楊軍昌 程穎

[摘要]自漢晉到清末，彝族都以自己的文字記錄著本民族本地區(qū)的社會(huì)生活，其遺存就是尚存于民間的部分古彝文文獻(xiàn)。烏蒙山區(qū)的黔西北是我國(guó)彝族居住的主要地區(qū)之一，也是我國(guó)彝族古文獻(xiàn)的富集區(qū)。彝族古文獻(xiàn)中有許多涉及自然生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容的記述，主要體現(xiàn)為高寒自然地理?xiàng)l件下的生態(tài)特征生計(jì)方式、生態(tài)災(zāi)害、生態(tài)退化及其應(yīng)對(duì)等多個(gè)方面。記述內(nèi)容豐富，問(wèn)題深刻，仰賴(lài)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的情節(jié)、觀念及其地方性知識(shí)閃耀其間，既是古彝文獻(xiàn)的重要價(jià)值呈現(xiàn)，也是我國(guó)多民族大家庭千百年來(lái)人與自然和諧共生思想寶庫(kù)中的重要組成。對(duì)其進(jìn)行整理與分析，既有助于反思烏蒙山區(qū)的生態(tài)災(zāi)變因由，又有助于提升人們的文化自覺(jué)、文化自信意識(shí)，并推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的研究向縱深發(fā)展，其在促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)區(qū)域綠色可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐中的功能價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]民間古彝文獻(xiàn);黔西北;生態(tài)環(huán)境;生態(tài)災(zāi)害;生態(tài)治理

中圖分類(lèi)號(hào)：C952文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）10-0098-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科重大項(xiàng)目“西南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的文獻(xiàn)采集、研究與利用”（16ZDA156）、2018年貴州省教育廳人文社科基地（人口·社會(huì)·法制研究中心）項(xiàng)目“民間文獻(xiàn)中的生態(tài)保護(hù)意義與實(shí)踐”（2018jdo18）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：楊軍昌（1963-），貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：民族社會(huì)與經(jīng)濟(jì)、民族文化與發(fā)展;程穎（1982-），女，貴州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理在讀博士，助理研究員，研究方向：農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展。貴州貴陽(yáng) 550025民間古彝文文獻(xiàn)，主要指上世紀(jì)50年代以來(lái)，由政府組織專(zhuān)門(mén)力量從散布在彝族生活區(qū)民間畢摩群體中搜集并整理出的古代彝文文獻(xiàn)。其中在貴州烏蒙山區(qū)的今畢節(jié)市赫章、威寧、大方、畢節(jié)等縣市和六盤(pán)水市的六技、水城等區(qū)收集整理出的古彝文文獻(xiàn)最為有名，數(shù)量可觀[1]。彝族文字出現(xiàn)便產(chǎn)生了彝族文獻(xiàn)，有學(xué)者研究，“彝文早在殷商以前即已發(fā)展成為相當(dāng)完善的文字”[2]。雖然目前收集到的諸多古彝文獻(xiàn)本身在“斷代”上存在疑難，但常璩在《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》中曾說(shuō)“今南人言論，雖學(xué)者亦半引‘夷經(jīng)”，而“夷經(jīng)”則“議論好譬喻物”[3]，可見(jiàn)彝文獻(xiàn)在漢晉時(shí)期已產(chǎn)生廣泛影響。自宋而清，古彝文獻(xiàn)均時(shí)有發(fā)現(xiàn)，大方縣抄本《天地起源》文本形成于宋代前[4]，明代弘治《貴州圖經(jīng)新志》記載水西彝族“有文字，類(lèi)蒙古書(shū)”[5]，流傳于烏蒙地區(qū)的《益博且爭(zhēng)》是明代木刻本，水西古彝文經(jīng)典文獻(xiàn)《西南彝志》在雍正時(shí)期匯刊而成，《摩史蘇》是光緒二十五年（1899年）木刻本。各時(shí)期古彝文獻(xiàn)不僅記錄了彝族的社會(huì)歷史，同時(shí)也記載了其自然生態(tài)環(huán)境、人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)的利用與引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題等內(nèi)容，是民族歷史文獻(xiàn)中極其寶貴的組成部分。

一、古彝文文獻(xiàn)中的生態(tài)特征與生計(jì)方式

烏蒙山是中國(guó)西南部云貴高原上的主要山脈之一，位于滇東高原北部和貴州高原西北部，呈東北——西南走向，系由斷層抬升形成的年輕山地，大部分由上古生界的石灰?guī)r組成，長(zhǎng)250千米，總面積近400平方公里，包括云南省曲靖市和昭通市，貴州省畢節(jié)市的威寧、赫章、畢節(jié)、大方、黔西、納雍、織金等縣（市）和六盤(pán)水市的水城區(qū)和盤(pán)縣，亦即文中所指的“黔西北”均屬此區(qū)域。烏蒙山是長(zhǎng)江流域與珠江流域的分水嶺，海拔一般在2000～2600米。區(qū)域喀斯特地貌發(fā)育，殘丘峰林、溶蝕洼地、石灰?guī)r溶蝕盆地、灰?guī)r槽狀谷地及溶洞、地下河等廣布。位于赫章、水城交界處的韭菜坪海拔2900.06米，是烏蒙山的最高峰，也為貴州最高峰，素有“貴州屋脊”之稱(chēng);威寧草海是烏蒙山區(qū)著名的湖泊，也是國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，水域面積46.5平方公里;在六盤(pán)水設(shè)立的、總面積為388平方公里的烏蒙山國(guó)家地質(zhì)公園是烏蒙山區(qū)的又一國(guó)家級(jí)“名片”。區(qū)域內(nèi)的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家考古遺址公園赫章可樂(lè)遺址，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、世界上最重要的舊石器時(shí)代遺址之一的盤(pán)縣大洞遺址是這一區(qū)域悠久歷史的實(shí)物見(jiàn)證。

