黃豆，畢海浪，鐘春燕，閆曉菀，郭靜

(四川旅游學(xué)院，四川 成都 610000)

文化引領(lǐng)，非遺先行，民族文化帶來的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義。十八大以來，習(xí)近平高度重視文化自信，提出了新的時代課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有重要價值的文化資源，也是經(jīng)過時間洪流淘洗出來的瑰寶。若是要宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就一定要利用好它，并賦予其新的現(xiàn)代傳承的方式，既要宣傳手工藝，又要和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合吸引現(xiàn)代人的眼球，這樣做對于文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。

我們以甘孜州白玉縣河坡金屬工藝為例，融合現(xiàn)代設(shè)計手法，用重構(gòu)方式進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，將具有濃厚民族風(fēng)格的產(chǎn)品在中西部文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品市場進(jìn)行推廣。

1 白玉河坡金屬的來源與特征

白玉河坡金屬手工藝制品已有千年歷史，以白玉藏刀為例，其工藝的傳承脈絡(luò)最為清晰。格薩爾王因戰(zhàn)爭的需要，他召集大量的工匠趕制兵器，將以兵器為主的煉鐵工藝在甘孜州白玉地區(qū)發(fā)展起來，隨著漢藏文化的融合，白玉金屬工藝品種增加，以及各種裝飾材料與技術(shù)的不斷整合與推廣，逐漸形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，尤其在刀具、佛器、馬具等體現(xiàn)明顯，現(xiàn)已收錄中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

以白玉藏刀的裝飾圖案為例，它由各種形狀的排列與組合各區(qū)域的圖案分布緊密，具有對稱結(jié)構(gòu)、布局整齊、密集卻不混亂、整體而協(xié)調(diào)。白玉金屬工藝品以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?jié)奏和恰當(dāng)?shù)谋壤?，將各種精美的裝飾紋樣集合到統(tǒng)一和諧的整體中，體現(xiàn)出分塊裝飾與密集裝飾的完美結(jié)合。

1.1 白玉河坡金屬的紋樣的種類介紹

“藏族把圖案列在了畫的首類，在藏區(qū)的一切生活中，圖案起著美化生活、滿足精神需要的重要作用。”①金屬工藝中每種紋樣都有特別的用途。

狗鼻子紋：該紋樣在藏區(qū)被認(rèn)為是裝飾之王，應(yīng)用極其廣泛。它是一種純裝飾紋樣，也被稱作“回旋紋”“卷草紋”，并被學(xué)者認(rèn)為與唐代的卷草紋有很相似的特點。它變化較為豐富，可以單獨成圖案也可以作邊角紋樣。這種造型簡單而優(yōu)美，以單或雙曲線勾勒、線條婉轉(zhuǎn)流暢，可以隨處分支，如圖1所示。

圖1 狗鼻子紋

長城紋：在所有河坡金工藝術(shù)中，作為邊飾的長城紋是少數(shù)由純粹直線構(gòu)成的紋樣之一。長城紋有多種變體，大致都是由一反一正的“工”字、“T”字或矩形“S”字構(gòu)成二方連續(xù)。其巧妙之處還在于，看似簡單的幾何圖案適應(yīng)度大，可形成直邊飾，也可形成曲邊飾，如圖2所示。

圖2 長城紋

云紋：自然中的云變化無常，當(dāng)?shù)厝藢υ频木囱雠c對天和佛的崇拜緊密聯(lián)系。因此往往會與其他物象搭配而存在于畫面之中，從而形成如意云紋、蓮花云紋、彩云絲帶等組合式紋樣，在圖案組合中占據(jù)著重要的作用，如圖3所示。

圖3 云紋

山水紋：河坡金工有一種被抽象化的山紋和水紋，由三條斜直線或曲線按“人”字結(jié)構(gòu)左右排列成紋，常作為邊飾。由于山脈地形的原因，當(dāng)?shù)氐牟刈迦嗣裼绕渚囱錾裆绞ニ?，在他們眼里，山體象征男性的高大、沉穩(wěn)、硬朗的特點，而水體則代表女性柔軟、親和、滋養(yǎng)的特點，如圖4。

