王晉平 楊玉錦

太原科技大學(xué)

一、“嬰戲”語義探析與“嬰戲”形象在藝術(shù)作品中的運(yùn)用

（一）“嬰戲”語義探析

“嬰戲圖，顧名思義，就是表現(xiàn)兒童游戲活動(dòng)的作品。游戲是兒童最廣泛和經(jīng)常的活動(dòng)?！保?］在古代文獻(xiàn)中的“嬰”與“戲”分別有著多種解釋。例如，《韓非子·外儲(chǔ)說左上》中：“夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以涂為羹，以木為胾，然至日晚必歸餉者，塵飯涂羹可以戲而不可食也。”［2］“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。”［3］這兩處引用中的“嬰兒”皆指代小孩子，而第一處的“戲”指玩耍、游戲，第二處的“戲”指開玩笑。漢代劉熙在《釋名》中解釋“嬰兒”為：“人始生曰嬰兒。胸前曰嬰，抱之嬰前，乳養(yǎng)之也?！保?］這里的“嬰”指人的初生?！墩撜Z·陽貨篇》中也有：“偃之言是也。前言戲之耳。”［5］這里的“戲”有玩笑之意。綜上所述，可以看出“嬰”與“戲”在古語中皆有多種釋義。今人將“嬰”與“戲”結(jié)合，形成一種普遍共識(shí)，將“嬰戲”認(rèn)為是一種嬰孩戲耍的狀態(tài)，如揚(yáng)之水在《從孩兒詩到百子圖》中表示：“定陵所出百子衣是歷代兒童游戲的集大成，也是歷代嬰戲圖的集錦?！保?］

（二）“嬰戲”形象在藝術(shù)作品中的運(yùn)用

“嬰戲”形象在傳統(tǒng)繪畫作品和傳統(tǒng)手工藝作品中均有呈現(xiàn)。藝術(shù)家借助兒童天真爛漫的美好形象及其象征多子多福的吉祥寓意來展示作品美的意圖與宣傳教化的目的。中國繪畫歷史中擅長(zhǎng)于畫“嬰戲”圖的畫家主要有唐代的張萱、北宋末年的劉宗道與杜孩兒、南宋初年的蘇漢臣與李嵩等人，傳世繪畫作品有蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》、李嵩《市擔(dān)嬰戲圖》、陳洪綬《戲嬰圖》、丁觀鵬《照盆嬰戲圖軸》等?！皨霊颉毙蜗笞鳛檠b飾紋樣在傳統(tǒng)手工藝作品中呈現(xiàn)的作品有宋代磁州窯白地黑花嬰戲紋枕、清代乾隆犀角雕嬰戲圖螭柄杯、剔紅嬰戲圖圓盒等。無論是繪畫作品還是作為實(shí)用器物的裝飾紋樣，“嬰戲”形象都不可避免地裹挾于中國傳統(tǒng)精神文化之中，表現(xiàn)人民祈求“多子多?！焙汀皟簩O滿堂”的美好愿景。此外，“嬰戲”作品中也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者對(duì)于兒童的祝福和對(duì)童趣的向往。

二、“嬰戲”形象在“國潮文化”中的應(yīng)用實(shí)踐

“國潮文化”是近年來新興的漢語詞匯，根據(jù)2019年11月清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院發(fā)布的《國潮研究報(bào)告》對(duì)于“國潮”的定義來看“國潮=中國潮流+中國風(fēng)潮……進(jìn)入國潮元年之后，國潮泛指廣義上的某種消費(fèi)概念，即國貨群體和帶有中國特色產(chǎn)品的走紅”①清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院：《國潮研究報(bào)告》，2019。，將中國傳統(tǒng)“嬰戲”形象融入“國潮文化”中，能夠促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。

應(yīng)用實(shí)踐案例：“嬰戲”便箋

圖1 Omoshiroi Block便箋

便箋是當(dāng)代學(xué)生和辦公一族不可或缺的實(shí)用物品，由于便箋的便攜性、實(shí)用性和粘貼的隨意性而受到大眾喜愛。雖然一成不變的紅、黃、藍(lán)、綠的方形便箋簡(jiǎn)單、直接、高效，但是也有設(shè)計(jì)師別出心裁，將便箋設(shè)計(jì)成了實(shí)用與藝術(shù)的結(jié)合體，在保證便箋實(shí)用功能的同時(shí)增加了其使用趣味。例如，日本TRIAD建筑模型制作公司所推出的Omoshiroi Block系列便箋（如圖1），建筑模型類的便箋隨著紙張的使用，立體的建筑樣式隨之顯現(xiàn)出來，這樣的創(chuàng)意不僅激發(fā)了人們使用便箋的欲望，更增加了人們?cè)谑褂眠^程中的趣味性，進(jìn)而深刻感受到了不同民族的文化。

