李媛媛

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

雕塑的“動(dòng)態(tài)”早期被指為封閉在雕塑造型中的動(dòng)態(tài)幻覺，是通過(guò)各種造型形態(tài)之間張力的串聯(lián)而制造出的在視覺上呈現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)感。例如，雕塑家羅丹的《吻》這一經(jīng)典作品中所呈現(xiàn)出的生動(dòng)的人物動(dòng)勢(shì)，梅達(dá)爾多·羅索通過(guò)光與影的結(jié)合使其雕塑外表動(dòng)感十足。但這都是藝術(shù)家們對(duì)“動(dòng)”這一形態(tài)表現(xiàn)更高級(jí)的追求，并沒(méi)有打破傳統(tǒng)雕塑靜止于空間的創(chuàng)作模式。

從歷史角度而言，動(dòng)態(tài)雕塑的萌芽可以追溯到古代的活動(dòng)玩具。但是真正意義上的藝術(shù)化并對(duì)當(dāng)下具有一定研究和開發(fā)價(jià)值的動(dòng)態(tài)雕塑是在二戰(zhàn)以后。二戰(zhàn)的爆發(fā)客觀上推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了重大變革。許多現(xiàn)代派藝術(shù)家們受此影響，開始把目光重新聚焦在新形式的藝術(shù)創(chuàng)作上，而新形式則依附于生活中的各個(gè)方面，其中主要依附于工業(yè)技術(shù)的革新?，F(xiàn)代藝術(shù)家馬塞爾·杜尚于1913年在廚房的凳子上安了一個(gè)自行車輪，此時(shí)的杜尚已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)在雕塑史上未曾開啟的新形式，就是能活動(dòng)的雕塑。俄裔雕塑家納姆·加伯是構(gòu)成主義的領(lǐng)袖人物，他用馬達(dá)動(dòng)力原理使重力彈簧不間斷地保持彈跳，并為其作品命名為“活動(dòng)的雕塑”。拉茲洛·莫霍利·納吉是20世紀(jì)杰出的前衛(wèi)藝術(shù)家、教育家，他不但是第一個(gè)把動(dòng)態(tài)、燈光、表演以及時(shí)間要素結(jié)合在一起的藝術(shù)家，還專門為動(dòng)態(tài)的藝術(shù)提供了一套完整的理論：主張以能量間的關(guān)系取代傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中形體間的關(guān)系，以力的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)為手段，讓空間活動(dòng)起來(lái)。到三十年代初，杜尚在看到美國(guó)著名雕塑家亞歷山大·考爾德的“風(fēng)”系列作品之后，正式為之起名為“動(dòng)態(tài)雕塑”。至此，動(dòng)態(tài)雕塑，亦稱為活動(dòng)雕塑，突破了原有的定義，有了理論與實(shí)踐的肯定和支持，成為了一種新興的藝術(shù)形式。

隨著西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)家們對(duì)越來(lái)越多的材料媒介的綜合使用，動(dòng)態(tài)雕塑被大致分為了兩類：一類是其自身就是感應(yīng)裝置，在不接觸人力物力等情況下可自由運(yùn)轉(zhuǎn)與變換；另一類則是隨著環(huán)境的改變而改變。與此同時(shí)，通過(guò)新材料與計(jì)算機(jī)的普遍應(yīng)用，人們自身也在突破著對(duì)雕塑的舊印象而去重新思考，并不斷衍進(jìn)，直至當(dāng)下。

1 動(dòng)態(tài)雕塑中的趣味性表現(xiàn)特點(diǎn)

圖1 古羅馬風(fēng)鈴殘片

藝術(shù)創(chuàng)作源于生活。19世紀(jì)，英國(guó)藝術(shù)家奧斯卡·王爾德曾預(yù)判，生活美學(xué)是生活與藝術(shù)的最終結(jié)合，即審美生活化和生活審美化。動(dòng)態(tài)雕塑的產(chǎn)生為生活美學(xué)這一概念帶來(lái)了更加完善的詮釋，是藝術(shù)的形態(tài)由精英階層逐漸走向大眾的牽引線之一，使藝術(shù)作品更加貼近生活，更注重人的體驗(yàn)性與參與性。藝術(shù)中的趣味同人們的生活審美密切相關(guān)。當(dāng)然，在藝術(shù)發(fā)展中，趣味并非是永久不變的，它因時(shí)因地因人而異。動(dòng)態(tài)雕塑這一獨(dú)特形式的出現(xiàn)，為觀眾帶來(lái)了新的精神上和視覺上的愉悅與享受。

