[摘要]鑄牢中華民族共同體意識的理論話語構(gòu)建工作是整個中國哲學(xué)社會科學(xué)的重大使命之一，其中民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)性作用尤為顯著。概而言之，民族學(xué)承擔(dān)著論證中華民族共同體是實體民族的使命;歷史學(xué)承擔(dān)著將中華民族共同體意識上升為歷史觀的使命;政治學(xué)承擔(dān)著彰顯中華民族共同體國族屬性的使命;心理學(xué)承擔(dān)著打牢中華民族共同體意識心理基礎(chǔ)的使命;社會學(xué)承擔(dān)著以社會路徑鑄牢中華民族共同體意識的使命。眾多學(xué)科在共創(chuàng)鑄牢中華民族共同體意識理論話語體系過程中，必須堅持各盡所長與交叉論證相結(jié)合、理論建構(gòu)與實證支撐相配合的基本原則。鑄牢中華民族共同體意識的理論話語亟需社會科學(xué)各門學(xué)科的滋養(yǎng)與孕育，唯有如此才能使其具備更加堅實的理論基礎(chǔ)和更加強大的話語感召。

[關(guān)鍵詞]中華民族共同體意識;理論話語體系;多學(xué)科

中圖分類號：C956文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2021）10-0010-06

基金項目：國家社科基金重點項目“打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)制度安排與路徑設(shè)計研究”（20AZD026）階段性成果。

作者簡介：郝亞明，貴州民族大學(xué)中華民族共同體研究院教授。貴州貴陽 550025鑄牢中華民族共同體意識在2014年被中央提出以后，迅速得到了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，相關(guān)研究成果以近乎逐年翻番的態(tài)勢增長。在由《光明日報》等單位組織的2019年中國十大學(xué)術(shù)熱點評選中，“中華民族共同體意識研究”名列第七位。[1]鑄牢中華民族共同體意識之所以引發(fā)如此熱烈的學(xué)術(shù)反響，是由其理論與實踐上的雙重意義所決定的。從理論意義上來講，鑄牢中華民族共同體意識是中國共產(chǎn)黨民族理論與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義民族理論中國化的最新成果;從實踐意義上來講，鑄牢中華民族共同體意識被確立為新時代民族工作的主線，所有的民族政策方針、民族工作實踐都必須緊密服務(wù)于這個中心目標(biāo)。

在剛剛召開的2021年中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記在講話中強調(diào)，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。[2]鑄牢中華民族共同體意識被進一步確立為“新時代黨的民族工作的‘綱”，這勢必會激發(fā)新一輪民族工作理論研究與實踐推進的熱潮。此時我們回頭檢視過去7年在鑄牢中華民族共同體意識理論話語體系建構(gòu)方面的工作，顯然不足以支撐新形勢下的理論與實踐需求。其中很重要的一個原因就是很多學(xué)科囿于傳統(tǒng)認(rèn)識因而欠缺參與中華民族共同體研究的理論自覺和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，使得這樣一個跨學(xué)科的議題無法汲取多學(xué)科的養(yǎng)分。統(tǒng)一的多民族國家是中國的基本國情，鑄牢中華民族共同體意識作為全新理論命題，其話語構(gòu)建工作既不可能也不應(yīng)當(dāng)由民族學(xué)單一學(xué)科來承擔(dān)。在馬克思主義思想指導(dǎo)之下，鑄牢中華民族共同體意識的理論話語亟需社會科學(xué)各門學(xué)科的滋養(yǎng)與孕育，唯有如此才能使其具備更加堅實的理論基礎(chǔ)和更加強大的話語感召。在某種意義上，鑄牢中華民族共同體意識的理論話語構(gòu)建工作是整個中國哲學(xué)社會科學(xué)的重大使命之一，其中民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)性作用尤為顯著。

一、民族學(xué)：為什么中華民族是一個共同體？

民族學(xué)是一門對民族共同體的起源、演進、消亡等問題進行整體性探究的學(xué)科。在當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，幾乎所有與民族相關(guān)的議題都歸屬于民族學(xué)學(xué)科之下，它涵蓋著民族文化、民族歷史、民族經(jīng)濟、民族藝術(shù)、民族理論、民族政策等諸多領(lǐng)域。中國的民族學(xué)學(xué)科有兩個根本特征：一是堅持以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，二是緊密服務(wù)于黨和國家民族工作需要。在中華人民共和國成立之初，民族學(xué)學(xué)科就深度參與民族識別及少數(shù)民族社會歷史調(diào)查等重大工程，在為多民族國家建設(shè)實踐貢獻力量的同時，也為中國民族問題研究提供了大量原始而鮮活的珍貴資料。[3]在黨中央提出“鑄牢中華民族共同體意識”之后，民族學(xué)學(xué)科迅速推出了大批相關(guān)研究成果，以排頭兵和主力軍的姿態(tài)推動了中華民族共同體理論話語體系的初步構(gòu)建工作。[4]

