曾 衛(wèi)，張藝可

引文

隨著新型城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，城市逐漸從高速度發(fā)展進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，但城市肆意擴(kuò)張、環(huán)境破壞、千城一面的現(xiàn)象仍屢見不鮮。主要是因?yàn)闆]有深入挖掘地點(diǎn)的地域特色，忽略居民在城市空間中的真實(shí)感受。城市中的古寺廟地區(qū)是城市更新中的一類典型區(qū)域，借寺廟資源進(jìn)行旅游開發(fā)是常見的更新模式。因此寺廟的經(jīng)濟(jì)價(jià)值往往被過度放大，而它的社會潛在價(jià)值卻被埋沒。寺廟不僅是能創(chuàng)造收益的空間資源，也是居民生活的重要公共空間。滿足居民身體、心理上的需求要依托寺廟地區(qū)地點(diǎn)性的構(gòu)建，同時(shí)獲得滿足感的居民對地方特色構(gòu)建也起著重要推動作用。要實(shí)現(xiàn)城市更新從物質(zhì)主義向人的社會文化轉(zhuǎn)向過渡，須從人文地理學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等角度尋找人地關(guān)系的內(nèi)在邏輯。

本文以地點(diǎn)理論為主，社會學(xué)、建筑現(xiàn)象學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等多學(xué)科為輔對城市更新展開思考。地點(diǎn)理論中以人為本的思想和遵循歷史規(guī)律的營建之道與當(dāng)下城市更新的內(nèi)涵相契合，也為應(yīng)對千城一面問題提供了新的解決思路。地點(diǎn)理論中，地點(diǎn)性與地點(diǎn)感的關(guān)系研究是核心內(nèi)容[1]，目前也日益成為熱點(diǎn)，但很少有研究將其與城市更新相結(jié)合。因此，該文對金鳳寺及周邊地區(qū)（簡稱“金鳳寺地區(qū)”）居民進(jìn)行了調(diào)查，并運(yùn)用AMOS模型量化分析地點(diǎn)性與居民地點(diǎn)感的相關(guān)性，并對城市更新過程中寺廟地區(qū)保護(hù)與利用提出合理策略。

1 古寺廟及周邊地區(qū)的地點(diǎn)理論邏輯

1.1 地點(diǎn)理論相關(guān)研究

“地點(diǎn)”一詞源于古希臘時(shí)期，Aristotle認(rèn)為地點(diǎn)是關(guān)于人與物質(zhì)環(huán)境之間相互關(guān)系的概念。20世紀(jì)70年代，段義孚[2]將“地點(diǎn)”概念引入人文地理學(xué)的研究中，結(jié)合了社會學(xué)和空間經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，定義地點(diǎn)是人所處的社會位置和地理區(qū)位。坎特也在《地點(diǎn)心理學(xué)》中提到地點(diǎn)是由空間從抽象幾何空間轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗攸c(diǎn)價(jià)值”和“地點(diǎn)精神”的產(chǎn)物。地點(diǎn)性和地點(diǎn)感是地點(diǎn)理論中地點(diǎn)的兩個(gè)重要概念。地點(diǎn)感是人對空間環(huán)境的一種特殊的情感歸屬和依戀感覺。地點(diǎn)性即此地點(diǎn)區(qū)別于其他地點(diǎn)的根本所在，也是現(xiàn)象學(xué)中所指的特性。地點(diǎn)理論的研究大多是建立在地點(diǎn)性和地點(diǎn)感的關(guān)系研究基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

國外的地點(diǎn)理論研究起步較早，已形成相對成熟的研究框架體系。研究內(nèi)容包括地點(diǎn)形成機(jī)制、地點(diǎn)理論的定量研究以及地點(diǎn)感層次的劃分等方面。地點(diǎn)理論研究最先應(yīng)用于旅游學(xué)科，研究游客地點(diǎn)感、滿意度、景感知等主觀感受與客觀環(huán)境的形成機(jī)制[3]；Hay[4]認(rèn)為物質(zhì)環(huán)境和社會歸屬感是地點(diǎn)感產(chǎn)生的重要原因；定量研究方面，Ardoin[5]用深度訪談和問卷調(diào)查法對美國生態(tài)社區(qū)居民的地點(diǎn)感進(jìn)行調(diào)查，并研究了其與環(huán)境行為的關(guān)系機(jī)理；Carter[6]對澳大利亞海岸居民的地點(diǎn)感進(jìn)行調(diào)查，得到地點(diǎn)感比地點(diǎn)認(rèn)同更重要的結(jié)論。對于地點(diǎn)感層次的劃分[7]，有研究認(rèn)為地點(diǎn)感由地點(diǎn)依戀、地點(diǎn)認(rèn)同和地點(diǎn)依賴三個(gè)維度構(gòu)成[8]；Hammit[9]進(jìn)而將地點(diǎn)依戀感劃分為熟悉、歸屬、認(rèn)同、依賴與根深蒂固五個(gè)不同層級。