圖2 《障礙物》

強(qiáng)調(diào)既親民又新奇是動(dòng)態(tài)雕塑趣味性表現(xiàn)的突出特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在動(dòng)態(tài)雕塑作品的外觀與形態(tài)上。動(dòng)態(tài)雕塑發(fā)展初期，大部分作品正如羅丹所說(shuō)的：“在別人司空見慣的東西中發(fā)現(xiàn)出美來(lái)?！闭撬囆g(shù)家們將具有著顛覆性的思維概念賦予尋常物件的身上，與人們生活密切相關(guān)的物品變成了新藝術(shù)思維的載體。觀眾在面對(duì)這些由日常生活元素所組成卻又造型獨(dú)特的作品時(shí)，產(chǎn)生了比面對(duì)傳統(tǒng)靜態(tài)雕塑作品形式更加強(qiáng)烈的新奇感和親切感。19世紀(jì)曾有考古學(xué)家在東南亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)過(guò)來(lái)自公元前三千多年的由骨頭、竹子、木塊和貝殼制成的風(fēng)鈴殘骸。古代的人類社會(huì)生活極度原始，沒(méi)有藝術(shù)與藝術(shù)品的概念。古人對(duì)這些鏗鏘作響的物件卻十分迷信與向往。古羅馬人也制作過(guò)類似風(fēng)鈴的物件，他們的風(fēng)鈴?fù)庑慰崴粕称?圖1)，據(jù)說(shuō)可以帶來(lái)好運(yùn)。1920年，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家曼雷受此啟發(fā)，將63個(gè)木制衣架組裝成一個(gè)類似金字塔外形的裝置，用金屬線把整件作品吊在天花板上，并為該作品取名為《障礙物》(圖2)。這件作品中的每個(gè)元素都一層一層地成倍出現(xiàn)，受力就會(huì)相互碰撞，像一個(gè)立體的家譜樹。曼雷對(duì)揭露日常生活中的荒誕感相當(dāng)著迷，他利用普通的家用物品制成雕塑，將它們懸掛在天花板上，獨(dú)特的出場(chǎng)形式讓這些日常物件看上去無(wú)比新鮮。這些創(chuàng)作都來(lái)源于自然生活的鋪墊，觀眾不會(huì)感到與現(xiàn)實(shí)生活有過(guò)大的差距，反而有濃烈的歸屬感，展示生活中的巧妙與本色是動(dòng)態(tài)雕塑初期被大眾欣然接受的魅力所在。但它本身又區(qū)別于生活工具，創(chuàng)作者將藝術(shù)的概念擴(kuò)大，使它們不再是單純的衣架而是被賦予了審美觀念的藝術(shù)品。

圖3 《自行車輪》

注重互動(dòng)體驗(yàn)是動(dòng)態(tài)雕塑的趣味性表現(xiàn)中最為重要的一個(gè)特點(diǎn)。主要體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作與作品的展示上。互動(dòng)性也是游戲的屬性之一，一些作品的創(chuàng)作過(guò)程與最終呈現(xiàn)，都如同一場(chǎng)有觀眾參與的精彩的游戲表演。席勒提出藝術(shù)起源于游戲的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)源于人的游戲本能或沖動(dòng)。從某種意義上說(shuō)，杜尚在1913年用現(xiàn)成品制作的第一件藝術(shù)品《自行車輪》(圖3)就可以看作是一件可與觀眾互動(dòng)的動(dòng)態(tài)雕塑。這件作品只是把輪子安裝在凳子上，他歡迎觀眾參與體驗(yàn)，每次轉(zhuǎn)多久決定于參與者轉(zhuǎn)動(dòng)輪子使用的力氣。這更像是一個(gè)被賦予特殊意義的玩具，觀眾并不需要尋找和思考它復(fù)雜的意義與內(nèi)涵，只需充分感受這場(chǎng)游戲中的歡樂(lè)氣氛，這使觀眾有了強(qiáng)烈的參與意愿。然而杜尚把它定義為藝術(shù)品之后，美術(shù)館的規(guī)定是不允許觸摸，因此這件作品也就成為了一件“蓄勢(shì)待發(fā)”的動(dòng)態(tài)雕塑作品了。隨著科技水平的不斷提高，可以與觀眾互動(dòng)的動(dòng)態(tài)雕塑以各種新穎的花樣呈現(xiàn)出來(lái)。這種以各種感官體驗(yàn)的方式存在的藝術(shù)形式，在“生活美學(xué)”這樣的時(shí)代語(yǔ)境中有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。人們所享受到的，也正是作者所想要傳達(dá)出的質(zhì)樸、無(wú)功利的創(chuàng)作初衷。這樣的趣味特色是其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式目前所無(wú)法代替的，這也正是當(dāng)代動(dòng)態(tài)雕塑趨于流行的根因之一。

