林凌宇 陜西師范大學(xué)體育學(xué)院

一、傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)比事件概括

近年來(lái)，關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)界和現(xiàn)代搏擊的比武事件可謂是層出不窮，既有網(wǎng)絡(luò)上的爭(zhēng)論，也有私底下的較量。而這類(lèi)事件往往能夠吸引廣大網(wǎng)民的關(guān)注，成為茶余飯后談?wù)摰慕裹c(diǎn)。

對(duì)于這種流量的熱度，相關(guān)媒體提出了自己的觀點(diǎn)，即關(guān)于這種熱度的出現(xiàn)，絕不僅僅是單方面的因素，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和個(gè)體受眾是主要參與者。有視角提出以下幾點(diǎn)觀念。首先是對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行分析：①利益驅(qū)動(dòng)；②唯流量論；③網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的監(jiān)管責(zé)任。對(duì)于個(gè)體受眾而言，能在網(wǎng)民中流傳，說(shuō)明其存在著娛樂(lè)功能，與此類(lèi)事件的“幽默”因素共鳴。[1]

在傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代搏擊事件的發(fā)生之前，傳統(tǒng)武術(shù)一直以高度的理論和指戰(zhàn)思想面向群眾，以保守的方式保留了其固有的風(fēng)格，如果沒(méi)有比武事件的發(fā)生，那么也沒(méi)有人會(huì)考慮傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思維是否適應(yīng)時(shí)代。[2]從辯證的角度來(lái)看待這兩個(gè)領(lǐng)域的較量，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其存在著兩面性，一方面是傳統(tǒng)武術(shù)是傳統(tǒng)文化的精粹，其思想理論蘊(yùn)含著優(yōu)秀文化的深刻內(nèi)涵，另一方面則是現(xiàn)代搏擊是受到現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)化指導(dǎo)的，是與時(shí)俱進(jìn)的，而傳統(tǒng)武術(shù)如果想要在搏擊領(lǐng)域更進(jìn)一步的話，也需要作出一定的改變。

二、專(zhuān)家與民眾看待武術(shù)的視角差異

（一）專(zhuān)家的關(guān)注點(diǎn)

關(guān)于武術(shù)，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究目前處于上升的趨勢(shì)，關(guān)鍵詞具體集中在“傳統(tǒng)武術(shù)”“武術(shù)文化”“武術(shù)教學(xué)”“中國(guó)武術(shù)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等高頻詞匯之上。[3]從研究方向上可以看出，側(cè)重于武術(shù)在歷史上的發(fā)展和連續(xù)性，抽象化的傳統(tǒng)符號(hào)和文化傳承價(jià)值，而對(duì)于武術(shù)的體育表現(xiàn)形式相對(duì)較少。

“自古以來(lái)中國(guó)的寫(xiě)字的很多,但書(shū)法家卻并不多,武術(shù)界的情況也一樣,武術(shù)家很多,但格斗家很少。”民間人士并不能完全對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)分[4]。路云亭先生卻將武術(shù)家和格斗家進(jìn)行區(qū)分，從技術(shù)層面將影視界的李小龍定義為格斗家，而將成龍李連杰等人定義為武術(shù)家。對(duì)武術(shù)的范疇進(jìn)行界定的話，武術(shù)并不完全歸類(lèi)于體育“從邏輯學(xué)上認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)體育是武術(shù)的上屬概念，武術(shù)的套路運(yùn)動(dòng)和格斗運(yùn)動(dòng)則是概念的外延，比較確切的提法，體育項(xiàng)目的武術(shù)應(yīng)該稱其為武術(shù)運(yùn)動(dòng)”[5]?？梢?jiàn)格斗僅僅是武術(shù)較為狹隘的領(lǐng)域。

（二）民眾的關(guān)注點(diǎn)

