(fēng)貌3 個(gè)方面提出了活力激發(fā)措施和可行路徑??傮w來(lái)看,鄉(xiāng)村文化景觀特色的傳承與創(chuàng)新不可能一蹴而就,研究?jī)H從節(jié)事活動(dòng)角度進(jìn)行了初步分析和思考,尚有待從符號(hào)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科角度展開豐富的探索與實(shí)踐。

        表3 油嶺古排文化景觀符號(hào)提取指引

        表4 油嶺古排文化景觀色彩提取指引

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