在烏蒙山區(qū)的黔西北區(qū)域，在先秦時(shí)屬夜郎國(guó)，兩漢時(shí)設(shè)置有犍為、平夷、朱提等郡縣，三國(guó)到元時(shí)主要為羅甸國(guó)（羅施鬼國(guó)）境，明時(shí)為水西宣慰司所轄，晚清時(shí)期主要為貴州省大定府行政區(qū)域。元代以來(lái)慣用烏蒙、烏撒、水西（亦溪不薜）等來(lái)指稱(chēng)這一范圍。

生態(tài)環(huán)境，是由土地、森林、水資源、野生動(dòng)植物等構(gòu)成的一種生物的原生分布狀態(tài)。自然環(huán)境高寒與脆弱特征，是黔西北生境狀態(tài)的決定因素。黔西北歷史時(shí)期的生態(tài)環(huán)境，古代漢文獻(xiàn)只有簡(jiǎn)要敘述，而古彝文文獻(xiàn)內(nèi)的記載則較為詳細(xì)而生動(dòng)?！豆乓惋L(fēng)歌》是云貴高原民間流傳的彝族歌謠詩(shī)篇大成，被彝學(xué)家稱(chēng)之為彝族的《詩(shī)經(jīng)》。其中許多詩(shī)篇對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)物有很生動(dòng)的描述，如對(duì)高寒地區(qū)植物生長(zhǎng)周期的解釋?zhuān)骸吧巾敳婚L(zhǎng)樹(shù)，為何不長(zhǎng)樹(shù)，一是白雪勢(shì)力大，二是堅(jiān)冰勢(shì)力大，三是霜凍勢(shì)力大，它難扎根，為此不長(zhǎng)樹(shù)?！盵6]114這一解釋深刻地揭示了高寒自然環(huán)境下植物生長(zhǎng)期緩慢的生態(tài)特征。而《古彝風(fēng)歌》于生長(zhǎng)其間的物種種群則有特別的表達(dá)：

無(wú)家啊無(wú)家，是誰(shuí)啊無(wú)家？是云雀無(wú)家。說(shuō)無(wú)家是假，草叢是雀家。有云雀在時(shí)，草叢綠茵茵，云雀離開(kāi)后，草叢枯焦焦。……無(wú)家啊無(wú)家，是誰(shuí)啊無(wú)家？是麂子無(wú)家。說(shuō)無(wú)家是假，山是麂子家。有麂子在時(shí)，山間綠茵茵，麂子遷離后，山間枯焦焦。

齊整的黃松，成排的青松，中間是杜鵑。黃松未開(kāi)時(shí)，青松未開(kāi)時(shí)，杜鵑開(kāi)三回，給黃松福份，給青松福份。齊整的燕麥，成行的小麥，茅草在中間。燕麥未開(kāi)時(shí)，小麥未開(kāi)時(shí)，茅草開(kāi)三回。送燕麥福份，送小麥福份。

葛姆大山上①，開(kāi)出三組花，是哪三組花？第一韭菜花，第二箭竹花，第三綠蔥花。離開(kāi)這三樣，不成三組花。在巴底的白海草海，開(kāi)出三組花，是哪三組花？第一白鶴花，第二杜鵑花，第三雄鷹花。離開(kāi)了這三樣，不成三組花。[6]369-370，446-447，448-449

這里所記載的物種種群，雖然不能視為黔西北彝區(qū)全部自然資源的清單，但也是與當(dāng)?shù)馗髯迦喝藗兩a(chǎn)生活密切關(guān)聯(lián)的自然資源。它們構(gòu)成了在高寒自然地理環(huán)境下的生態(tài)系統(tǒng)。這種受地理環(huán)境支配，呈現(xiàn)出鮮明生物特征的自然狀態(tài)就是黔西北的特定生境。

黔西北自然生態(tài)環(huán)境，古代漢文獻(xiàn)往往用“大山深箐”這樣簡(jiǎn)要的詞語(yǔ)來(lái)描述，意即高山上分布著茂密的森林植被。古彝文文獻(xiàn)多以追憶方式進(jìn)行描述，如說(shuō)“在那混沌初開(kāi)時(shí)，辟高山平原。劈開(kāi)大平原，使地方廣袤，就撒播木種，形成密集森林”，密集的森林成為了人類(lèi)生活的原生態(tài)自然環(huán)境。《物如紀(jì)略》“彝地九森林”一節(jié)講到“那遠(yuǎn)古之時(shí)……造高山平原，八大平壩寬，出現(xiàn)廣袤地。撒播樹(shù)木種，布一片森林，彝地九片林，”②生動(dòng)地描述了其中的植被、動(dòng)植物、自然地貌，構(gòu)成那一時(shí)期黔西北的生態(tài)系統(tǒng)。

集烏蒙地區(qū)古彝文文獻(xiàn)的經(jīng)典文獻(xiàn)《彝族源流》“贊秀麗的地方”一節(jié)，雖然敘述主旨是對(duì)黔西北“九十彝君長(zhǎng)”的地理劃分，但也在不經(jīng)意間展示了其間的自然生態(tài)狀況：