2 動(dòng)態(tài)雕塑材質(zhì)應(yīng)用的趣味性表現(xiàn)

生活在不同的時(shí)代的人們往往會(huì)不自覺地用新的物質(zhì)載體去創(chuàng)造新的“語(yǔ)言”形式，以此來(lái)表達(dá)當(dāng)代的自己。材料反映著每個(gè)時(shí)代的精神線索和傳承脈絡(luò)。當(dāng)代新興材料的運(yùn)用不但拓展了審美的新領(lǐng)域和新趣味，也在不斷豐富著藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵。依托著高新科技，許多當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)家們的作品不僅開闊了藝術(shù)實(shí)踐者的視野，更是拓寬了藝術(shù)題材的范圍。材料的選擇與應(yīng)用方式對(duì)動(dòng)態(tài)雕塑的創(chuàng)作和展示都至關(guān)重要。

成品材料的組合應(yīng)用是一場(chǎng)顛覆性的藝術(shù)革命。《雕塑綜合材料教學(xué)》中這樣記錄；“在藝術(shù)領(lǐng)域中，材料的真正意義上的拓展，是19世紀(jì)后期開始的。其根本貢獻(xiàn)不是材料本身，而是雕塑藝術(shù)在形式上的突破。藝術(shù)家打破了以再現(xiàn)為審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)體系，使藝術(shù)個(gè)性獨(dú)立出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)自身‘真實(shí)的美’并建立了新審美的標(biāo)準(zhǔn)?！倍派性缭?920年就用一些現(xiàn)成的材料，經(jīng)過(guò)隨機(jī)的拼接和組裝，創(chuàng)作了一件經(jīng)典的動(dòng)態(tài)雕塑作品《旋轉(zhuǎn)玻璃盤》(圖4)。這件作品保留了每種材質(zhì)的原貌，并非專門定制，運(yùn)動(dòng)時(shí)具有絢幻的視覺效果，引人入勝?，F(xiàn)成材料的使用減少了藝術(shù)家在作品中的手工技藝，這種手段深刻的表明“藝術(shù)”可以存在于“手工”藝術(shù)媒介之外?！艾F(xiàn)成品”的出現(xiàn)顛覆性地改變了觀眾對(duì)雕塑藝術(shù)的對(duì)待方式，藝術(shù)情趣也從根本上發(fā)生了變遷。通過(guò)成品材料組合制作的藝術(shù)品被高度地簡(jiǎn)化、抽象，挑起人們對(duì)于新觀念新視覺的渴念與擁護(hù)，滿足了大眾對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)不約而至的審美趣味。成品材料的應(yīng)用既引領(lǐng)著人們深入的了解當(dāng)代藝術(shù)自由的底蘊(yùn)，還潛移默化地影響到更多的人參與和實(shí)踐到藝術(shù)中來(lái)。