本次應(yīng)用實(shí)踐案例中的“嬰戲”便箋是“嬰戲”形象與便箋的簡(jiǎn)單結(jié)合。在實(shí)踐案例中，使用了兩種方式將“嬰戲”形象印制在便箋上：第一種方式是在便箋上方直接印制“嬰戲圖”，下方留白以便文字的書寫（如圖2）。第二種方式是以半透明的方式將“嬰戲圖”印制在便箋上，這種方式既不影響欣賞圖片，也不影響文字書寫（如圖3）。此外，“嬰戲圖”的下方還搭配了與圖片游戲相符的文字注釋，人們?cè)谑褂帽愎{的短暫瞬間便可以了解一項(xiàng)中國的傳統(tǒng)游戲。實(shí)踐案例中的“嬰戲”便箋展示了北宋畫家蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》中孩子們玩耍的“推棗磨”游戲。“推棗磨”游戲是一項(xiàng)平衡小游戲，玩家需準(zhǔn)備三枚棗、三只竹簽和一根細(xì)長(zhǎng)竹篾。首先將一枚棗的上半部分棗肉削去只留下棗核，下半部分用三只竹簽插入呈三足鼎狀，剩余兩棗分別插入細(xì)長(zhǎng)竹篾兩端，將竹篾中點(diǎn)放在裸露棗核上尋找平衡，用手指推轉(zhuǎn)，形似推磨，故名為“推棗磨”。但是現(xiàn)代人們對(duì)“推棗磨”游戲卻知之甚少，“嬰戲”便利貼紙的文字解說版就以圖文結(jié)合的方式，具體地展現(xiàn)了兒童游戲的場(chǎng)景，同時(shí)配合文字解釋說明了游戲的玩法和內(nèi)容，避免了人們看到圖片卻不懂圖片展示的內(nèi)容，通過這種簡(jiǎn)單的方式，使用者能夠從中體會(huì)到樂趣并了解其文化內(nèi)涵。此外，印制“嬰戲”形象的便箋價(jià)格也相對(duì)低廉，不論是購買能力較低的年輕學(xué)生，還是上班族都能夠通過較低的價(jià)格購入“嬰戲”便箋。因此，“嬰戲”便箋同時(shí)具備了價(jià)格低廉、受眾面廣、審美與實(shí)用相結(jié)合等眾多優(yōu)點(diǎn)，方便了人們?cè)谏钪须S時(shí)與“藝術(shù)”互動(dòng)。

三、“嬰戲”形象在“國潮文化”中應(yīng)用實(shí)踐的意義

（一）理解與認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化

圖2“嬰戲”便箋（留白版） 楊玉錦/作

圖3“嬰戲”便箋（解說版） 楊玉錦/作

“嬰戲”形象融入“國潮文化”能夠幫助人們理解與認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！皣蔽幕钡氖鼙姸酁槟贻p群體，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和堅(jiān)持文化自信是當(dāng)代年輕人的重要使命。就“嬰戲”形象而言，它不僅形象地再現(xiàn)了舊時(shí)兒童的游戲內(nèi)容，同時(shí)也體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)民俗文化。