九十彝君長(zhǎng)，都住好地方，且聽(tīng)我來(lái)說(shuō)：秀麗的地方，是柏雅妥洪……地上生奇樹(shù)、奇樹(shù)棲奇鳥(niǎo)，有優(yōu)秀河流，牛成批的殺……堪稱(chēng)好地方，是洛博迤略，阿哲君長(zhǎng)家，居住的環(huán)境，觀它的上面，有大山分布，覆蓋著森林。在它的下面，分布著壩子，壩子中有湖……美麗的地方，是葛底翁妥，芒布君長(zhǎng)家，山頂林覆蓋，林中有虎歇，眺眼望去，竹子遍布著……先祖勿阿納……迷人的地方，是篤烘洛曲，烏撒君長(zhǎng)家，在它的上面，分布著森林，林中虎成群，在它的下方，分布著壩子，壩子有湖泊，……青山巍巍……青松繁茂……草茂盛、果累累，情景是這樣……烏蒙君長(zhǎng)家，居住的環(huán)境。牧場(chǎng)設(shè)營(yíng)。在洪省燈打婁，樹(shù)木成片，松枝長(zhǎng)青，群鳥(niǎo)棲不完……能算好地方，是舉婁阿吐啟，阿芋陡家，放牧與煉銅。

誘人的地方，是直諾祝雅流域，阿默尼君長(zhǎng)，居住的地方，高山下地肥，壩子土沃……宜人的地方，是大革滴索，播勒君長(zhǎng)家，居住的環(huán)境，左鄰阿哲部，右鄰阿外惹。大壩連小壩，壩沿布著山，壩中種滿(mǎn)稻，稻豐租稅足。[7]

上述對(duì)“秀麗地方”的描述顯示出其時(shí)黔西北良好的生態(tài)環(huán)境：豐滿(mǎn)的森林植被、多樣性的動(dòng)物群落、山清水秀的景觀。顯然比漢文文獻(xiàn)中“大山深箐”的簡(jiǎn)約概括更為具體生動(dòng)。

在傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境聯(lián)系最為緊密。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的資源和物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境有很大的影響。結(jié)集于雍正時(shí)期的《西南彝志》是一部被譽(yù)為百科全書(shū)式的彝文經(jīng)典文獻(xiàn)，其中許多篇目記敘了生態(tài)環(huán)境下農(nóng)業(yè)相關(guān)事務(wù)：

實(shí)氏先形成，實(shí)勺要祭祖，農(nóng)業(yè)無(wú)祭糧，牧民無(wú)祭糧。樹(shù)木旁邊，生著八叢禾，實(shí)腮怎考慮，勺莫額籌劃，請(qǐng)工匠下種，如水里生蟲(chóng)，各處收糧多……情況這樣的。[8]

（尼能時(shí)）下面天地形成。地上凡間人，種八十壩禾，先插滿(mǎn)禾苗，先是造天糧，次是造地糧，后是傳話(huà)糧。家庭開(kāi)親糧，這樣犁禾地，是為了這些，吃大量收來(lái)物，收需求量物品……南方打銅，北方織綢，中央放牛，是這樣住著的，它是這樣的，是這樣說(shuō)的。[9]

所引文獻(xiàn)首先追記了“實(shí)勺”時(shí)代發(fā)現(xiàn)林邊的禾（蕎），從此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)“尼能”時(shí)代形成的“種八十壩禾”的規(guī)模、“南方打銅，北方織綢，中央放?！钡牟季?、“開(kāi)親娘”“犁禾地”“收來(lái)物”等生產(chǎn)系統(tǒng)進(jìn)行了展示和解釋?zhuān)枥L出斯時(shí)農(nóng)耕圖景的大概輪廓。

基于特殊的高寒山地環(huán)境，古彝文文獻(xiàn)中還多次強(qiáng)調(diào)黔西北農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)系統(tǒng)的體系特征。如在《古彝風(fēng)歌》中寫(xiě)道：

山頭啊山頭，以什么為發(fā)？以松柏為發(fā)。山腰啊山腰，什么為腰帶？藤蔓為腰帶。山腳啊山腳，什么做鞋穿？田地做鞋穿。[6]233-235

如果說(shuō)如上描述“垂直”型立體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)可視為高寒環(huán)境下山地“垂直”生態(tài)特征在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的體現(xiàn)的話(huà)，那么，“十一壩良田”③則是通過(guò)經(jīng)濟(jì)地理的狀態(tài)，反映出牧業(yè)與農(nóng)業(yè)主輔相濟(jì)的生計(jì)方式：

猶如火塘馬?；?，叟比達(dá)甸，是第一的良田，猶如門(mén)檻腳鐵打，阿茍洛朵益，是第二的良田，好比浮云在空中，篤臥篤珠，是第三的良田。就象連枷相連著，德列額珠，是第四的良田。就像木墩邊斧子，凱堵萬(wàn)都，是第五的良田。就像荊棘圍園子，舉任堵勾，是第六的良田。猶如手指頭，指頭樣的水，源頭七股水，拉甫諾求，是第七的良田。恰如繩子搓了堆，布吐甸略，是第八的良田。就像路邊白石頭，俄被壩子，就第九的良田。猶竹竿掛水，吼珠合莫古，是第十壩良田。恰如牧羊與牧犬，發(fā)窩諾秋，是第十一壩良田。十壩在十處，一處在中間。不如鶴翅羽整齊，不如杜鵑羽漂亮，凡事依長(zhǎng)者，父母嫁女兒用米，公婆娶兒媳用糧，白碗同黑勺，在等待盛飯。[6]258

概而言之，古彝文獻(xiàn)的共同特征是對(duì)漢晉以來(lái)黔西北自然生態(tài)環(huán)境的記載，它從兩種不同角度展現(xiàn)，一方面是生態(tài)景觀與系統(tǒng)的整體描述，另一方面對(duì)特定生態(tài)環(huán)境與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式的關(guān)系描述：從農(nóng)業(yè)生態(tài)地理看，描寫(xiě)了山高氣寒的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境;從農(nóng)業(yè)發(fā)展水平看，描寫(xiě)了牧、農(nóng)主輔分業(yè)的山地農(nóng)牧生產(chǎn)方式和高寒涼山區(qū)形成的“垂直”生產(chǎn)方式。