“鑄牢中華民族共同體意識”的提出對于民族學(xué)學(xué)科發(fā)展而言，既是一種機遇又是一種挑戰(zhàn)。說是機遇，是因為“鑄牢中華民族共同體意識”為民族學(xué)學(xué)科指明了發(fā)展方向，注入了新的動力;說是挑戰(zhàn)，是因為民族學(xué)學(xué)科在新時代面臨著視角切換、重心轉(zhuǎn)移、話語重構(gòu)的艱巨任務(wù)。在傳統(tǒng)意義上，民族學(xué)將民族視作相對獨立的文化單元，通過文化認(rèn)知與文化比較來認(rèn)識民族現(xiàn)象，更為注重民族個性的凸顯與民族邊界的確立。在這種研究視角之下，被視作文化實體的56個民族更具實質(zhì)性研究意義，而中華民族長久以來并未成為民族學(xué)學(xué)科關(guān)注的中心。在“鑄牢中華民族共同體意識”被定位為馬克思主義民族理論中國化最新成果及新時代民族工作主線的背景之下，民族學(xué)學(xué)科必須與時俱進地將其確立為本學(xué)科的根本導(dǎo)向。民族學(xué)學(xué)科在積極參與中華民族共同體理論話語構(gòu)建過程中，需要正視學(xué)科傳統(tǒng)中存在的薄弱環(huán)節(jié)，積極革新理論話語，在深化認(rèn)識一體與多元的關(guān)系、正確處理共同性與差異性的關(guān)系等方面作出更多的理論貢獻。

民族學(xué)學(xué)科在鑄牢中華民族共同體意識的理論話語構(gòu)建中承擔(dān)著一個基礎(chǔ)性任務(wù)，那就是闡明中華民族作為共同體的機理與依據(jù)何在。而論證中華民族共同體的民族實體性質(zhì)，是鑄牢中華民族共同體意識的邏輯前提，也是打牢中華民族共同體意識思想基礎(chǔ)的核心內(nèi)容。與民族實體相對的概念是民族虛體，意為名義上的民族，大致指的是此類人群共同體尚不具備作為民族應(yīng)該具備的屬性、結(jié)構(gòu)、要素、意識等主客觀特征。事實上，中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的自在民族時期與數(shù)百年自覺民族時期，在風(fēng)雨同舟的歷史長河中鍛造了堅強的內(nèi)聚力和明確的認(rèn)同感，早已鑄煉成為名副其實的實體民族。論證中華民族的實體與共同體性質(zhì)，是民族學(xué)在鑄牢中華民族共同體意識理論話語構(gòu)建中義不容辭且不可替代的學(xué)科使命。

二、歷史學(xué)：中華民族共同體從哪里來？

民族是一個歷史形成的過程，歷史脈絡(luò)是民族敘事中不可或缺的部分?！耙徊恐袊?，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。”[5]作為中華民族共同體的基礎(chǔ)與表征，各民族共同開拓的遼闊疆域、各民族共同書寫的悠久歷史、各民族共同創(chuàng)造的燦爛文化、各民族共同培育的偉大精神，無一不是歷史積淀的結(jié)晶。費孝通先生在論證中華民族多元一體格局的時候，史料記錄與考古發(fā)現(xiàn)也是其重要的論據(jù)來源。從這個意義上來說，歷史學(xué)學(xué)科承擔(dān)著為中華民族共同體形成演進提供實證支撐的重大使命，因而在中華民族共同體理論話語構(gòu)建中有著舉足輕重的作用。中國史學(xué)界已經(jīng)為此做了大量的基礎(chǔ)性工作，例如在邊疆史的研究中緊密關(guān)注國家主權(quán)、邊疆治理、民族交融等核心論題;對中華民族概念史、演進史等進行細致梳理與深入推進;對西方學(xué)界所謂“中國乃漢族國家”“長城外非中國”“元史、清史非中國歷史”等論調(diào)進行批駁等，這些工作都在實質(zhì)上有力地推動了中華民族共同體理論話語體系構(gòu)建。歷史學(xué)學(xué)科應(yīng)該秉持高度的學(xué)術(shù)自覺，進一步參與到新時代中華民族共同體理論話語構(gòu)建中來。