圖4 《旋轉(zhuǎn)玻璃盤》

不斷發(fā)展的工業(yè)材料與綜合媒介的結(jié)合成為了動(dòng)態(tài)雕塑的血液與活力。藝術(shù)本身具有多樣性和綜合性，動(dòng)態(tài)雕塑的綜合性極強(qiáng)，主要體現(xiàn)在工業(yè)材料、聲光電等媒介以及自然動(dòng)力的運(yùn)用上?！爱?dāng)代社會(huì)的高新科技、流行媒介、異形物質(zhì)，都無(wú)法為動(dòng)態(tài)雕塑的材料范疇下一個(gè)固定的定義，其中所運(yùn)用的現(xiàn)代機(jī)械，更是成為藝術(shù)家們實(shí)驗(yàn)更進(jìn)一步的硬件先驅(qū)(如：計(jì)算機(jī)和鐳射)與靈魂?！笨梢哉f(shuō)，動(dòng)態(tài)雕塑運(yùn)用多種材料的結(jié)合是其形成運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的需要。新式工業(yè)材料的運(yùn)用使動(dòng)態(tài)雕塑的趣味表現(xiàn)和材料美日趨豐富和完善：不銹鋼材料配合電與磁給人理性的科技感，樹脂、玻璃和光的配合給人夢(mèng)幻感，泡沫、塑料等軟材料則給人柔和的舒適感。各種材料的顏色、質(zhì)感和紋路等等，都給人帶來(lái)獨(dú)特的視覺體驗(yàn)與觸覺感受。因此，動(dòng)態(tài)雕塑科儼然成為了科技時(shí)代與自然生活緊密維系的紐帶。一些現(xiàn)代雕塑家的作品正是因材料與媒介應(yīng)用獨(dú)特而吸引了大量粉絲。從美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家安東尼·豪(Anthony How)的代表作品《風(fēng)中搖曳的鋼鐵》系列中，我們能夠感悟到作品的價(jià)值不單單是審美與生活風(fēng)情，更是鋼筋水泥的社會(huì)與溫柔和諧的自然相對(duì)比的縮影。不按常理出牌的安東尼·豪通過(guò)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)將風(fēng)速儀進(jìn)行藝術(shù)處理，力求創(chuàng)作一種令人不安、相貌奇怪卻又保持優(yōu)雅的東西，于是他的風(fēng)動(dòng)力雕塑便誕生了，這也是自然與工業(yè)機(jī)械相結(jié)合的代表作品之一，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的趣味美學(xué)。

3 動(dòng)態(tài)雕塑的趣味性發(fā)展趨勢(shì)

時(shí)代的發(fā)展是導(dǎo)致新藝術(shù)產(chǎn)生的重要因素。從最初古代祭祀活動(dòng)的精神寄托到現(xiàn)代城市文化中的重要體現(xiàn)，動(dòng)態(tài)雕塑這一藝術(shù)形式的審美價(jià)值和趣味依然需要經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)。當(dāng)今社會(huì)的思想文化、審美觀念依舊在不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)移，動(dòng)態(tài)雕塑在人們緩解生活壓力，追求新奇審美的方面產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，城市中的公共空間對(duì)于此類形式的雕塑作品的“需求”與日俱增，架上雕塑被移到戶外，發(fā)展空間更是在不斷拓展，作品的社會(huì)意義也在不斷拓展。

動(dòng)態(tài)雕塑是藝術(shù)家對(duì)科學(xué)和技術(shù)的挑戰(zhàn)。人類的發(fā)展離不開科技，藝術(shù)亦是。與科技結(jié)合，成為了當(dāng)下動(dòng)態(tài)雕塑表現(xiàn)趣味的主要手段。如果說(shuō)構(gòu)思是雕塑的靈魂，那么科技就是雕塑展現(xiàn)靈魂的載體。除了外部環(huán)境的需求，還要從物理、數(shù)學(xué)和機(jī)械等等原理中進(jìn)行跨界實(shí)驗(yàn)。例如布拉格極為著名的卡夫卡頭像，由幾十塊鍍鉻板組成且高達(dá)36英尺。雕塑通過(guò)內(nèi)部的自動(dòng)感應(yīng)裝置可360度旋轉(zhuǎn)，無(wú)需觀眾尋找最佳欣賞位置，只需靜靜等待，任何位置都可以看到這件完整的高科技作品。一件成熟的動(dòng)態(tài)雕塑作品除了要求藝術(shù)家自身觀念的成熟之外，在技術(shù)上經(jīng)得起考驗(yàn)也是其作品好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)。越來(lái)越多高科技動(dòng)態(tài)雕塑融入聲音、燈光效果等，人們對(duì)會(huì)“飛”或者觸摸不到的東西總是有著好奇與好感。動(dòng)態(tài)雕塑的門檻也在某種程度上有所降低，科學(xué)家、工程學(xué)家也可以運(yùn)用自己的知識(shí)理念進(jìn)行創(chuàng)作?？萍嫉睦硇耘c藝術(shù)的感性的相交，使動(dòng)態(tài)雕塑的趣味性只增不減。