二、古彝文文獻(xiàn)中的多維生態(tài)災(zāi)害

對(duì)生態(tài)災(zāi)害的敏感記憶是古彝文文獻(xiàn)的一個(gè)顯著特征。不過(guò)古彝文文獻(xiàn)對(duì)生態(tài)災(zāi)害的記載是多維度的，其中高寒自然環(huán)境下“自然災(zāi)害”，如涼霧、炎瘴等往往被視為生態(tài)災(zāi)害見(jiàn)諸載籍。流傳于烏蒙地區(qū)的明代木刻本《益博且爭(zhēng)》這寫(xiě)道：“紅巖生炎瘴，命花凋落離開(kāi)人……邪霧昔搔父”“魑魔霧為衣，魅鬼瘴氣飾……邪霧在高山野嶺，瘴氣在深谷陡坡”。類(lèi)似記述，既是風(fēng)調(diào)雨順為彝族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的普遍愿望的反映，也是彝族視對(duì)農(nóng)作產(chǎn)生消極影響的涼霧、炎瘴等災(zāi)害觀念意識(shí)的折射。

就自然生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)的相互關(guān)系而言，一方面人們期望著茂盛的森林植被，為人類(lèi)活動(dòng)營(yíng)造出良好的生態(tài)環(huán)境;另一方面，森林植被茂盛的生態(tài)環(huán)境是野獸的天堂，猛獸的活動(dòng)對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)生活安全也是一種不言而喻的災(zāi)難。因而在人類(lèi)歷史上對(duì)生態(tài)環(huán)境的評(píng)介有時(shí)與今天相悖，對(duì)生態(tài)災(zāi)害的定義是雙重的，不光生態(tài)環(huán)境遭到人為破壞是一種生態(tài)災(zāi)害，特定時(shí)期特定環(huán)境下良好生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活也是一種“生態(tài)災(zāi)害”，如孟子說(shuō)“草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人”[10]。這種災(zāi)害在此暫以“自然生態(tài)災(zāi)害”冠之。以虎患為主的獸害是黔西北良好自然環(huán)境帶來(lái)的自然生態(tài)災(zāi)害。流傳于烏蒙地區(qū)的明代木刻本《益博且爭(zhēng)》中“一牲獻(xiàn)眾神”講到：“野獸莫來(lái)害，避去深箐林，深箐密林間，牲畜放不到。深箐老林內(nèi)，讓虎豹去在，減少畜災(zāi)害?！⒈诙粗?，怕跑到人戶(hù)。”[10]名為劉明儒的一篇“吳副公殺虎碑記”寫(xiě)道：“去邑城西五里許，其山曰靈峰，鄉(xiāng)民傍山而居，山之麓樸嫩荊榛，深密險(xiǎn)仄，……時(shí)有群虎潛聚?！瓍枪珪r(shí)，一林而有四虎” [11]，后殺之。人與自然生態(tài)關(guān)系原是如此糾葛復(fù)雜，本來(lái)是良好的自然生態(tài)環(huán)境，卻以虎患為典型的“自然生態(tài)災(zāi)害”形式影響著人類(lèi)社會(huì)。

對(duì)于伴隨農(nóng)牧生產(chǎn)發(fā)展而引發(fā)的生態(tài)災(zāi)害，明代之前的漢文獻(xiàn)中較少記載，但古彝文文獻(xiàn)則有較多相關(guān)的“洪水故事”?！段髂弦椭尽酚涊d了兩次洪水事件。第一次是“四大洪水”淹沒(méi)了六叟厄、八武古的洪水故事，第二次則是篤米弟兄遭遇了大洪水懲罰④。那么，引發(fā)大洪水的原因是什么？

叟厄一度得勢(shì)，武古一度興隆。人口大發(fā)展，住滿(mǎn)了山崗，布滿(mǎn)了深谷。種完了平壩，就去毀高山，種盡了高山，就去毀森林，就去毀懸崖，就去毀湖泊。[13]240-241

與此相類(lèi)，引發(fā)第二次大洪水原因是篤米弟兄“無(wú)休止開(kāi)墾”[13]281。兩則故事內(nèi)容很明白，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的發(fā)展引發(fā)人口增長(zhǎng)從而形成人口壓力，舒緩壓力的基本方式就是擴(kuò)大農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)面積，而傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)的擴(kuò)大方式就是向山林要土地;過(guò)度毀林開(kāi)荒勢(shì)必帶來(lái)生態(tài)破壞的惡果。由過(guò)度毀林開(kāi)荒導(dǎo)致的人文生態(tài)災(zāi)害故事在彝族地區(qū)廣泛流傳。流傳在云貴高原烏蒙山云南、四川一帶的彝族史詩(shī)《查姆》《勒俄特依》和民間傳誦的“支格阿魯射日”故事，都對(duì)洪澇、干旱、蟲(chóng)災(zāi)等人文生態(tài)災(zāi)害多有記述⑤。

