劉雄強，楊大禹

引言

拉祜族作為云南特有的少數(shù)民族，有著其獨特的民族歷史文化。拉祜族“卡”是由拉祜族語音譯而來，具有村寨、聚落的含義。楊鶴書是早期研究拉祜族社會體制與形態(tài)的學(xué)者，他在《略論拉祜族的母權(quán)制及其向父權(quán)制的過渡》中指出，在解放前，拉祜族聚落內(nèi)部依然存在母系社會、父系社會的社會殘余[1]。可見，古代的拉祜族從原始社會群體開始發(fā)展，經(jīng)歷了母系氏族組織到父系社會組織的過程。在這個漫長的過程中形成了以血緣關(guān)系為紐帶的族群、以地緣為紐帶的村社、以及以業(yè)緣為紐帶的村寨。拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”的形態(tài)，反映出了歷史各階段社會組織的形態(tài)與社會經(jīng)濟形態(tài)，具有較高的研究價值與意義。

對拉祜族村寨“卡” 進行大規(guī)模的調(diào)查始于上世紀50年代民族識別和調(diào)查工作?？谷諔?zhàn)爭后，隨著西南聯(lián)大的成立，一群建筑學(xué)者進入了云南的少數(shù)民族地區(qū)，展開了調(diào)查與研究。如60年代初期，由趙琴，石孝測等建筑師對云南少數(shù)民族建筑進行了艱苦的大規(guī)模調(diào)研。1997年楊大禹教授在《云南少數(shù)民族住屋— —形式與文化研究》中總結(jié)了云南少數(shù)民族民居的空間形態(tài)和建筑文化內(nèi)涵，其中詳細的分析了拉祜族干欄式民居與“掛墻房”民居的形式與特點[2]。學(xué)術(shù)界對于拉祜族傳統(tǒng)民居的研究頗豐，但目前對拉祜族傳統(tǒng)聚落的研究還較少。

當代拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”由于城鎮(zhèn)化的進程，其形態(tài)與風貌受到了破壞?！扒Т逡痪啊钡默F(xiàn)象出現(xiàn)在了拉祜族聚居人口最多的云南瀾滄地區(qū)。瀾滄縣是我國僅有拉祜族自治縣，該縣聚集著國內(nèi) 46.7% 的拉祜族人口[3]，這里遠離中央，地勢高險，交通和經(jīng)濟落后[4]。拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”主分布在瀾滄縣的山區(qū)中，其獨特的傳統(tǒng)聚落形態(tài)有著鮮明的特征，值得保護與傳承。針對這一問題，筆者主要聚焦于南嶺鄉(xiāng)、酒井鄉(xiāng)、東回鄉(xiāng)以及糯福鄉(xiāng),對其最具拉祜族特色的8個傳統(tǒng)聚落“卡”進行2年的田野調(diào)查，通過定性與定量分析以探求云南拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”的形態(tài)特征。

1 拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”的自然環(huán)境與人文環(huán)境

拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”多位于山區(qū)，山區(qū)擁有大片的峰巒，林地。瀾滄拉祜族自治縣位于橫斷山脈努山系南段，地勢西北高，東南低，五山六河縱橫，縣內(nèi)的水系均屬于瀾滄江水系。瀾滄拉祜族自治縣地區(qū)的拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”通常位于海拔1000m以上的半山腰上，聚落上方通常為森林，下方為梯田。拉祜族民居依山而建，錯落有致（圖1）從其民居的布局來看，分為上下兩層，下層關(guān)養(yǎng)家畜，存放雜物，有效的節(jié)約了空間，防止了占用更大空間，破壞更多植物的可能[5]。

拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”具有以自然空間為基底，人工空間融于基底之中的層次結(jié)構(gòu)。聚落外部空間是自然空間，是聚落空間的基底。聚落外部空間通常包括水系、梯田、林木等。聚落空間是自然空間的人工部分，人工空間融于自然的底景中，成為一個與自然和諧共生的聚落。人工空間一般包括街巷與道路、邊界與中心、宗祠與民居。聚落內(nèi)部空間是院落空間，是由聚落內(nèi)建筑物相互組合而形成的空間。

拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”里蘊藏著非常豐富而獨特的文化，這些族群文化與本土日常生活是密不可分的。聚落里蘊藏的生產(chǎn)生活文化、婚姻家庭文化、火塘家神文化、以及在生態(tài)理念、宗教意識和群體意識上形成的選址與建造經(jīng)驗、宗教祭祀與理念、民風與習(xí)俗，這些精神與文化不僅扎根在了拉祜族的心里，還和族群的日常生活一同形成了整套的文明體系和知識體系，最終在各空間中展現(xiàn)出來。將拉祜族聚落與傣族聚落空間對比，就能發(fā)現(xiàn)其人文環(huán)境的不同。雖然西雙版納與瀾滄地區(qū)接壤，建筑形式也多為相近的干欄式建筑。但因為民族聚落人文環(huán)境的不同，呈現(xiàn)的空間也出現(xiàn)了差異性。西雙版納的傣族傳統(tǒng)聚落信奉南傳佛教，選址山腳，靠近水塘。生產(chǎn)方式很早就開始實行定居稻作。而瀾滄地區(qū)的拉祜族聚落多為原始崇拜，選址半山腰，背山面水。生產(chǎn)方式由游獵半農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)為定居農(nóng)耕生產(chǎn)。這些精神文化的差異性就反映在其傳統(tǒng)聚落空間和民居空間中（表1）。