相比之下，國內(nèi)的地點(diǎn)理論研究起步較晚，主要是對特定地區(qū)特定人群的地方感進(jìn)行分析，如對古鎮(zhèn)居民、景區(qū)游客的地點(diǎn)依戀研究[10]等。唐文躍[11]對九寨溝游客地方感進(jìn)行了分析；張中華用AMOS分析了遺址公園地方性與游客地方感的關(guān)系[12]；關(guān)華[13]基于地方感研究了臺北龍山寺周圍居民活動空間的布局及對舊城更新的影響作用?？偟膩碚f，關(guān)于地點(diǎn)性和居民地點(diǎn)感的關(guān)系研究仍舊很少。張中華[14]強(qiáng)調(diào)地點(diǎn)感的營造是地點(diǎn)精神回歸的重要手段，對挽回中國地域特色喪失的局面有重要積極意義。

1.2 古寺廟及周邊地區(qū)的地點(diǎn)理論觀

古寺廟是承載城市上千年文化的歷史建筑。寺廟地區(qū)是指居民日常生活受寺廟影響顯著的城市區(qū)域。居民活動活躍、文化特色鮮明。其范圍大小受寺廟現(xiàn)狀、人的行為觀念等影響有所不同。本研究中，金鳳寺位于城市邊緣地區(qū)，受其影響的城市居民點(diǎn)主要分布于金鳳寺東南側(cè)，即金鳳寺所在青江社區(qū)，故將該社區(qū)確定為研究范圍（圖1）。該區(qū)域圍繞寺廟而形成了居民生活形態(tài)及社會空間關(guān)系。在精細(xì)化發(fā)展時(shí)期，城市將目光從物質(zhì)空間轉(zhuǎn)向人的全面需求，包括人的社會公平、多元文化、認(rèn)同歸屬等需求。Relph[15]認(rèn)為增強(qiáng)居民的地點(diǎn)感有利于環(huán)境更宜居、生活更美好和社會更公正。沿著歷史發(fā)展的進(jìn)程也發(fā)現(xiàn)，居民的行為感知有力的滲透于地點(diǎn)建構(gòu)過程中，地點(diǎn)性的構(gòu)建也形塑著人的地點(diǎn)感。因此，對地點(diǎn)性與地點(diǎn)感的關(guān)系構(gòu)建研究是更新過程中的重要基礎(chǔ)，維持兩者良性互動使人與環(huán)境和諧共生。

1.3 古寺廟及周邊地區(qū)地點(diǎn)性與地點(diǎn)感的邏輯關(guān)系

擁有傳統(tǒng)空間和悠久文化的寺廟是城市的一種符號，表達(dá)著城市的地點(diǎn)性，如成都大慈寺、蘇州寒山寺。富有地方魅力的寺廟不僅是旅游、商業(yè)的載體，更承載了鮮活的市民生活。地點(diǎn)感是人與其所在環(huán)境之間復(fù)雜的連結(jié)，市民在賦有地點(diǎn)性的寺廟中能獲得充滿人際交往和情感構(gòu)建的社會空間，延續(xù)文化和喚醒個(gè)體記憶的文化空間以及景色可觀和創(chuàng)造收益的經(jīng)濟(jì)空間，由此才產(chǎn)生了人和地的連結(jié)。

地點(diǎn)感是對地點(diǎn)性的心理認(rèn)知反饋，地點(diǎn)性和地點(diǎn)感相互依存。人通過地點(diǎn)感的變化來調(diào)節(jié)和培育空間的地點(diǎn)性，同時(shí)地點(diǎn)感也隨地點(diǎn)性的變化而變。寺廟地區(qū)的地點(diǎn)性相對于一般城市街區(qū)更鮮明，其地點(diǎn)性在空間格局、文化特點(diǎn)、社會網(wǎng)絡(luò)等方面受到寺廟傳統(tǒng)精神的深刻影響而更具獨(dú)特性，如中軸對稱的建筑格局影響民居排列方式、傳統(tǒng)活動搭建了不同交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、寺廟文化構(gòu)建地方共同價(jià)值觀等。地點(diǎn)性與地點(diǎn)感的邏輯關(guān)系通過關(guān)系構(gòu)建來探尋，以為城市更新提供有效幫助（圖2）。