實(shí)際上，過(guò)度毀林開(kāi)荒原因都與自然人口增長(zhǎng)導(dǎo)致物質(zhì)生產(chǎn)資料需求短缺相關(guān)，因此，自然生態(tài)災(zāi)害以人口膨脹的人文方式出現(xiàn)。西漢時(shí)出使西南夷的唐蒙曾上書(shū)漢武帝：“竊聞夜郎所有精兵，可得十余萬(wàn)”，可見(jiàn)秦漢時(shí)深處烏蒙山地的夜郎國(guó)已是人口“大國(guó)”。古彝文文獻(xiàn)對(duì)各歷史時(shí)期的人口危機(jī)有深刻記憶，如說(shuō)叟厄、武古時(shí)人口“鳥(niǎo)一般繁衍，獸一般發(fā)展，成千的戶(hù)口，成萬(wàn)的人口”“人口大發(fā)展，住滿(mǎn)了山崗，布滿(mǎn)了深谷?！盵14]374-377下面是兩則古彝文文獻(xiàn)中的經(jīng)典故事：

相傳什勺時(shí)期，什勺氏壽命很長(zhǎng)，起初有生無(wú)死，每家人到天睛，都將老年人背到場(chǎng)壩曬太陽(yáng)，坐滿(mǎn)七個(gè)大壩，遍地是年邁的老人。一天出獵，傷一猿猴狀老得不能再老的老粗人。由于害怕而舉行喪祭，驚動(dòng)了天神策舉祖，由是降下病根死神，從此人間有了生老病死。但是什勺家的壽命還是很長(zhǎng)。[15]

該故事顯然是通過(guò)“長(zhǎng)壽老人”來(lái)隱喻人口膨脹帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，希望通過(guò)神的干預(yù)加以解決，故事本身已透露出對(duì)“人口災(zāi)難”的深刻反省;據(jù)《彝族源流》敘述，篤慕（篤米）時(shí)期在經(jīng)歷了大洪水后，篤慕舉“家”遷徙到昭阿已奪（昭通），娶三妻生下六子，隨后篤慕“舉齋將分支，分支得興旺”。六祖分支可能是家族發(fā)展的自然行為，但更重要的是分支后的一連串遷徙：武乍兩部“向南楚吐發(fā)展”、糯恒兩部“在北部魯樸發(fā)展”、布默兩部“在中部史益發(fā)展”。無(wú)論是遠(yuǎn)距離的遷徙開(kāi)疆拓土，還是留待中部向四周擴(kuò)散發(fā)展，目的都是“找尋新耕地”。故事在講述“六祖分支”過(guò)程中揭示出人口發(fā)展的景狀：“六祖分支”顯然是與人口增長(zhǎng)壓力相關(guān)，表明在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，隨著六祖各部人口的增長(zhǎng)，烏蒙山核心地帶——昭通的土地資源養(yǎng)育人口的承載力在不斷降低，只得向外遷徙尋求新的土地?！傲娣种А北澈蟮纳顚釉颍鋵?shí)也是叟厄、武古時(shí)“人口大發(fā)展，住滿(mǎn)了山崗，布滿(mǎn)了深谷”現(xiàn)象的再現(xiàn)。實(shí)際上，每一次洪水災(zāi)難的原因，都是人口膨脹與生態(tài)環(huán)境緊張所致，如上述叟厄武古遭遇到的四大洪水，就是記載中的第一次人口災(zāi)難，篤慕三兄弟開(kāi)荒遭遇到的大洪水是第二次人口災(zāi)難，而六祖分支實(shí)際是彝文文獻(xiàn)中所講到的第三次人口壓力所致，也是篤慕時(shí)期發(fā)生在烏蒙山地區(qū)的第二次人口災(zāi)難。

雖然彝族民間口傳記錄文獻(xiàn)缺乏明確紀(jì)年，故不易分辨所敘述事件的時(shí)間階段，但其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)生態(tài)破壞史實(shí)的敘述，其真實(shí)性卻毋庸質(zhì)疑，它記述了人文環(huán)境下生態(tài)破壞導(dǎo)致災(zāi)難的事例。因此，在時(shí)間階段性不明確的情況下，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)害的發(fā)生及程度只能從邏輯上作些判斷，表明至少在明代之前，生態(tài)環(huán)境也在一定程度上因人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而出現(xiàn)了生態(tài)災(zāi)害⑥。

三、古彝文文獻(xiàn)中人文因素作用下的生態(tài)退化及其應(yīng)對(duì)

文中強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)”作為特定詞匯，不只針對(duì)其生態(tài)環(huán)境的自然屬性，更著意其社會(huì)屬性，即主要是對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)、生活活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的一種評(píng)價(jià)，在于分析生態(tài)環(huán)境的破壞與保護(hù)，其意義本身內(nèi)涵著社會(huì)文化，它包含著人對(duì)自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)與利用，如物質(zhì)生產(chǎn)的方式、人口居住與人口遷移導(dǎo)致的社會(huì)人口變量等等一系列人文地理因素。

人口是影響生態(tài)狀況的主要人文地理因素之一，云貴高原一直呈現(xiàn)出多族群共居的人口地理特征。在明代漢族大規(guī)模進(jìn)入前，這里的本土居民主要有仡佬族、彝族、苗族等，漢族是“少數(shù)民族”，通常這一人口構(gòu)成在漢文文獻(xiàn)中稱(chēng)為“夷多漢少”。古彝文文獻(xiàn)最早提到當(dāng)?shù)鼐用袷秦罾凶澹瑩?jù)形成于北宋年間的彝文文獻(xiàn)《天地起源》講“此地?zé)o仡族，無(wú)仡族打鐵，無(wú)刀去開(kāi)荒?！盵4]17意即若無(wú)當(dāng)?shù)刎罾凶迦舜蜩F，移居此地的彝人就無(wú)工具去開(kāi)荒種地。秦漢時(shí)期彝族的進(jìn)入，并逐漸成為主體民族，至明代，隨著政府不斷推行軍屯制度，漢族移民不斷涌入并廣泛屯田，原土著居民尤其是彝族與苗族則退縮到到高寒山地，至清代最終構(gòu)成了“高山住苗、山低田壩住漢、居中是彝族”的族際人口“垂直形”地理分布特征。明至清，黔西北進(jìn)入人口持續(xù)增長(zhǎng)時(shí)期，呈現(xiàn)出前述的“人口大發(fā)展，住滿(mǎn)了山崗，布滿(mǎn)了深谷”狀況。人口增長(zhǎng)引發(fā)的“無(wú)休止開(kāi)墾”加速了生態(tài)環(huán)境的破壞以致形成生態(tài)災(zāi)害。