圖4 山水紋

2 白玉河坡金屬工藝紋樣的發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題

文化的多樣性也伴隨著許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因傳承和受眾不廣亦而舉步艱難，由于是一家一戶的個體手工生產(chǎn)，與機(jī)器的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)不同，導(dǎo)致河坡金屬工藝品的生產(chǎn)周期較長、產(chǎn)量較少，不適于當(dāng)今高速發(fā)展的社會節(jié)奏。全球化的發(fā)展趨勢也讓更多的外來文化涌入國內(nèi)，傳統(tǒng)藝人本面臨著傳承與生存的問題。從河坡手工藝源頭來看，它的存在是因為戰(zhàn)爭需要，在該地區(qū)打造兵器,促進(jìn)了白玉藏刀等兵器的生產(chǎn)，但隨著時間的流逝，由于藏區(qū)人民信仰佛教，促進(jìn)了佛具生產(chǎn)的不斷完善與繁榮，也讓金屬手工藝?yán)^續(xù)延續(xù)了下來，老百姓日常生活所需打造各類生活器具、生產(chǎn)用具，金屬手工藝則一直傳承至今。

因此河坡金屬工藝當(dāng)前面臨的主要問題是：傳承者少、產(chǎn)量少、傳承范圍空間小、河坡金屬工藝知名度低。

2.1 傳承者少

在當(dāng)今現(xiàn)代化化發(fā)展的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：一方面，非遺傳承因為“手工藝”的原因，有“慢工出細(xì)活”的特點，并且河坡金屬品制作程序繁雜，因此難以吸引年輕受眾的參與，導(dǎo)致傳統(tǒng)手藝人“后繼無人”；另一方面，河坡金屬工藝雖精美，但由于本民族審美認(rèn)知和宗教因素，拘囿于傳統(tǒng)，所制成器物主要集中在藏區(qū)內(nèi)以及少數(shù)藝術(shù)收藏者流傳，沒有過多的機(jī)會讓這些工藝品出現(xiàn)在更多的大眾面前，隨著中西部文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大量外地消費者缺乏與非遺文化溝通的橋梁，特色民族審美風(fēng)格與流行文化消費品審美存在矛盾，這導(dǎo)致市場化的參與度不高，甚至面臨傳承無力的危險。

2.2 產(chǎn)量少

白玉河坡金屬工藝保留了較為傳統(tǒng)的模式：一是經(jīng)營方式傳統(tǒng)：以一家一戶為主、其他形式為輔的多種生產(chǎn)經(jīng)營方式保留至今；二是技術(shù)傳統(tǒng)：手藝人仍保持了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)技術(shù)；三是保留了金屬的自然變化效果：不同種類金屬工藝品的變化不盡相同。因此金屬工藝的形式與內(nèi)容是多樣化的，但源于其經(jīng)營方式是以一家一戶為主，因此產(chǎn)量少、生產(chǎn)周期長、價格貴也是河坡金屬工藝的弊端。

2.3 傳承范圍空間少

因為“耗時耗力”，培養(yǎng)后繼者時效為3-10年不等，并不能帶給手藝人對等的經(jīng)濟(jì)利益，因此傳承空間狹窄，僅在家庭內(nèi)部傳承，對于傳承這門非遺手藝還是頗有困難。

2.4 河坡金屬工藝知名度低

白玉河坡的工藝品銷量雖然可以遠(yuǎn)渡尼泊爾印度等地，工藝品藝術(shù)高度很高，但在旅游產(chǎn)品知名度在國內(nèi)還是國外都不算廣泛，甚至去藏區(qū)旅游的人對白玉河坡金屬工藝都較為陌生。

3 白玉河坡金屬紋樣的提取與運用

文化傳統(tǒng)只有存續(xù)在生活中，才能不斷煥發(fā)生機(jī)與活力。近年，隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)文化結(jié)合外觀包裝、旅游紀(jì)念品、文具、化妝品等用品的方式越來越受到歡迎。其中最具有代表的就是故宮文創(chuàng)和敦煌文創(chuàng)。

筆者認(rèn)為，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)紋樣應(yīng)一直存在于日常生活之中，常常見入眼里，才能深入人心、增強(qiáng)民族自信感，而不僅僅只出現(xiàn)在典籍文獻(xiàn)、遺址文物或是傳統(tǒng)器物之中。