民間對(duì)武術(shù)的關(guān)注點(diǎn)一直停留在格斗領(lǐng)域，近幾年隨著網(wǎng)絡(luò)比武的開(kāi)展，涌現(xiàn)了數(shù)位大師且不敵現(xiàn)代搏擊，民間盛行的傳統(tǒng)武術(shù)一直講究的實(shí)戰(zhàn)意義已經(jīng)被群眾所質(zhì)疑。據(jù)搜狐網(wǎng)報(bào)道，近年來(lái)，隨著中國(guó)拳手在自由搏擊擂臺(tái)上打敗外國(guó)拳手，頻繁取得優(yōu)秀成績(jī)之后，“搏擊”話題三次熱搜，上億的閱讀量[6]。這不得不讓人思考，民眾和網(wǎng)友到底對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)和國(guó)內(nèi)搏擊發(fā)展究竟持有什么樣的態(tài)度，網(wǎng)友對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的傳統(tǒng)武術(shù)的調(diào)侃、質(zhì)疑，并感到失望，而對(duì)于取得優(yōu)良成績(jī)的國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員，又給予熱烈的支持，呈現(xiàn)出了一種割裂的態(tài)度，這種態(tài)度則是文化層面的因素。

三、民眾眼中武術(shù)形態(tài)的成因

（一）對(duì)武術(shù)多樣化形態(tài)的混淆

傳統(tǒng)武術(shù)在群眾眼中一直保持著神秘，這些大師所推行的“武術(shù)技法”“格斗技巧”往往與現(xiàn)代人的常識(shí)相對(duì)立。武術(shù)目前出現(xiàn)的5種形態(tài)：①以格斗術(shù)為代表性的真實(shí)武術(shù)；②存在于民間人士想象中的武術(shù)；③小說(shuō)，舞臺(tái)演繹的藝術(shù)化的美學(xué)武術(shù)；④私下習(xí)練看家護(hù)院的“殺人技”；⑤體育范疇的體操化的武術(shù)套路[5]。不難發(fā)現(xiàn)①形態(tài)的武術(shù)對(duì)于普通人已經(jīng)在體質(zhì)和教練選擇上已經(jīng)產(chǎn)生了門(mén)檻，而④形態(tài)的武術(shù)，在渠道和法律上更難以接觸，只有②③⑤形態(tài)這種經(jīng)過(guò)藝術(shù)美化的武術(shù)是日常生活中可見(jiàn)的。這五種形態(tài)本身的在格斗屬性的高度相似，也令民眾不好區(qū)分。

（二）直觀的思考方式

中國(guó)古代意識(shí)和思維模式在大多數(shù)情況下是直觀的、朦朧的、觀悟式的、非邏輯的, 類(lèi)推、猜測(cè)、經(jīng)驗(yàn)的成分很重[7]由于主體對(duì)客體的認(rèn)知來(lái)自于直觀思維, 使得不同的主體對(duì)客體的抽象概念具有自己的理解和定義。這種固有的直覺(jué)思維的方式使得盡管武術(shù)有些違背常理的元素，但依然有人相信“民間高手”的存在。

（三）歷史材料所呈現(xiàn)畫(huà)面

正如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》也如此描述“項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人……項(xiàng)王乃馳，復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復(fù)聚其騎，亡其兩騎耳。乃謂其騎曰：‘何如？’騎皆伏曰：‘如大王言！’”[8]史記中記載了項(xiàng)羽二十八騎被數(shù)千漢軍所圍困，殺數(shù)十百人，僅亡兩騎，歷史久遠(yuǎn)不能考證的牧野之戰(zhàn)，巨鹿之戰(zhàn)等經(jīng)典以少勝多的冷兵器時(shí)代戰(zhàn)役，也為以少勝多、以一敵十等情景的出現(xiàn)提供了某種憑依。

（四）民間文化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“和”，從屬各個(gè)子文化之間關(guān)聯(lián)密切，和合思想使得本土文化對(duì)外來(lái)的文化包容性巨大，內(nèi)部卻也產(chǎn)生了分歧，如近代以來(lái)醫(yī)學(xué)的中西論證，體育的土洋之爭(zhēng)。武術(shù)的發(fā)展和民間信俗密不可分，既有吸納了本土文化的道法自然，也有少林寺的禪武合一等，歷史上武術(shù)界存在著各種傳說(shuō)，例如在民間傳說(shuō)中關(guān)羽，岳飛被封為武圣，秦瓊，尉遲恭被封為門(mén)神等，這些文學(xué)作品的記載，口口相傳的故事，影視作品的演繹，武術(shù)的上限被提升至巨大的高度，然而“霸王舉鼎”“武松打虎”傳說(shuō)并沒(méi)有得到科學(xué)地證明。云端上和現(xiàn)實(shí)存在了巨大的距離，隨著真相的揭露，這種距離演變成了期待與失望之間落差。