由人口增長(zhǎng)加速毀林開(kāi)荒表現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)災(zāi)害，實(shí)際上內(nèi)含著一系列相互作用的人文因素。毀林開(kāi)荒本身是物理行為，但還有社會(huì)需要問(wèn)題，即滿(mǎn)足社會(huì)人口日益增長(zhǎng)的需要，同時(shí)，毀林開(kāi)荒也受生產(chǎn)力水平的制約。生產(chǎn)力水平也是多層次的：首先是物質(zhì)生產(chǎn)方式，其次是開(kāi)荒的技術(shù)能力，再次是作物新產(chǎn)品的保障。簡(jiǎn)而言之，毀林開(kāi)荒造成的生態(tài)問(wèn)題受生產(chǎn)力水平等人文環(huán)境制約。

歷史上黔西北人們以何種方式進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)？據(jù)當(dāng)代考古資料看，云南晉寧與黔西北同屬云貴高原東部地區(qū)，晉寧出土戰(zhàn)國(guó)至秦漢物四千余件，證明還很少用鐵、也不知耕牛;許多出土文物中有放牧羊、馬、牛的圖像，可知其時(shí)畜牧業(yè)仍然很興旺[16]。資料記載，元代在全國(guó)設(shè)立十四個(gè)養(yǎng)馬場(chǎng)，今畢節(jié)市轄區(qū)的古“亦溪不薜牧廠”是元代全國(guó)牧場(chǎng)中“牧養(yǎng)國(guó)馬”的重要基地[17]。解放后編著的《中國(guó)馬品種志》中“水西馬”“烏蒙馬”被列為國(guó)家良種馬，彝族亦被史志稱(chēng)為“馬背上的民族”。

與此相關(guān)，在生產(chǎn)方式上黔西北地區(qū)必然為農(nóng)、牧業(yè)兼容。畜牧業(yè)生產(chǎn)有放牧（游牧）與圈養(yǎng)兩種形式，放牧為主的生產(chǎn)生活方式對(duì)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展有兩方面的消極影響，一是敞養(yǎng)導(dǎo)致過(guò)渡放牧給植被修復(fù)帶來(lái)了困難;二是對(duì)保持生態(tài)平衡是一種損害，古彝文文獻(xiàn)《益博且爭(zhēng)》視自然草場(chǎng)中的硬草為“災(zāi)害”：“高山毛辣草，高山寬葉草，羊只放不到那里，到它也不吃，它不是不吃，草硬它不吃。溝邊的黑腳秧，牛馬放不到那里，到它也不吃，是硬草不吃……山野牧場(chǎng)寬，無(wú)一叢硬草，都成為牧場(chǎng)，深山柏密林，這里無(wú)硬草?！盵18]硬草就不能作為牲畜養(yǎng)料的自然草類(lèi)。分別牲畜草類(lèi)的目的是選擇對(duì)有益牲畜的草類(lèi)，以根除那些不適宜的硬草。對(duì)牧草的選擇導(dǎo)致生態(tài)多樣性的破壞。明清時(shí)更為原始的游獵仍是高山居民的一種生態(tài)方式，游獵加劇了生態(tài)環(huán)境的破壞，如古彝文文獻(xiàn)講到：“俄索畢獵鷹先破巖”“獵虎先破林”“捕蛇翻土埂”等[19]，都是游獵破壞生態(tài)的行為。

生產(chǎn)力水平低還體現(xiàn)在耕作技術(shù)落后，魏晉時(shí)期牂柯郡“畬山為田”。畬山為田就是刀耕火種。古彝文文獻(xiàn)對(duì)刀耕火種的生產(chǎn)過(guò)程有細(xì)致解析：

阿婁阿德，砍了一坡樹(shù)，大樹(shù)和小樹(shù)，鋪了一整坡，撒上蕎子后，放一把火燒……當(dāng)年收的蕎，沒(méi)有地方放。從此以后，坡上砍柴禾，放火燒過(guò)后，把蕎子撒播，稱(chēng)之為火地。平整的地上，或挖或開(kāi)墾，草皮壘成堆，再用火去燒，耙得平整后，把蕎子撒播，從關(guān)的習(xí)慣，至今還沿襲。種蕎的技術(shù)，是由什勺家，在待吐山里，傳了出來(lái)的。[14]98-102

至明清時(shí)期高寒山地刀耕火種仍然是一個(gè)普遍現(xiàn)象。據(jù)著名彝族史學(xué)家余宏模對(duì)20世紀(jì)80年代初期黔西北物質(zhì)生產(chǎn)和生活狀況調(diào)查：“土地廣種薄收，一般情況可分三種類(lèi)型。（1）熟土，種玉米、馬苓薯、套種豆類(lèi)。（2）荒土，又稱(chēng)火燒地，實(shí)質(zhì)上是刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)，易造成水土流失，主要種苦蕎和少量甜蕎。（3）生土，即輪歇地，貧瘠土地，兩三年輪歇，種燕麥?！辈⒃谡{(diào)查報(bào)告中特別指出“刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)易造成水土流失”[20]。