將圖案與產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，是筆者基于現(xiàn)狀而提出的一個方法——一個關(guān)于宣傳藏族文化、白玉河坡金屬的途徑。筆者在運用河坡金屬紋樣時，使用了三種設(shè)計方式：一是還原圖案本身并進(jìn)行組合；二是提取圖樣并進(jìn)行分解、重組，形成一個具有創(chuàng)新的新圖案；三是結(jié)合當(dāng)?shù)氐恼湎ПＷo(hù)動物，將設(shè)計好的IP形象與河坡金屬紋樣搭配起來，并與藏族的另一非遺——唐卡的平面構(gòu)成形式和色彩結(jié)合，形成一種新的唐卡裝飾畫。

3.1 還原紋樣本身

在制作設(shè)計時，除去草稿設(shè)計的部分之后，將器物上的紋樣進(jìn)行提取和概括，這里使用繪圖工具進(jìn)行電子版的矢量圖制作，色彩則來源于藏族人民生活中使用的服飾、建筑。通過改變紋樣原來的色彩，重新搭配，從而賦予紋樣新的模樣，接著將紋樣進(jìn)行不斷的重復(fù)，最終形成一組具有排列規(guī)律的圖案。

3.2 提取紋樣，并進(jìn)行分解、重組

在平面構(gòu)成中，往往會將原本的圖案進(jìn)行提取、分解、重組，形成一個新的圖案，給人以視覺上的美感。因而在設(shè)計時，紋樣提取是第一步，也是最為重要的一步，它可以被認(rèn)為是設(shè)計中的重中之重，是一切的基礎(chǔ)。

如：將河坡金屬工藝品上一段卷草紋提取出來，根據(jù)其原有的紋樣特點，結(jié)合裝飾需要進(jìn)行舍取，隨后對造型進(jìn)行美化，使其符合現(xiàn)代審美，最終融入到畫面中。

3.3 新唐卡裝飾畫

白唇鹿是川藏地區(qū)特有的國家一級保護(hù)動物，當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)為鹿是神圣的存在，因此，筆者決定將白唇鹿作為當(dāng)?shù)豂P形象的核心。將唐卡和白唇鹿進(jìn)行結(jié)合是一種創(chuàng)新型的方式，插畫、河坡金屬紋樣、唐卡是筆者主要使用的圖案，在平面中，筆者對圖案、色彩等方面進(jìn)行了配比搭配，形成了主視覺圖，隨著視覺圖的誕生，也衍生出了一些紋樣組合的新圖案。

3.4 將紋樣與產(chǎn)品相結(jié)合

將紋樣與輕量的旅游產(chǎn)品、生活用品結(jié)合在一起。如：手機(jī)殼、手機(jī)鏈、手機(jī)支架、絲巾、裝飾畫等等。將設(shè)計融入生活產(chǎn)品中，可更好從視覺角度推廣河坡金屬工藝品牌效應(yīng)，如圖5所示。

圖5 紋樣與產(chǎn)品的結(jié)合

4 白玉河坡金屬紋樣創(chuàng)新的現(xiàn)實意義

非遺是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最重要的資源之一，宣傳和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，賦予非遺新的現(xiàn)代傳承，對于落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。白玉河坡金屬工藝是我國少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個瑰寶，也是川西地區(qū)藏族人民的生活與精神的文化凝聚。在對白玉河坡金屬工藝及其器物表面的紋樣進(jìn)行分析并提取關(guān)鍵紋樣，以現(xiàn)代設(shè)計手法，用創(chuàng)新方式進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計，成為文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品。

文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品既可以宣傳傳統(tǒng)文化，又可以為少數(shù)民族地區(qū)帶來不小的經(jīng)濟(jì)效益，以此有利于推動白玉縣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。宣傳白玉特色，利于推進(jìn)白玉縣發(fā)展。對白玉河坡金屬紋樣的創(chuàng)新，旨在了解藏族文化，弘揚傳統(tǒng)文化，為助力文化強(qiáng)國建設(shè)出一份力量，發(fā)展白玉縣能夠增強(qiáng)各地民族意識。將現(xiàn)代時尚的風(fēng)格融入傳統(tǒng)文化，設(shè)計出更加令人深刻的文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品，能夠幫助傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚。

注釋:

① 阿旺格桑編著.藏族裝飾圖案藝術(shù)[M].拉薩∶西藏人民出版社，南昌∶江西美術(shù)出版社，1995年，前言頁.