（五）大眾對(duì)武術(shù)和武術(shù)家的認(rèn)識(shí)

在貼吧，知乎，抖音等社交媒體搜索武術(shù)、散打等關(guān)鍵詞查閱帖子和評(píng)論區(qū)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)友之間也存在著兩極分化。一部分認(rèn)為散打是由梅惠志、佟慶輝、李寶如、張文廣等傳統(tǒng)武術(shù)家創(chuàng)編的，一部分則認(rèn)為散打和武術(shù)并沒(méi)有什么關(guān)系，是脫胎于現(xiàn)代搏擊而產(chǎn)生的。對(duì)武術(shù)看法大致如下[9][10]

1.對(duì)于認(rèn)為散打脫胎于武術(shù)的人群來(lái)說(shuō)，散打近似于傳統(tǒng)武術(shù)的散手，只要有實(shí)戰(zhàn)成績(jī)就能證明其為武術(shù)家，如佟慶輝曾參加全國(guó)武術(shù)套路和散打比賽并獲取15枚金牌，梅惠志先生等人參與了現(xiàn)代散打的編纂。

2.對(duì)于認(rèn)為散打從屬現(xiàn)代擂臺(tái)搏擊的人群來(lái)說(shuō)，目前出現(xiàn)在網(wǎng)友面前的傳統(tǒng)武術(shù)人相繼被打倒就已經(jīng)證明了傳統(tǒng)武術(shù)不適合這個(gè)時(shí)代，并不具備實(shí)戰(zhàn)能力。

由此發(fā)現(xiàn)網(wǎng)友無(wú)論哪個(gè)群體，其關(guān)注度都是集中在實(shí)戰(zhàn)能力之上，無(wú)論其理論上的戰(zhàn)斗力如何，只要沒(méi)有實(shí)際成績(jī)，都是花拳繡腿。

四、關(guān)于武術(shù)比武的心理需求

在黨的十九大上習(xí)近平總書(shū)記指出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！蹦壳埃覈?guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾依然是社會(huì)的主要矛盾, 經(jīng)濟(jì)、制度、發(fā)展上的不平衡不充分，必然對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生制約和影響。[11]“當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)上盲目肯定‘歐美如何如何’的文章仍不鮮見(jiàn)，……否定過(guò)往的歷史，鄙視自己的文化、曲解光榮的歷史……這些人就是文化迷茫，缺乏文化自信?！盵12]武術(shù)在民國(guó)時(shí)期有著“國(guó)術(shù)”的美譽(yù)，是中華民族引以為豪的文化瑰寶，在文化品牌方面與之國(guó)外相比也有著強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，可近代以來(lái)，武術(shù)卻沒(méi)有在國(guó)際自由搏擊賽事上取得成績(jī)，反而是空手道和跆拳道頻頻露臉，這對(duì)國(guó)人而言，心理上就處于弱勢(shì)地位。

面對(duì)國(guó)外的搏擊文化，人們會(huì)以我國(guó)的武術(shù)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的等說(shuō)辭，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵沒(méi)有足夠的辯證分析，對(duì)文化的交流有所抵觸。隨著媒體的發(fā)展，大眾看到傳統(tǒng)武術(shù)人開(kāi)始在視頻網(wǎng)站上頻頻露臉之后，對(duì)其抱有了巨大的期待，而在傳統(tǒng)武術(shù)人在與自由搏擊愛(ài)好者的較量中紛紛失敗之后，面對(duì)欺騙和假象產(chǎn)生了巨大的落差性，令人難以接受。