圖1 拉祜族“卡”——老達保寨鳥瞰圖

表1 拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”與傣族傳統(tǒng)聚落比較表

2 “拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”形態(tài)特征成因分析

王冬教授在其博士論文《族群、社群與鄉(xiāng)村聚落營造——以云南少數(shù)民族村落為例》中引入社會學(xué)的一般理論，闡明從“血緣”到“地緣”再到“業(yè)緣”是一個歷史過程，探討了少數(shù)民族鄉(xiāng)村聚落的歷史演變規(guī)律[6]。而云南拉祜族傳統(tǒng)聚落的空間布局與佤族、傣族、哈尼族等民族以“血緣”簇居的少數(shù)民居相似。由于地處邊境，不受封建王朝的控制，拉祜族傳統(tǒng)聚落在布局上大多取決于本地區(qū)、本民族自然因素與人文因素的共同影響，營造出了極具拉祜族文化特色的“卡”。歷史上社會組織形態(tài)與經(jīng)濟形態(tài)的變遷，是導(dǎo)致拉祜族傳統(tǒng)聚落形態(tài)演變得重要成因，筆者以社會組織為線索，運用社會學(xué)的理論分析拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”的歷史成因。

圖2 原始血緣氏族聚落

圖3 雙重居住地示意圖

圖4 現(xiàn)代長房平面圖

圖5 早期南段村平面圖

圖6 當代南段村示意圖

圖7 糯福鄉(xiāng)南段村聚落形態(tài)演變圖

公元9世紀前到公元17世紀，根據(jù)拉祜族史詩《牡帕密帕》可知，遠古時期的拉祜族居住在巖穴和土洞中。洞穴分散，并沒有形成聚落[7]。兩漢時期的“北極南極”時期，出現(xiàn)了聚落和窩棚式的住房?！凹w性”聚居是拉祜族血緣氏族集團聚落最大的特點，各聚落以血緣關(guān)系相連構(gòu)建了原始社會初期的社會組織。所以其聚落的居民互相聚集，抱團生活。該時期的空間形態(tài)是內(nèi)向團狀型的，布局緊湊。民居圍繞寨心布置且民居呈現(xiàn)出均一性的“血緣卡”特征。比如滄源巖畫（圖2）中所描繪的聚落形態(tài)，就體現(xiàn)了母系血緣氏族的空間模式。

公元17世紀到20世紀40年代，拉祜族傳統(tǒng)聚落逐漸走向衰弱，由于長期處于動亂和壓迫階段的拉祜族四處遷移。在《普洱府志》十八卷中說，該時期在普洱的拉祜族“不事耕種，以捕獵為生” 。在清康熙年間編撰的《云州志》《楚雄府志》等書中稱拉祜族為“倮黑”[8]。該時期拉祜族聚落從“血緣卡”演變?yōu)椤暗鼐壙ā本勐洹鹘y(tǒng)聚落空間形態(tài)瓦解，艱苦的遷徙過程也促使了新聚落的生成。有靠近耕田生產(chǎn)生活，在道路旁聚居營造的帶狀延展形聚落，也有遷徙至自然人文環(huán)境極佳之地，重新建寨的團狀內(nèi)向型聚落。每一個村寨和家庭搬遷時 ,都要依萬物有靈的原始信仰 , 搬遷時需對新寨寨址的選擇要進行一系列地祭祀，選定寨址后才能建寨。搬遷后的“班考”聚集組合形成地緣性的聚落。班考是指小家庭逐漸搬離母系大家庭的長屋，在較遠地耕作的小家庭建立的窩棚。拉祜族這種雙重居住地的習(xí)俗（圖3）和當今長房（圖4）的保留證實了拉祜族聚落的變遷，由血緣性的團狀內(nèi)向型聚落逐漸演變形成地緣性的帶狀延展型聚落。