圖1 調(diào)研范圍

圖2 地點(diǎn)性與地點(diǎn)感的邏輯框架

圖3 金鳳寺現(xiàn)狀（3a綠化環(huán)境、3b山門、3c天梯、3d后花園）

圖4 運(yùn)用 Amos24構(gòu)建的結(jié)構(gòu)方程模型

表1 潛變量及其對應(yīng)的觀測變量

本次選擇區(qū)域位于雅安市雨城區(qū)。雨城區(qū)已有近千年歷史，其城關(guān)所在地是設(shè)市前雅安市的所在地。改革開放前，雨城區(qū)發(fā)展緩慢，開放后10年間，進(jìn)行大片的舊城改造和新區(qū)建設(shè)，并一改以磚木平房為主的特點(diǎn)，建設(shè)大量高樓。部分文物建筑遭到破壞。20世紀(jì)90年代，城市規(guī)模擴(kuò)大以及旅游業(yè)的發(fā)展，給歷史遺跡及周邊環(huán)境的保護(hù)帶來更大挑戰(zhàn)。雅安設(shè)市后，發(fā)展不斷加速，更多重要?dú)v史文物以旅游開發(fā)的形式被重新利用，這讓其周邊地區(qū)的居民陷入對城市“失語”的窘境中。因此，以金鳳寺為例，探索影響居民地點(diǎn)感最主要的因素為城市更新提供合理建議。

2 模型構(gòu)建與研究

2.1 基地概況

研究基地位于四川雅安市雨城區(qū)，前臨青衣江，后枕蒙山。與市中心的高密度不同，金鳳寺地區(qū)空間布局疏密有致，建筑分散與緊湊結(jié)合布置，且綠地資源豐富，文化底蘊(yùn)濃厚[22]。其中的省級文保單位唐代金鳳寺環(huán)山臨城，隱于重翠（圖3a）。擁有典型的寺廟園林、傳統(tǒng)建筑格局、特色磚木結(jié)構(gòu)建筑（圖3b）和深厚的佛教文化積淀，深得居民的認(rèn)可與崇敬。

2.2 研究方法與模型構(gòu)建

構(gòu)建具有因果關(guān)系的結(jié)構(gòu)方程模型[17]是國外地點(diǎn)研究的基本方法。本文利用AMOS 24進(jìn)行資料分析和模型驗(yàn)證。AMOS結(jié)構(gòu)方程模型分為結(jié)構(gòu)模型和測量模型兩部分，觀測變量可具體解釋潛在變量之間的關(guān)系。

根據(jù)地點(diǎn)理論的研究框架整理，將影響地點(diǎn)性的要素屬性分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩大類，根據(jù)資料收集情況，提取出了具有物質(zhì)屬性的整體空間要素[19]、服務(wù)設(shè)施要素[20]和具有非物質(zhì)屬性的文化特色要素[21]；并建立與地點(diǎn)性和地點(diǎn)感的關(guān)系模型（圖4）并提出假設(shè)：

假設(shè)1：整體空間要素對地點(diǎn)性有顯著正向影響；

假設(shè)2：服務(wù)設(shè)施要素對地點(diǎn)性有顯著正向影響；

假設(shè)3：文化特色要素對地點(diǎn)性有顯著正向影響；

假設(shè)4：文化特色要素對地點(diǎn)感有顯著正向影響；

假設(shè)5：地點(diǎn)性對地點(diǎn)感有顯著正向影響。

結(jié)合案例地的實(shí)際調(diào)研情況、文獻(xiàn)回顧，以及征求15位專家的意見，包括研究人文地理學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)等方面的專家，通過對事先擬好的觀測指標(biāo)問卷進(jìn)行打分，擇優(yōu)選取指標(biāo)，最終整理出23個(gè)觀測變量（表1）。

