王晨陽,王云云

(中國石油大學勝利學院,山東 東營 257000)

改革開放至今，我國傳統(tǒng)藝術一直受到了大量西方藝術文化的沖擊，在一定的時期，傳統(tǒng)文化一直處于競爭的弱勢端。但隨著科技水平的提升，智能手機、電腦等智能設備的普及以及我國國民的意識的不斷提升，為傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)形式提供了新的發(fā)展機遇。人們逐漸意識到我國藝術的發(fā)展是離不開我國傳統(tǒng)文化藝術作品與思想的，在吸收西方文化藝術特點的同時更應該充分結合我們本民族的傳統(tǒng)文化，再借助于新時期的高科技產(chǎn)品手段，繼承、創(chuàng)新、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

本次研究的主要對象是《山海經(jīng)》當中的神怪形象在數(shù)字插畫設計中的創(chuàng)新應用，由于神怪形象本身是視覺上的表現(xiàn)，它在受到歷史文化的影響的同時還應當符合固定時期人們的審美需求，神怪形象的發(fā)展與具體的藝術表現(xiàn)形式受社會因素的影響，處于不斷地發(fā)展與演變地過程中，故其可研究性較高。

1 《山海經(jīng)》介紹

《山海經(jīng)》是我國的一部志怪古籍，由楚人或巴蜀人所作，具體作者不詳，但大體的成書時間是在戰(zhàn)國中后期到漢代初中期。從古至今學者們都認為《山海經(jīng)》一書并不是由單一的作者所著，而是對同一地區(qū)的作品的記錄。《山海經(jīng)》原文共22篇，約32650字，現(xiàn)存18篇，分為山經(jīng)(5篇)、海外經(jīng)(4篇)、海內(nèi)經(jīng)(5篇)、大荒經(jīng)(4篇)。其中主要記載的是在民間傳說中的地理知識、生物樣式與神話故事。

2 《山海經(jīng)》神怪形象淺析

2.1 神怪形象與現(xiàn)實生活中的聯(lián)系

據(jù)考察，《山海經(jīng)》一書成書于戰(zhàn)國到漢朝初中期，受到低下的社會生產(chǎn)力等因素的影響，先民們還處于與大自然做斗爭的階段，對于一些不可控的力量與不可知的自然生物充滿了畏懼與敬意，當突然間看到一種新事物的時候，無法用言語來描述它的外形，就只好將新事物的外形拆分成不同的小的結構，將細節(jié)結構與已知事物對比，用已知事物的特征來描繪新事物。

現(xiàn)在，《山海經(jīng)》一書中描繪的很多神怪異獸，人們都已經(jīng)在自然界中找到了與其對應的事物，最具有代表性的就是《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記載的“橐蜚”?！渡胶＝?jīng)》文曰：“有鳥焉，其狀如梟，人面而一足?！狈g過來是：“有一種鳥，它的外形看起來像貓頭鷹，長著一張人臉卻只有一只腳?！备鶕?jù)外形特征，“橐蜚”其實就是猴面鷹。猴面鷹的五官就有點像人的五官，習慣輪流用單腿站立。很可能是古代先民在看到這種鳥時，只是猛然間看到了覺得很怪異害怕，驚慌之下并沒有仔細觀察，適逢當時的猴面鷹正在單腳站立，就誤認為它只有一只腳。此外還有很多此類的例子，例如：“陵魚”其實就是蝙蝠魚，“文鰩”就是飛魚，“狌狌”就是猩猩，等等。

2.2 插畫中神怪形象的表現(xiàn)手法

2.2.1 增加

增加就是指在原有生物的基礎造型上，向其中加入一些其他生物的局部特征之后，將這些局部特征的元素重復疊加，使得原有生物的基礎造型變化成為一個新的未有的形象，在《山海經(jīng)》的插畫之中，有很多神怪異獸的形象都是這樣形成的。例如《山海經(jīng)》中曾記載了有這樣一只鳥：鳥原有六個頭，后來被西王母抓住，吃到剩下最后一個頭，形成了類似于今天的野雞的形象。這個鳥被稱為鵫(zhuó)鳥，如圖1所示。其實書中記載的這個鳥的形象就是由我國古代先民使用增加的藝術創(chuàng)作的方式，以野雞為創(chuàng)造原型而創(chuàng)造出的新事物，這樣的例子還有很多，比如有四只鹿角的“夫諸”。

圖1 鵫鳥

2.2.2 置換

置換就是將主體原型之中的某些元素替換為其他生物身上的某一元素，從而形成新的生物形象，這一手法在《山海經(jīng)》中有很廣泛的運用。例如：女媧、伏羲有著人的面目卻有著蛇的身體，就是以人為原型，保留人的頭部元素，將身體換為了蛇的身體，如圖2所示。此外還有以豹子為原型，將豹子的面目換成人的面目、將耳朵替換為牛的耳朵的諸犍；人面兔身的訛獸；等等。