從古彝文文獻(xiàn)可以看到，明清時(shí)期人口發(fā)展出現(xiàn)的社會(huì)需求加速了毀林開(kāi)荒，長(zhǎng)期存在著的牧業(yè)為中心的生產(chǎn)方式，以及高寒山地方刀耕火種等欠發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加重了自然生態(tài)環(huán)境的承載負(fù)擔(dān)，并直接導(dǎo)致了生態(tài)的退化。

明代以來(lái)也不是沒(méi)有意識(shí)到這些生態(tài)退化問(wèn)題，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程本身來(lái)說(shuō)單純的生態(tài)保護(hù)也是一個(gè)不證自明的道理，因此人們一直都在努力以相應(yīng)方法去應(yīng)對(duì)生態(tài)退化。實(shí)際上黔西北的彝族，本身就是一個(gè)具備濃厚生態(tài)環(huán)境觀念的民族群體[20]，如古彝文文獻(xiàn)中的大英雄支嗄阿魯一生有驅(qū)散迷霧、移山填水、射日射月等九件偉大業(yè)績(jī)，第一件就是“鎖霧”，他“降服了霧”，“太陽(yáng)第一次露出了笑臉”[21]。鎖霧成為古彝文文獻(xiàn)中避免及治理生態(tài)災(zāi)害的一種方式。再如古彝文文獻(xiàn)《物始紀(jì)略》中記載了九把天鎖，銀鎖鎖霧靄，霧人關(guān)霧門(mén)，風(fēng)人鎖風(fēng)門(mén)，“自從這樣，果與穗成熟，山林也厚實(shí)”[22]古彝文文獻(xiàn)中提供許多生態(tài)保護(hù)與治理生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，植樹(shù)造林幾乎是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)試圖修復(fù)生態(tài)的不二方式。據(jù)古彝文文獻(xiàn)記載：“彝鄉(xiāng)的九大森林，好比九個(gè)湖泊。林中居住的魯朵，就是守護(hù)神，莫去侵?jǐn)_它，若是侵?jǐn)_它，若是侵犯它，感受到懲罰，就不得安寧，是這樣說(shuō)的?！盵14]62可見(jiàn)保護(hù)森林植被是對(duì)神的敬畏。當(dāng)今生態(tài)理論主要關(guān)注生物種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)三個(gè)層次，保護(hù)生態(tài)在于控制生態(tài)三個(gè)層次內(nèi)在系統(tǒng)的良性平衡發(fā)展，這一觀念在古彝文文獻(xiàn)《俄莫咪》中就有反映。據(jù)傳《俄莫咪》是支嘎阿魯所著農(nóng)書(shū)，支嘎阿魯告誡人們：“若無(wú)大森林，就不生老虎，也不生鹿群。若沒(méi)有大巖，就不生大蜂。若沒(méi)有水草，就不生野牛。若沒(méi)有江河，就不生大魚(yú)，也不生水獺。沒(méi)有密集的森林，就沒(méi)有長(zhǎng)流的江河?！盵14]59-62這些文獻(xiàn)表明，當(dāng)時(shí)就已有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀念與行動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

上述古彝文文獻(xiàn)的梳理不難看出烏蒙山黔西北一帶的自然生態(tài)環(huán)境的特殊性，與環(huán)境相伴的傳統(tǒng)生計(jì)方式，因人文因素變動(dòng)而引發(fā)的生態(tài)蛻變及其抗?fàn)?。也不難看出，居住于該區(qū)域的彝、苗、仡佬、布依等民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化中都有很多對(duì)生態(tài)環(huán)境維護(hù)的有效知識(shí)要素，而古彝文文獻(xiàn)中所體現(xiàn)出的豐富的生態(tài)觀念及其對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的不吝筆墨的描寫(xiě)，實(shí)際是彝族對(duì)美好生態(tài)環(huán)境有更多的愿景”的生動(dòng)反映，也不失為這一區(qū)域的各族民眾生計(jì)生態(tài)行為的實(shí)踐記錄。而對(duì)于這一區(qū)域由于人口增加而大量開(kāi)荒毀林、因生產(chǎn)方式落后而為生計(jì)所迫的游狩與刀耕火種而帶來(lái)的生態(tài)退化與生態(tài)危機(jī)、生計(jì)窘迫也有著深沉的擔(dān)憂(yōu)和思考。只不過(guò)這種狀況在歷史時(shí)期非但未能及時(shí)得到有效緩解，卻相反地朝著災(zāi)難性的方向愈益演繹著。新中國(guó)成立后，因各種因素的影響，生態(tài)的惡化趨勢(shì)不僅未獲得有效的遏制，反而隨著人口的不斷增長(zhǎng)而更加嚴(yán)重。上山開(kāi)荒成了維系生計(jì)的不二選擇，所出現(xiàn)的“開(kāi)荒開(kāi)到邊，種地種到天”的狀況，使本身脆弱的喀斯特生態(tài)環(huán)境“石頭越長(zhǎng)越大，土層越耕越薄，晴天塵土漫天，雨天泥沙俱下，莊稼不長(zhǎng)石頭長(zhǎng)”[23]，逐漸陷入了“人進(jìn)草退林減災(zāi)多人窮”“越生越窮，越窮越生，越生越墾、越墾越窮”的怪圈與惡性循環(huán)。

