◎張勇 四川省綿陽中學

◎陳歡 四川省普明中學

《阿房宮賦》是杜牧的經(jīng)典作品，被選入多個版本的教材。通過細讀文本，我們發(fā)現(xiàn)，“獨夫”是《阿房宮賦》的線索，也是文眼，并且還是作者想要諷喻的對象。抓住“獨夫”這個詞，可以說就是抓住了打開文本的鑰匙。

“獨夫”出自《尚書·泰誓下》：“獨夫受，洪惟作威，乃汝世仇，樹德務滋，除惡務本。”意指貪得無厭、殘暴之人?！蔼毞颉痹凇冬F(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“殘暴無道為人民所憎恨的統(tǒng)治者”。課文中“獨夫”的注釋義為“殘暴無道、失去人心的統(tǒng)治者。這里指秦始皇”。綜合上述來理解，“獨夫”就是指殘暴無道、失去人心、眾叛親離的統(tǒng)治者。而“獨夫”是如何成為一個殘暴無道，最終失去人心的統(tǒng)治者的呢？究其緣由，無非和“獨夫”的心、行、識三者密不可分。這個緣由也是無數(shù)書寫“獨夫”的寫作者的焦點所在。

獨夫之心

在《阿房宮賦》中，作者首先寫了“獨夫之心”：貪婪，奢侈。

奢侈體現(xiàn)在建造阿房宮的巨大花費上：

蜀山兀，阿房出。

貪婪體現(xiàn)在阿房宮的外部構造，文章極致地突出了阿房宮外圍的廣和闊：

覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。

在內(nèi)部建筑上則突出奇和大：

廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角……一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

阿房宮外部建筑占地之廣和外形之闊，從驪山一直綿延到咸陽，甚至把渭水和樊川引入宮墻里，內(nèi)部建筑之密、縈繞曲折之奇，“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”，無一不是“獨夫之心”的欲望的表征。在對建筑的內(nèi)外構造的描寫中，表征出了“獨夫”強烈的欲望。同時，這種欲望也表現(xiàn)在對于財富珍寶的奪取：

燕、趙之收藏，韓、魏之經(jīng)營，齊、楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。

這欲望的背后是無數(shù)的勞民傷財。而欲望之心的外化則是欲望之行。

獨夫之行

如果說阿房宮的外部建筑和內(nèi)部構造只是“獨夫”的欲望化表征，勞民傷財?shù)淖飷罕谎谏w在了表征之下，那么，“獨夫之行”則直接體現(xiàn)了其本身的罪惡。

“獨夫之行”的直接顯現(xiàn)，首先是對于“妃嬪媵嬙”的占取，“妃嬪媵嬙”代表的是“獨夫”的淫亂之行。其次，表現(xiàn)在宮人生活用品的無節(jié)制和“獨夫”對于珍寶的扔棄。宮人生活用品的無節(jié)制，在文中主要是通過“妃嬪媵嬙”和“王子皇孫”等宮人的日常起居生活表現(xiàn)出來的。他們“朝歌夜弦”“渭流漲膩”“煙斜霧橫”，在聲色犬馬之中縱欲，在飫甘饜肥之中沉淪。文章通過宮人爭寵的場面和三十六年而不得寵幸的夸張描寫，寫出了“獨夫之行”的罪惡：

一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠視，而望幸焉；有不得見者，三十六年。

“一人”之行導致無數(shù)人之痛。“獨夫”對于珍寶的扔棄表現(xiàn)在對于珍寶的態(tài)度：

鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。

對于“獨夫”行為之惡的直接控訴：

奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。

與“獨夫”窮奢極侈相對的是無數(shù)平民百姓的血淚和性命的鋪墊?！蔼毞颉迸c平民二者行為的對比，極富批判的張力，于是，“獨夫”的惡行躍然紙上，形成了強烈的閱讀感染力。

獨夫之識

秦始皇在公元前221年消滅其他六個諸侯國，完成統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭后，建立了秦朝，然而秦朝“二世而亡”。秦朝的迅速滅亡成了后世許多帝王的借鑒，也成了無數(shù)作家書寫的資源。

“識”是指“知道，認得，能辨別”。佛教術語中的“識”，指人的意識、心智、生命力、理智、分別能力。“獨夫之識”是指統(tǒng)治者缺乏辨別力和見解。在《阿房宮賦》中就是指秦始皇的獨斷專行，只想滿足自己欲望而想世代為王?！蔼毞蛑?，日益驕固”，“驕固”正是“獨夫之欲”和“獨夫之行”遮蔽了“獨夫之識”的表現(xiàn)。失去了“識”之后，秦始皇只專注于自我欲望的滿足，“巡游求仙”“泰山封禪”都是秦始皇欲望的進一步體現(xiàn)，也是他漸漸被遮蔽了“識”的顯現(xiàn)。阿房宮就是秦始皇那龐大欲望的具體象征。缺乏辨別力，也缺乏對于國家統(tǒng)治的謀劃，最終只能“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”！

杜牧寫作《阿房宮賦》是在唐敬宗時代，皇帝“游戲無度，狎昵群小”，“視朝月不再三，大臣罕得進見”。又“好治宮室，欲營別殿，制度甚廣”，并命令度支員外郎盧貞，“修東都宮闕及道中行宮”以備游幸。晚唐統(tǒng)治者無異于另一個“獨夫”，“獨夫”之心、行和識引發(fā)了作者的敏感，因此，他及時地寫作此文正是為了勸諫當朝統(tǒng)治者。杜牧在《上知己文章啟》中曾直言：“寶歷大起宮室，廣聲色，故作《阿房宮賦》?！笨梢姟栋⒎繉m賦》借古諷今的批判鋒芒，不僅指向“獨夫”秦始皇，更主要是意在當時的最高統(tǒng)治者?！栋⒎繉m賦》的諷諫意味不言而喻，并且在文末作者也不禁提出自己的主張：“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！睋Q言之，六國破滅和秦朝滅亡，原因都在自身，即在于自身的“獨夫之心”、“獨夫之行”和“獨夫之識”。

通過以上分析，我們可以看出，《阿房宮賦》雖然是一篇賦體文章，但是它的敘事線索清晰，以“獨夫”為線索，貫穿全文，并且文章的諷喻對象也是“獨夫”。如此，抓住“獨夫”，也就抓住了打開文本的鑰匙。心、行、識互為一體，行是心的外化，識則是心的引導，行又作用于心和行，作者在對“獨夫之心”、“獨夫之行”和“獨夫之識”進行的揭露與建構中，批判了“獨夫”之惡，起著諷諫的作用，以期引起當朝統(tǒng)治者的注意。