1949年隨著新中國的成立，社會主義時期的拉祜族傳統(tǒng)聚落走向了成熟。由于沒有戰(zhàn)亂也不需要遷徙的拉祜族，開始定居農(nóng)耕。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，聚落中還出現(xiàn)了除農(nóng)業(yè)外的手工業(yè)，副業(yè)，教育業(yè)和商業(yè)的業(yè)態(tài)。由此形成了業(yè)緣性的“卡”聚落。聚落中人口逐漸增多。比如較大型的聚落，由于班考離原寨子較近，規(guī)模又大，人口較多，因此像樹枝狀一樣向外發(fā)散組合形成了枝狀組合型聚落。比如東回鄉(xiāng)建寨最早的班利寨，便成立了新寨，新寨與舊寨連在一起，形成了組合型聚落。為了便于生產(chǎn)，又先后建立了那布、那得頭兩個寨子，聚落成樹枝狀擴散。再比如現(xiàn)存的南段寨，是由老寨團狀聚落（圖5）和新寨帶狀聚落組合而來的，形成了枝狀組合型聚落（圖6）。

3 拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”形態(tài)特征分析

通過歷史事實和生活經(jīng)驗的定性分析發(fā)現(xiàn)：拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”的形態(tài)特征主要可分為團狀內(nèi)向型、帶狀延展型、枝狀組合型。這三種類型的“卡”形態(tài)在社會經(jīng)濟形態(tài)與社會組織形態(tài)的變遷下發(fā)生了演變。以糯福鄉(xiāng)南段村為例，南段村南段老寨是早期在家支制度下拉祜族因勢利導(dǎo)形成的內(nèi)向型聚落，在老寨里同一血緣關(guān)系的村民互相幫助，抵御外敵。同耕共享，共同居住，形成了團狀結(jié)構(gòu)的血緣性內(nèi)向型聚落。隨著南段老寨的擴張，形成了南段新寨（班考），這種班考是由小家庭民居聚集而形成的聚落。各小家庭住宅因耕作需求聚集在道路兩側(cè)或一側(cè)，由于耕種地周圍的限制，形成了地緣性帶狀延展型聚落。而現(xiàn)今的南段村南段大寨是枝狀形的空間形態(tài)，屬于較大規(guī)模的聚落，并且聚落內(nèi)部出現(xiàn)多種業(yè)態(tài)，聚落演變?yōu)橛衫险托抡M合而成的業(yè)緣性枝狀聚落（圖7）。

為了驗證對其定性分析的科學(xué)性與準確性。筆者通過田野調(diào)查對瀾滄縣的8個聚落進行了定量分析。通過對瀾滄拉祜族自治縣的8個傳統(tǒng)聚落進行了詳盡測繪與調(diào)研，以類型學(xué)和定量分析的方法，將聚落的長寬比λ的值來判斷聚落的狹長程度及形狀類別[10]。λ=B/A B為聚落長邊，A為寬邊。由于長寬比為一時，圖形呈正方形，長寬比為2時，圖形為長方形，故將λ=2作為臨界點。若數(shù)值大于2 ，則聚落圖形為帶狀為特征的聚落，若數(shù)值小于1.5則聚落圖形為團狀為特征的聚落。若數(shù)值位于1.5-2之間，則為團狀與帶狀的混合狀態(tài)，具有帶狀傾向的團狀聚落，也可稱為枝狀聚落[11]。通過數(shù)據(jù)的采集，最終得到以下定量結(jié)果（表2、3）：

3.1 團狀內(nèi)向型

拉祜族血緣性的氏族聚落“卡”通常是團狀內(nèi)向型的空間形態(tài)，同時也是拉祜族傳統(tǒng)聚落最常見的空間形態(tài)。通過定量分析，發(fā)現(xiàn)其聚落長寬比λ＜1.5，具有團狀的形態(tài)，通過定性分析發(fā)現(xiàn)團狀老寨村民互相幫助，抵御外敵。同耕共享，共同居住，是內(nèi)向型的聚落。其傳統(tǒng)聚落通常是最古老的老寨子，有上百年的建寨歷史。保存到現(xiàn)在的代表有老達保老寨、龍竹蓬老寨、龍?zhí)独险?。團狀內(nèi)向型聚落中，建筑相互依存，距離較近，空間形態(tài)較為緊湊，有很強的封閉性與防御性。團狀內(nèi)向型傳統(tǒng)聚落“卡”空間形態(tài)及其構(gòu)成要素如表4所示。

3.2 帶狀延展型

拉祜族地緣性的家族聚落“卡”通常是帶狀延展型的空間形態(tài)，通過定量分析，測量得知聚落長寬比λ＞2，其空間形態(tài)呈帶狀形。通過定性分析，發(fā)現(xiàn)其傳統(tǒng)聚落通常是老寨的班考，是各個小家庭在田地附近的“窩棚”，拉祜西的“窩棚”在當代已經(jīng)演變成了干欄式木掌樓的形式。班考聚集成為了帶狀型的聚落，順應(yīng)道路向兩旁延展。保存到現(xiàn)在的代表有南波底村社、宛卡村社、南段大小班考。帶狀延展型傳統(tǒng)聚落“卡”空間形態(tài)及其構(gòu)成要素如表5所示。