2.3 實(shí)證分析

2.3.1 問卷設(shè)計(jì)及數(shù)據(jù)收集

本次數(shù)據(jù)收集采用抽樣調(diào)查法，對金鳳寺內(nèi)常住僧侶及周邊居民中隨機(jī)抽取260個(gè)人進(jìn)行現(xiàn)場問卷或網(wǎng)絡(luò)問卷填寫。問卷內(nèi)容包括性別、年齡、職業(yè)等個(gè)人基本信息和對23個(gè)觀測指標(biāo)的評估打分。問卷采用Likert 5量表，將評價(jià)級別分為“非常差、差、一般、好、非常好”五級，分別對應(yīng)1～5個(gè)分值。調(diào)查時(shí)間為2020年1月20日～2月10日。經(jīng)過篩選，最終有效問卷為251份，完全滿足Amos模型所需樣本要求。并用SPSS17.0對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析處理。

2.3.2 測量與結(jié)構(gòu)模型驗(yàn)證

收斂效度與區(qū)別效度

在進(jìn)行結(jié)構(gòu)模型分析之前，應(yīng)先評估和調(diào)整測量模型使其模型配適度為可接受，即驗(yàn)證式因素分析CFA。本研究對每個(gè)潛在變量進(jìn)行了CFA分析（表2），均符合表3標(biāo)準(zhǔn)，故五個(gè)潛在變量均具有收斂效度。并將五個(gè)變量建立兩兩相關(guān)，相關(guān)度r＜表4對角線值，潛在變量之間具有區(qū)別效度，證明本模型具有可行性。r計(jì)算公式如下：

r=√AVE

2.3.3 擬合度檢驗(yàn)

模型配適度用來判斷模型與實(shí)際數(shù)據(jù)的配適度是否良好。通過文獻(xiàn)整理，選取指標(biāo)，最終計(jì)算出各指標(biāo)均在合理范圍（表5），該因果關(guān)系模型與實(shí)數(shù)據(jù)相契合，模型整體擬合度良好。

2.3.4 檢驗(yàn)性因子分析結(jié)果

表6為模型路徑系數(shù)估計(jì)值，系數(shù)的絕對值表示潛在變量之間的關(guān)系以及影響程度大小。分析結(jié)果表明初始假設(shè)1、2、3、4、5均具有顯著性，假設(shè)1、3、4、5為正向影響，故成立；假設(shè)2為負(fù)向影響，不成立。

3 古寺廟及周邊地區(qū)地點(diǎn)性與居民地點(diǎn)感的關(guān)系機(jī)理分析

3.1 假設(shè)檢驗(yàn)及影響居民地點(diǎn)感的路徑分析

本模型的假設(shè)和各潛在變量之間的關(guān)系強(qiáng)弱可通過模型中的路徑系數(shù)（表6）和影響效應(yīng)來體現(xiàn)（表7）。影響效應(yīng)分為總效應(yīng)、直接效應(yīng)和間接效應(yīng)。直接效應(yīng)是指對地點(diǎn)感產(chǎn)生直接作用的變量的影響效應(yīng)，間接效應(yīng)指通過一個(gè)或者多個(gè)中介變量產(chǎn)生的影響效應(yīng)，總效應(yīng)則指兩者之和，其結(jié)果代表最終效應(yīng)結(jié)果。如表7所示，地點(diǎn)性對地點(diǎn)感產(chǎn)生直接強(qiáng)烈的影響作用。其中整體空間要素的貢獻(xiàn)率最為突出，文化特色也有顯著的影響，而與以往結(jié)論不同的是，服務(wù)設(shè)施要素和地點(diǎn)感之間為負(fù)相關(guān)關(guān)系。

3.2 居民地點(diǎn)感的影響機(jī)理分析

根據(jù)表2中顯示的數(shù)據(jù)判斷，可得出以下結(jié)論：

（1）在整體空間要素中，功能布局和建筑尺度的路徑系數(shù)為0.902和0.896，對地點(diǎn)感的影響最顯著。周邊環(huán)境、寺廟遺址和道路交通次之。訪談中，多數(shù)居民也提到缺少開敞空間（表8）。這表明相比古寺廟遺跡而言，居民更關(guān)注貼近居民生活需求的環(huán)境中的問題，如公共空間的配置、公共建筑的使用舒適度等。

（2）在服務(wù)設(shè)施要素中，各觀測變量的影響均顯著，其中游憩設(shè)施最為顯著，但服務(wù)設(shè)施與地點(diǎn)感的影響為負(fù)相關(guān)。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)服務(wù)設(shè)施配套較齊全，但由于已有設(shè)施存在尺度不合理、建筑與環(huán)境不協(xié)調(diào)以及項(xiàng)目施工干擾大等問題。以至于服務(wù)設(shè)施越多反而使居民對地方的認(rèn)同感和歸屬感減弱。