圖2 伏羲、女媧石刻

2.2.3 減少

減少是指創(chuàng)作者有意識、有目的地通過減少、刪除等手段，去除原型生物身體構造當中地某一結構，弱化某一處以此來達到強化其他構造造型的目的，使得讀者通過主體感官，對整體形象有很強的認知與辨別力度?！渡胶＝?jīng)》當中通過這種手法創(chuàng)造出了很多基于常物但又不同于常物的神怪異獸形象，例如圖3中的刑天的形象，《山海經(jīng)》中記載，刑天與黃帝在常羊山戰(zhàn)斗，被砍了頭，但是“以臍為口，以乳為目，操舞而干戚”。

圖3 刑天舞干戚

3.2.4 異化

異化實際是指將原型生物當中的相似或者相同的元素，通過使用前三種手段將其變得不相似或者不相同，這些變化的元素范圍主要包括了原型生物形體構造的變化、身體色彩的變化等。簡單來說，我們可以將異化看作是對統(tǒng)一原型生物同時進行增加、減少、置換這三種設計表現(xiàn)手段。在《山海經(jīng)》當中確實有很多神怪形象是通過異化的手段形成的，例如：“帝江”這一形象是在《山海經(jīng)》當中最為典型的使用異化設計的形象，如書中所言“帝江”狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，無面目，是識歌舞，實為帝江也。如圖4所示。

圖4 帝江

3 《山海經(jīng)》在數(shù)字插畫中的創(chuàng)新設計

3.1 藝術構思

在本次進行創(chuàng)新創(chuàng)作之前，筆者先在創(chuàng)作畢業(yè)作品之前先在網(wǎng)絡上搜集了大量有關《山海經(jīng)》的插畫進行閱讀觀察研究。通過大致的研究，筆者發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡上現(xiàn)有的無論是游戲中的神怪形象還是電影電視中的神怪形象，其中絕大部分的神怪形象作品基本都是以寫實為主，通過相關線條的使用將神怪形象的原始特點展現(xiàn)出來。

但是有一點值得注意的是，由于西方藝術文化的影響致使很多游戲、電影電視中的神怪形象在某些細節(jié)上都有西方藝術形式內(nèi)容的影響，使得我國傳統(tǒng)的中國風形式藝術有所淡化，因此為了切合《山海經(jīng)》這一中國傳統(tǒng)文化作品的主體思想，筆者選用了以《山海經(jīng)》中的神怪形象為原型，再根據(jù)其原型生物進行相應增加、減少、置換、異化等手法進行中國風的寫實畫作，最后挑選其中比較重要的、廣為人知的神怪形象進行組合圖的繪制。

3.2 創(chuàng)作流程與分析

首先是挑選素材階段，素材的挑選是作品整體構想成功實現(xiàn)的第一步，因此在這一階段，筆者首先通過研讀分析《山海經(jīng)》當中神怪的分布情況以及其中異獸神怪的具體形象特點，最后選擇了三種較為有代表性的異獸形象，分別是：玄武、水麒麟、青丘狐。

其次是繪畫手段，筆者在查看各種資料、很多類型的插畫之后最后選定整體的組合形式的插畫風格為浮世繪風格，對于單一的三種神怪形象的描繪選擇普通的繪畫形式，以此可以更好地表達出各個素材對象的特點。浮世繪由于屬于日本繪畫風格的一種，也受到了中國文化的影響，所以以此為主體風格也具有十分濃郁的東方意味。

接著是整體制圖的排版，三種不同的插畫對象，都具有不同的特點，因此在手繪過程之中選擇合適的排版結構也顯得極為重要，首先是玄武，體型龐大，因此在整體構圖上就要凸顯出它的體重大，善背負的特點，因此選擇橫板繪制，將玄武形象與山聯(lián)系起來，使得整幅圖顯示出充分的厚重感。其二是水麒麟，羊身、龍首、馬尾等形象是水麒麟的特點，整體較為靈巧，因此在手繪時選擇繪制在山澗上抬起一足的樣式，可以充分顯示出它的靈巧。最后一個是青丘狐，作為以狐貍為原型創(chuàng)作出的異獸，它就應當具有狐貍的一些機敏的特點，又因為青丘狐的尾巴是其形象的重要因素，因此在構圖時將一大部分的版圖用于繪制尾巴，凸顯其特點，如圖5所示。

最后是組合圖的繪制，整體采用浮世繪的風格，將同一版面分割成江河、山脈、森林、地面、天空等幾個部分，各自挑選其中對應的神怪異獸，合理調(diào)整各異獸的姿態(tài)進行繪制。通過這樣的構圖設置，使得組合圖的整體形象在統(tǒng)一中又有所區(qū)分，組合圖的整體性很高的同時，各部分的獨立性也較高。如圖6所示。

圖5 青丘狐圖6 組合圖