圖5 《雨露2》

動(dòng)態(tài)雕塑不斷展現(xiàn)著藝術(shù)家的想象力和對(duì)自然的感懷。羅丹曾說(shuō)，雕刻不需要獨(dú)創(chuàng)，但一定要有生命。其實(shí)，動(dòng)態(tài)雕塑的發(fā)展也并非完全依賴于科技，更不是簡(jiǎn)單地將兩者進(jìn)行拼湊。它的發(fā)展更是藝術(shù)家對(duì)運(yùn)動(dòng)和生機(jī)這一觀念的不斷拓展。從本質(zhì)意義而言，動(dòng)態(tài)雕塑也是對(duì)“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過(guò)程”這一哲學(xué)含義的詮釋。因此，許多藝術(shù)家靈感來(lái)源于模仿自然造物的形態(tài)，希臘藝術(shù)家塔基斯將他的動(dòng)態(tài)雕塑作品加入電磁力的元素的來(lái)模仿太空循環(huán)，考爾德的風(fēng)動(dòng)系列模仿樹葉飄動(dòng)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家羅小平的作品《雨露2》(圖5)更是直接打造出一個(gè)巨型水滴的模樣，被風(fēng)吹動(dòng)時(shí)波光粼粼，如繁星閃耀?；蛟S藝術(shù)家們把動(dòng)態(tài)雕塑這類藝術(shù)形式當(dāng)作是一場(chǎng)好玩的游戲，但更多的是對(duì)自然的敬畏與觸動(dòng)，讓觀眾體味到被宇宙的奇妙所治愈的樂(lè)趣。

工業(yè)與科技的持續(xù)發(fā)展為動(dòng)態(tài)雕塑的未來(lái)提供了更多可能。社會(huì)意識(shí)的不斷革新給藝術(shù)家們帶來(lái)的也是全新的改變與挑戰(zhàn)，無(wú)論是科技與藝術(shù)的激撞還是藝術(shù)家模擬自然所創(chuàng)造的驚喜，都是動(dòng)態(tài)雕塑的趣味性在當(dāng)下與未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。未來(lái)的藝術(shù)形式仍會(huì)不斷演變，被推翻和打破后繼續(xù)完善出新的面貌與質(zhì)感。動(dòng)態(tài)雕塑于今日的藝術(shù)界來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)極有意義的藝術(shù)形式，依附于這樣的藝術(shù)形式之下的樂(lè)趣更值得我們?nèi)ンw會(huì)它的珍貴所在。

動(dòng)態(tài)雕塑的出現(xiàn)為人們創(chuàng)造了一個(gè)生活重壓之下游憩的空間，強(qiáng)調(diào)的是以人為本，寓教于樂(lè)。做趣味藝術(shù)的關(guān)鍵并不在趣味本身，而是在于藝術(shù)家的靈感、頓悟、藝術(shù)個(gè)性和美學(xué)素養(yǎng)?！坝腥の兜男问健笔沟卯?dāng)代的審美思維進(jìn)一步得以解放,也讓更多人在這個(gè)時(shí)代擁有權(quán)利參與體驗(yàn)和理解藝術(shù)的神圣。

動(dòng)態(tài)雕塑這類極具趣味性的藝術(shù)形式就是如此吸引著社會(huì)公眾：追求新奇、張揚(yáng)個(gè)性、時(shí)尚愉悅且充滿活力，又微妙地引導(dǎo)著社會(huì)狀態(tài)和審美觀念。在前行的時(shí)間長(zhǎng)河中，這樣的藝術(shù)形式仍將繼續(xù)跟隨置身于時(shí)代洪流中的藝術(shù)家們共同前進(jìn)。未來(lái)它或許會(huì)融合更多新奇的媒介，也會(huì)更加多樣多變。但筆者相信，未來(lái)的動(dòng)態(tài)雕塑會(huì)朝著更好的方向發(fā)展，它所產(chǎn)生的學(xué)位與趣味，也是觀眾心中無(wú)法替代的精神饋贈(zèng)。