上接表1

表2 收斂效度分析表

表3 收斂效度評估指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)

表4 區(qū)別效度分析表

表5 模型配適度檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)表

表6 路徑系數(shù)估計(jì)表（注: “＊＊＊”表示 0.01 水平上顯著。）

表7 潛在變量之間的影響效應(yīng)

表8 居民部分訪談內(nèi)容

（3）在文化特色要素中，文化活動的顯著性最為凸顯，節(jié)慶氛圍、文物價(jià)值、傳統(tǒng)技藝依次降低。金鳳寺方丈表示，金鳳寺的文化獨(dú)具特色，融入各類活動如民俗展演、茶道論壇會都深受居民喜愛。從環(huán)境心理學(xué)角度看，文化活動的影響之所以顯著是因?yàn)樗咕用衲苤苯訁⑴c，提高了居民對環(huán)境信息的選擇和控制，從而獲得了更多安全感和歸屬感。

（4）地點(diǎn)性和地點(diǎn)感有顯著的正向影響，從整體空間、服務(wù)設(shè)施、文化特色的前因分析均能印證。結(jié)果顯示認(rèn)同感和依賴感更具顯著性，這與研究游客地點(diǎn)感中依賴感和根深蒂固感更顯著的結(jié)論稍有出入[12]。認(rèn)同感是地點(diǎn)感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，依賴感更多指信任感和安全感。當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為金鳳寺是他們的共同信仰，是賴以生存的精神核心。它在發(fā)展中可能遭受嚴(yán)峻沖擊安全感缺失。因此，依賴感更多是要保存居民認(rèn)同的要素，如古寺廟建筑、傳統(tǒng)活動等（表8）。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

金鳳寺為居民創(chuàng)造了獨(dú)特的社會交往、文化交流、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的空間，居民能從中獲得認(rèn)同感、歸屬感和安全感。對金鳳寺的保護(hù)修繕與周邊地區(qū)環(huán)境的協(xié)同更新是維持居民地點(diǎn)感的重要保障。同時(shí)，地點(diǎn)感的延續(xù)是促使居民自發(fā)保護(hù)文物及周圍環(huán)境的重要因素，大大降低管理成本和提升保護(hù)效果。因此，對于寺廟地區(qū)的保護(hù)與利用，得出以下結(jié)論。

4.1.1 重視周邊環(huán)境更新，保留地點(diǎn)認(rèn)同性

在我們的環(huán)境脈絡(luò)中，“認(rèn)同感”意味著“與特殊環(huán)境為友“，環(huán)境的變遷同時(shí)也會改變?nèi)伺c環(huán)境的關(guān)系[28]。保持人與環(huán)境的良性互動是有效推動地方發(fā)展的前提，被居民所遺棄的地點(diǎn)發(fā)展也將寸步難行[24]。金鳳寺是影響居民地點(diǎn)感的強(qiáng)勢場所，其周邊環(huán)境也是影響居民對金鳳寺認(rèn)同感的重要因素[25]。雖然周邊環(huán)境變遷使居民地點(diǎn)感有所減弱，但環(huán)境與地點(diǎn)感關(guān)系仍最為顯著。公共空間少、路途遠(yuǎn)、盈利狀況不佳（表8）是居民反映的主要問題，當(dāng)?shù)卣硎窘跁瘌P寺地區(qū)進(jìn)行更新。但有一半居民對占地表示擔(dān)憂，擔(dān)心沒能解決問題反而破壞了金鳳寺格局，如過度商業(yè)化、游客數(shù)量驟增以及公共空間匱乏等問題仍然存在。在現(xiàn)實(shí)需求的壓力下，需要用新的方式詮釋地點(diǎn)的認(rèn)同性形成一種“活的傳統(tǒng)”[27]。地點(diǎn)認(rèn)同性也是場所認(rèn)同性，由空間配置與特性的明晰性決定?？臻g配置關(guān)乎功能的整體布局，特性的明晰性指環(huán)境的清晰界定。Schulz認(rèn)為場所是自然與人為場所的集結(jié)，所以環(huán)境的更新要對自然空間和寺廟、服務(wù)、游覽等功能空間進(jìn)行合理的布局和特定空間的清楚界定。