綜上，從古彝文文獻(xiàn)的生態(tài)環(huán)境內(nèi)容敘述到當(dāng)前黔西北生態(tài)環(huán)境的根本性改變，其間的一條很值得重視的經(jīng)驗(yàn)就是必須在立足地情的基礎(chǔ)上，重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化、地方性知識(shí)的挖掘、整理與領(lǐng)會(huì)、實(shí)踐，從發(fā)展的歷程中去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從文獻(xiàn)與遺跡中去尋找智慧與營(yíng)養(yǎng)。僅就古彝文文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，其間的眾多的關(guān)于生態(tài)環(huán)境、資源利用方式、生產(chǎn)知識(shí)的記載以及災(zāi)害的忌憚、對(duì)生計(jì)危機(jī)的擔(dān)憂(yōu)、對(duì)天人和諧的憧憬等的表述實(shí)質(zhì)上即為彝族先民在特定的生境與生產(chǎn)力水平下特有的生態(tài)觀與發(fā)展觀的展示，是根植于環(huán)境與歷史深處的民族智慧的結(jié)晶，在一定程度上是一方土地上人們正確處理人與自然關(guān)系的指南，其中不少內(nèi)容于當(dāng)代的實(shí)踐價(jià)值和影響依然重大。由此，人們不禁要反思，為什么具有如此豐富生態(tài)智慧引領(lǐng)下的黔西北大地會(huì)出現(xiàn)生態(tài)的蛻變而且在蛻變之后勢(shì)如脫韁的野馬而難以駐足，即使新中國(guó)成立后的近四十年里也是每況愈下，以致曾一度被聯(lián)合國(guó)冠以“不適宜人類(lèi)居住”的地方[23]。筆者認(rèn)為導(dǎo)致這一狀況的因素極為復(fù)雜。人口增長(zhǎng)生存壓力大、生產(chǎn)方式落后勞動(dòng)產(chǎn)出低、制度局限生計(jì)渠道單一、資源稟賦薄弱擠壓嚴(yán)重等因素都單一或疊加地產(chǎn)生著影響，這是“顯現(xiàn)”的因由與癥結(jié)所在。同時(shí)忽視從民族傳統(tǒng)文化、地方性知識(shí)中去尋找智慧和營(yíng)養(yǎng)也是問(wèn)題的另一方面，這一方面不僅上于決策而且下于行動(dòng)都影響至深而且長(zhǎng)遠(yuǎn)，這是一個(gè)觀念之于實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。在一定程度上也可以說(shuō)，解放后黔西北的“不適宜人類(lèi)居住”的狀況的出現(xiàn)與忽視民族傳統(tǒng)文化、民族典籍中的生態(tài)智慧及其人與自然和諧共進(jìn)的地方性知識(shí)有關(guān)。前文三個(gè)方面的粗淺梳理實(shí)際上可以看出古彝文文獻(xiàn)內(nèi)容豐富、價(jià)值深遠(yuǎn)之一斑。

較為遺憾的是，目前可查詢(xún)到的已有研究成果，不管是基于烏蒙山區(qū)，或是基于黔西北或畢節(jié)市，抑或是畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的研究，與古彝文文獻(xiàn)、區(qū)域內(nèi)各民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的相互關(guān)系還顯得較為薄弱，產(chǎn)出上也較為有限，尤其是將其中的生態(tài)文化及其地方性知識(shí)與“三大主題”、區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的結(jié)合研究更是少見(jiàn)載籍，這與該區(qū)域長(zhǎng)時(shí)期的生態(tài)危機(jī)及其應(yīng)對(duì)、人口生態(tài)環(huán)境在得到歷史性轉(zhuǎn)變后更需鞏固和優(yōu)化而迫切需要文化與理論的支撐和持續(xù)作用的企盼尚有較大的反差，也就是說(shuō)，本文須拋磚引玉、借以引發(fā)人們更加關(guān)注區(qū)域以傳統(tǒng)文化、民族民間文獻(xiàn)為主體的人文資源，以服務(wù)于區(qū)域的“五位一體”建設(shè)，助推區(qū)域?qū)崿F(xiàn)綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①葛姆大山，是貴州省赫章縣興發(fā)、松林、水塘等鄉(xiāng)境內(nèi)韭菜坪大山，又稱(chēng)大韭菜坪。因?yàn)跞霾繉俚母鹉吠聊康募业妹?/p>

②貴州省畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)編，貴州省畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組譯.物如紀(jì)略（第三集）[M].四川民族出版社，1993：142-146.另可參見(jiàn)王繼超.估哲數(shù)（農(nóng)事篇）[M].貴州民族出版社，2000;赫章彝文獻(xiàn)《把數(shù)》，載龍正清，王正賢.夜郎史籍譯稿[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2007：483-484.

③“十一壩良田”指宋代烏撒部郡長(zhǎng)折怒開(kāi)辟的十一壩種植水稻的基地。大至在赫章、威寧、水城一帶。

④葉宏、李金發(fā)《神話(huà)的結(jié)構(gòu)與彝族生態(tài)文化》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第8期;黃龍光《彝族水神話(huà)創(chuàng)世與滅世絕母題生態(tài)敘事》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2015年第6期。

⑤貴州省畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)編，貴州省畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組譯.西南彝志（第二十三～二十四卷）[M].貴州：貴州民族出版社2015：243-247、251-255.貴州省畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)編，貴州省畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組譯.彝族源流（第十三～十六卷）[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1993：5-74.

⑥黔西北生態(tài)退化及由此產(chǎn)生的嚴(yán)重生態(tài)災(zāi)害（石漠化）問(wèn)題，據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)看，大至發(fā)生在明代，經(jīng)清代到上世紀(jì)70年代末達(dá)到頂點(diǎn)。筆者論文《云貴高原東部歷史時(shí)期生態(tài)環(huán)境與生態(tài)保護(hù)的思考》有詳盡論證。

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