中國傳統(tǒng)游戲隨著信息時(shí)代的來臨逐漸被遺忘。例如，克利夫蘭藝術(shù)博物館藏的宋人《百子圖》中的“騎竹馬”①騎竹馬：兒童在游戲時(shí)騎一端帶有馬頭的竹竿，假作騎馬狀。詳見宋秀平：《“兩宋”嬰戲文物的“體育活動(dòng)”辨析》，《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第3期。，臺(tái)北故宮博物院藏蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》中的“輪盤兒”②輪盤兒： 撥轉(zhuǎn)輪盤，待其停止獲得相應(yīng)小物件。詳見揚(yáng)之水：《從〈孩兒詩〉到百子圖》，《文物》2003年第12期。，北京故宮博物院藏《蕉石嬰戲圖》中的“傀儡戲”③傀儡戲：利用傀儡表演的戲劇形式。詳見鄭才旺：《娛樂、驅(qū)邪與佑子——宋金嬰戲圖中的傀儡圖像及含義探析》，《美術(shù)大觀》2020年第9期。等，這些游戲內(nèi)容都是在“嬰戲”圖中經(jīng)常出現(xiàn)的兒童游戲場(chǎng)景。單人競(jìng)技類、團(tuán)隊(duì)合作類的游戲數(shù)不勝數(shù)，多種多樣的游戲類目讓兒童的身心得到了全面發(fā)展。通過觀賞和使用帶有“嬰戲”形象的國潮風(fēng)產(chǎn)品，能夠幫助人們認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)兒童游戲內(nèi)容。此外，“嬰戲”形象能夠幫助人們了解我國豐富的傳統(tǒng)民俗文化。在中國古代，子嗣昌盛才能保證整個(gè)家庭的繁衍、壯大和勞動(dòng)力需求。這種“祈子”的民俗觀念體現(xiàn)在“嬰戲”繪畫作品中，多用隱含“多子”含義的物象來表現(xiàn)。例如，象征“棗生貴子”的嬰童撲棗，象征“觀音送子”的童子拜觀音，以及象征“百子千孫”的吉祥百子等，都反映了古代人民祈求多子多福的民俗文化。

（二）正視當(dāng)代兒童游戲的優(yōu)勢(shì)與不足

“嬰戲”形象融入“國潮文化”還能夠幫助人們認(rèn)識(shí)和了解古代兒童游戲，正視當(dāng)代兒童游戲的不足。兒童時(shí)期是人生的重要階段，除了完成學(xué)業(yè)的重要任務(wù)之外，兒童課余期間的游戲成為兒童生活的重要組成部分，是促使兒童身心全面發(fā)展的重要內(nèi)容。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，兒童游戲的種類和樣式逐漸增多，互聯(lián)網(wǎng)的參與也使得兒童游戲更加的現(xiàn)代化和多元化。手機(jī)和平板電腦的智能化，使人們實(shí)現(xiàn)了足不出戶就能夠通過網(wǎng)絡(luò)建立聯(lián)系、線上交流和游戲。但是，線上虛擬的兒童游戲建立在長(zhǎng)時(shí)間的注視屏幕和久坐不動(dòng)的身體狀態(tài)中，在現(xiàn)實(shí)生活中能夠調(diào)動(dòng)身體運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)類、合作類、競(jìng)技類的游戲愈發(fā)減少。因此，對(duì)兒童時(shí)期游戲的研究是值得重視和深思的一部分。將“嬰戲”形象運(yùn)用到“國潮文化”中，通過“國潮文化”對(duì)“嬰戲”形象的普及，讓人們隨時(shí)隨地了解到傳統(tǒng)游戲的內(nèi)容并對(duì)當(dāng)代兒童游戲加以改善和實(shí)踐，對(duì)完善和改進(jìn)當(dāng)代兒童游戲具有深刻、重要的意義。

（三）潛移默化、寓教于樂的審美教育

“嬰戲”形象融入“國潮文化”是以“潛移默化”和“寓教于樂”的方式對(duì)年輕一代進(jìn)行的審美教育。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中認(rèn)為：“一種美的音樂會(huì)給我們一種生動(dòng)的感覺，一首美的詩篇會(huì)激起我們活躍的想象力，一幅美的繪畫和一座美的建筑會(huì)喚起我們的知性?！保?］“嬰戲”形象融入“國潮文化”所制作的文創(chuàng)產(chǎn)品中，通過大眾能廣泛接受的方式，以符合當(dāng)代大眾樂意接受的形式，將藝術(shù)融入生活，使大眾在享受其功能性的同時(shí)又能受到藝術(shù)的熏陶。

四、結(jié)語

“國潮文化”盛行以來，不少中國品牌將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流相結(jié)合，創(chuàng)造了一批廣受大眾喜愛的國潮產(chǎn)品。例如，運(yùn)動(dòng)品牌李寧的“悟道”系列和故宮博物院制作的文創(chuàng)產(chǎn)品等，將中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵賦予商品，讓人們?cè)跐撘颇姓J(rèn)同中華傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了真正的文化自信。傳統(tǒng)“嬰戲”形象包含了中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了人民百姓對(duì)于家族興盛和幸福生活的美好期待與愿望。將“嬰戲”形象與“國潮文化”相結(jié)合，符合當(dāng)下的文化背景，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，同時(shí)也能夠幫助人們認(rèn)識(shí)和了解“嬰戲”形象在中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的重要地位。