面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)，民眾的群體之間甚至個(gè)體本身之間的觀點(diǎn)也存在了分裂。一方面對(duì)突然涌現(xiàn)的民間武術(shù)家加以過(guò)多的期望，一方面又希望有“現(xiàn)代搏擊專(zhuān)家”前去考驗(yàn)。是期待這些傳統(tǒng)武術(shù)人能夠經(jīng)得起檢驗(yàn)，這是渴望得到一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化真實(shí)面貌的內(nèi)心需求，來(lái)尋找內(nèi)心的依托，“任何一個(gè)國(guó)家的文化, 都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，就會(huì)喪失文化的特質(zhì)。”[13]對(duì)于本國(guó)文化的自信其實(shí)是一個(gè)民族安身立命的底氣，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，面對(duì)文化沖擊的今天，中國(guó)人對(duì)于自己該何去何從實(shí)際上是迷茫的，而武術(shù)作為典型的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，武術(shù)界有能力也有責(zé)任去挑起文化復(fù)興的重?fù)?dān)，幫助現(xiàn)今的國(guó)人走出迷茫的困境，使國(guó)人自信的挺起脊梁。

上文中提到，民眾其實(shí)并不完全了解武術(shù)的概念，對(duì)于他們的認(rèn)知來(lái)說(shuō)，武術(shù)和格斗并沒(méi)有區(qū)別，也正因?yàn)槿绱?，擂臺(tái)上的輸贏便是直觀的文化優(yōu)劣。而路云亭先生則指出，比武的勝負(fù)實(shí)際上是規(guī)則的勝負(fù)。[5]認(rèn)知的不足所造成的影響，只有通過(guò)概念認(rèn)知上的統(tǒng)一才能解決，格斗屬于武術(shù)運(yùn)動(dòng)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)屬于武術(shù)，武術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)體育。中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)疑是優(yōu)秀的，局限于規(guī)則上的格斗，并不能完全作為文化優(yōu)劣上的標(biāo)準(zhǔn)，而唯有使人們能夠發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，才能把關(guān)注點(diǎn)從狹隘的格斗勝負(fù)轉(zhuǎn)移到武術(shù)的民族文化上。

在傳統(tǒng)武術(shù)與其他搏擊術(shù)對(duì)比之后，能夠發(fā)現(xiàn)積極的一面：1、事件的出現(xiàn)并不僅僅只是一個(gè)談資，在此類(lèi)事件發(fā)生后也讓更多的人愿意花費(fèi)精力去關(guān)注一個(gè)真實(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)，不再沉迷于虛幻和玄學(xué)氣息，換而言之，其實(shí)也算是一種另類(lèi)的科普，普及了傳統(tǒng)武術(shù)的“能或不能”。2、由于中國(guó)自古以來(lái)都講究?jī)?nèi)修外練，套路和氣功也就并不分家。坊間假借氣功之名，鼓吹所謂的神奇效果和夸張治病效果來(lái)達(dá)到賺取金錢(qián)目標(biāo)的大師并不鮮見(jiàn)甚至?xí)霈F(xiàn)人命事故。[14]誠(chéng)如，現(xiàn)在的人們對(duì)于電信詐騙都具有了心理戒備，就是吸取了他人的教訓(xùn)。這個(gè)全民關(guān)注的擂臺(tái)決斗事件其實(shí)是敲響了警鐘，使人們可以更理智的看待這一事物。3、這類(lèi)事件也促進(jìn)了還原民眾內(nèi)心的武術(shù)形象。

五、結(jié)論

綜上所述，①比武事件其實(shí)是滿足民眾對(duì)于渴求真相需求，民眾對(duì)于武術(shù)所取得的成績(jī)存在著較為高漲的情緒。②民眾在看待科學(xué)化的搏擊和民間傳說(shuō)之間并不能做好區(qū)分，往往看待武術(shù)帶有巫術(shù)氣息。③大眾對(duì)于武術(shù)和武術(shù)的概念與外延上存在著認(rèn)知上的錯(cuò)誤，對(duì)于上下級(jí)形式的從屬存在著混亂。這也為日后概念的普及做出了一個(gè)提醒。④偽大師相繼被打倒只是存在的個(gè)例，并不能涵蓋整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)圈，傳統(tǒng)體育文化依舊是中國(guó)傳統(tǒng)文化崛起的中流砥柱。