3.3 枝狀組合型

拉祜族業(yè)緣性的混合聚落“卡”通常是枝狀組合型的空間形態(tài)，通過定量分析，測量數(shù)據(jù)得知聚落長寬比值1.5＜λ＜2，是具介于帶狀和團狀之間的枝狀形聚落，聚落像樹枝狀一樣向外發(fā)散擴展。通過定性分析發(fā)現(xiàn)其傳統(tǒng)聚落通常是大規(guī)模的聚落，由于班考離原寨子較近，規(guī)模又大 ，人口較多，團狀聚落與周邊的帶狀聚落組合形成了組合型聚落 。這種枝狀組合型聚落中，由于人口密集，生產(chǎn)方式多樣，由各種家族遷入聚居形成。聚落中出現(xiàn)了除農(nóng)業(yè)外的手工業(yè)，副業(yè)，教育業(yè)和商業(yè)的業(yè)態(tài)。這類聚落的代表是南段村寨，班利村寨、壩卡乃村寨。枝狀組合型傳統(tǒng)聚落“卡”空間形態(tài)及其構(gòu)成要素如表6所示。

表2 8個聚落長寬比λ值

表3 長寬比λ和聚落形態(tài)對應(yīng)關(guān)系

表4 團狀內(nèi)向型傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)及其構(gòu)成

表5 帶狀延展型傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)及其構(gòu)成

表6 枝狀組合型傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)及其構(gòu)成

結(jié)語

從20 世紀 80 年代開始，我國逐漸對聚落整體進行研究。國內(nèi)聚落整體的研究一開始主要為定性分析及歸納研究，直到近幾年，在建筑學(xué)等領(lǐng)域的研究才進行了定量分析方法的相關(guān)嘗試[12-16]。這也為本文的創(chuàng)新性提供了空間。本文通過定性與定量分析相結(jié)合的方法，基于其各歷史時期的社會組織和社會經(jīng)濟的變遷，對拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”的形態(tài)特征進行分析。通過文獻收集追溯瀾滄拉祜族傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的歷史演變，再對瀾滄縣拉祜族傳統(tǒng)聚落的調(diào)查研究，將瀾滄拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”的空間形態(tài)特點分為團狀內(nèi)向型、帶狀延展型和枝狀組合型三種類型，并詳盡分析其聚落空間形態(tài)內(nèi)的構(gòu)成要素，意在解決近幾年云南拉祜族傳統(tǒng)聚落風貌格局丟失和文化含義缺失的現(xiàn)象。以期在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的背景下，為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的保護發(fā)展提供理論借鑒。

隨著城鎮(zhèn)化進程的飛速發(fā)展，我國的鄉(xiāng)村聚落正在經(jīng)歷著快速的發(fā)展與變遷，少數(shù)民族文化正因失去沃土而逐漸凋零。特別在精準扶貧和美麗鄉(xiāng)村政策的執(zhí)行中，很多鄉(xiāng)村聚落逐步淪為簡單而僵化的機械式布局，丟失了其天然原生的有機特質(zhì)［17-21］。近年來，隨著鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略政策的推進實施，我國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)聚落受到了更多的關(guān)注。在鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中提到：“少數(shù)民族特色村寨是彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，要切實保護村莊的傳統(tǒng)選址、格局、風貌以及自然和田園景觀等整體空間形態(tài)與環(huán)境?！崩镒宓膫鹘y(tǒng)村寨“卡”作為云南獨有的村落模式之一具有極高的研究價值，拉祜族傳統(tǒng)民居也受到了學(xué)者的廣泛關(guān)注，但對于拉祜族傳統(tǒng)聚落的關(guān)注還較少［22-27］。筆者僅從社會組織的視角對拉祜族傳統(tǒng)聚落“卡”形態(tài)特征成因與聚落形態(tài)特征進行了粗淺分析，但限于篇幅，未能詳盡解讀。而對拉祜族聚落內(nèi)部空間形態(tài)的定性與定量分析，仍需進行更加深入的研究。

圖、表來源

圖1：張扎阿拍攝；

圖2：王冬. 族群、社群與鄉(xiāng)村聚落營造一以云南少數(shù)民族村落為例[D]. 北京：清華大學(xué)，2007：36.

圖3、4：作者繪制；

圖5：王翠蘭，陳謀德. 云南民居·續(xù)篇[M].北京：中國建筑出版社，1993；

圖6：云南民族村寨調(diào)查：拉祜族·瀾滄糯福鄉(xiāng)南段老寨；

圖7～9、圖10：作者拍攝、繪制；

表1～6：作者繪制（含圖）及根據(jù)普洱市瀾滄縣酒井鄉(xiāng)勐根村老達保組保護發(fā)展規(guī)劃改繪。