4.1.2 保護(hù)寺廟遺址，營造場所氣氛

古寺廟是地點(diǎn)性構(gòu)建的核心和地方發(fā)展的資源，需要重點(diǎn)保護(hù)和慎重利用。寺廟的歷史性使它具有異于其他地點(diǎn)的地點(diǎn)特性，不僅體現(xiàn)在建筑上，還有它固有的場所氣氛。訪談中，絕大部分居民表示對寺廟后院（圖3d）印象深刻，想起那里的亭子、古樹依舊親切。但由于近來保護(hù)力度和更新模式不當(dāng)，寺廟特有的場所空間在消失，客體環(huán)境與主體意識中的形象相左，人與物固有關(guān)系發(fā)生突變，居民再難以體會到認(rèn)同感和歸屬感。可見寺廟場所精神的延續(xù)尤為重要。從環(huán)境心理學(xué)看，環(huán)境具備的物質(zhì)特征支持著某些固定的非個(gè)體行為，即便使用者不斷更替，但這種行為卻會不斷重復(fù)，這樣的環(huán)境叫場所。寺廟里的鐘聲悠揚(yáng)、香火繚繞、廟宇聳立等特性會形成地點(diǎn)的綜合性氣氛[27]，刺激居民感官形成認(rèn)知，祭拜、研修佛經(jīng)等行為就是由此引起的非個(gè)體行為。好的氣氛不僅使居民產(chǎn)生共鳴，也能使參觀者產(chǎn)生依戀，從而成為吸引游客的競爭力，推動地方旅游業(yè)發(fā)展[26]。因此，在保護(hù)修繕遺址的基礎(chǔ)上，更應(yīng)注重整體氣氛的維持，從而帶動居民的自發(fā)保護(hù)和游客的積極參與。

4.1.3 守護(hù)城市記憶，傳承歷史文脈

文化是城市的靈魂，記錄過去也孕育未來。它是以歷史遺址、民間藝術(shù)、市井生活等方式存在著的城市記憶的集合。城市記憶是一個(gè)城市的發(fā)展與進(jìn)步的過程，如同一個(gè)人成長有其內(nèi)在邏輯。連續(xù)的城市記憶使人凝聚成集體，集體賦予人社會認(rèn)同，人在地點(diǎn)中產(chǎn)生歸屬感[23]。被抹除歷史的城市如同新城，只會讓居民產(chǎn)生陌生感和疏離感。城市文脈的延續(xù)需守住城市記憶。城市記憶不僅包括城市的重大事件，也包括日常生活故事。一半左右居民了解金鳳寺演變過程并按時(shí)參加傳統(tǒng)活動，如佛教、茶藝活動等，文化活動與居民地點(diǎn)感的相關(guān)性也最顯著。帕克認(rèn)為，城市是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體[29]。所以，應(yīng)讓更貼近居民的傳統(tǒng)文化活動成為傳承文化的載體，同時(shí)吸收專業(yè)人士，提升活動的創(chuàng)新性和藝術(shù)性，更好的激活地方活力。

4.2 討論

寺廟地區(qū)是城市中富有歷史價(jià)值的典型更新區(qū)域，其社會文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值同樣重要。地點(diǎn)理論是從社會人文角度關(guān)注人地關(guān)系的理論。本文基于地點(diǎn)性和地點(diǎn)感的關(guān)系研究展開討論，通過定量分析得到整體空間和文化特色對地點(diǎn)感有正向影響，服務(wù)設(shè)施對其有負(fù)向影響，地點(diǎn)性與地點(diǎn)感有顯著相關(guān)性的結(jié)論。通過探討寺廟和周邊環(huán)境保護(hù)和利用的可行策略，保留地點(diǎn)性和地點(diǎn)感，使地點(diǎn)在城市更新進(jìn)程中獨(dú)具特色并富有競爭力。

該文對城市更新展開了新的思考并對人地關(guān)系進(jìn)行量化分析。相比以往文獻(xiàn)，文章結(jié)合了人文地理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容，更全面的理解城市更新中人地關(guān)系的內(nèi)在邏輯；并在定量模型中增加非物質(zhì)要素對居民地點(diǎn)感的影響機(jī)制研究。但由于數(shù)據(jù)有限，并未納入居民的知識背景、社會經(jīng)歷等因素，尚待進(jìn)一步研究。

圖、表來源

圖1、2、4、作者繪制；

圖3：作者拍攝；

文中表格均由作者繪制。