一方面要不斷強化中華民族共同體的研究導(dǎo)向，繼續(xù)加強各民族交往交流交融史、中華民族形成演進史等方面的具體研究工作?，F(xiàn)實中各民族交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑，而歷史上各民族交往交流交融則是中華民族共同體形成演進的起點所在。費孝通先生在論述中華民族多元一體格局形成過程時寫道，“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。”[6]2014年中央民族工作會議對這些各民族關(guān)聯(lián)互嵌的歷史事實進行了總結(jié)提升，“我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局?！盵7]正是由于需要從歷史唯物主義的高度出發(fā)來認(rèn)識這些歷史事實的現(xiàn)實價值，中央才強調(diào)“要將各民族交往交流交融的歷史事實搞清楚”。在中華民族形成演進史方面，前期已經(jīng)有一些學(xué)者展開過研究，但作為中華民族共同體研究的系統(tǒng)性成果，還期待在論證體系與史料支撐方面有突破的佳作出現(xiàn)。陳連開、谷苞等先生通過歷史考證指出，中國歷史上南北兩個統(tǒng)一體的匯合才使中華民族作為一個民族實體進一步的完成。[6]諸如此類的很多研究結(jié)論和研究思路都值得歷史學(xué)界予以拓展或深化。

另一方面也是更根本的方面，那就是在歷史研究中自覺將鑄牢中華民族共同體意識上升為一種歷史觀?！皻v史觀是關(guān)于什么是歷史、怎樣對待歷史的總的看法和根本觀點，是對待一個國家、一個民族安身立命的歷史最基本的立場和觀點。”“認(rèn)識和研究歷史總是自覺或不自覺地在一定的歷史觀指導(dǎo)下，以史實、史料為基本依據(jù)而進行的一種思想認(rèn)識活動”。[8]對于歷史研究而言，史料的選擇、編排、運用、闡述背后都是特定歷史觀的影響。歷史觀具有建構(gòu)性的作用，也具有解構(gòu)性的作用。例如“新清史”作為一種歷史觀，對于中國統(tǒng)一多民族國家建設(shè)而言就具有顯而易見的解構(gòu)性;再如我們說堅決反對兩種民族主義，其中重要的內(nèi)容就是反對大漢族主義史觀與地方民族主義史觀，它們都與鑄牢中華民族共同體意識背道而馳。中國的歷史學(xué)必須具備一種學(xué)科自覺，那就是將中華民族共同體意識上升為一種歷史觀、民族觀、國家觀，將其內(nèi)化到統(tǒng)一多民族國家歷史話語構(gòu)建中去。

三、政治學(xué)：中華民族共同體意識對多民族國家建設(shè)有什么意義？

中華民族的概念兼具歷史文化共同體與政治法律共同體雙重意涵，但在傳統(tǒng)意義上歷史文化屬性得到了更多強調(diào)。中華民族的政治性凸顯不夠，在某種意義上這也是國家民族事務(wù)被政治化的根源之一。從“中華民族”到“中華民族共同體”，最直觀的話語轉(zhuǎn)變莫過于對中華民族共同性與整體性的著重強調(diào)。而構(gòu)建中華民族整體性，一方面要從歷史文化層面發(fā)掘凝聚要素，另一方面也要從政治法律層面尋求制度保障。如果說歷史學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢在于論證中華民族共同體的歷史文化關(guān)聯(lián)的話，那么政治學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢就在于為中華民族整體性提供強有力的政治合法性支撐。從中華民族共同體的政治屬性出發(fā)，其理論話語體系構(gòu)建中應(yīng)當(dāng)有政治學(xué)學(xué)科的參與，才不至于在理論解釋和實踐路徑上出現(xiàn)方向性偏差。與其他學(xué)科相比，政治學(xué)學(xué)科在中華民族共同體話語構(gòu)建中的潛力尚未被充分激活。除少數(shù)學(xué)者在民族政治學(xué)的旗幟下展開探究之外，中國政治學(xué)界整體上對民族問題研究參與度較低。政治學(xué)學(xué)科的缺位不可避免地產(chǎn)生系列負面影響，這使得中華民族共同體的學(xué)理闡釋欠缺政治維度，使得中華民族共同體的政治屬性難以彰顯，也使得民族政治實踐中的國家立場與國家在場嚴(yán)重不足。

政治學(xué)在本質(zhì)上是一門關(guān)于國家的學(xué)問，其涵蓋的領(lǐng)域除了暴力機器意義上的國家（state）和領(lǐng)土地域意義上的國家（country）之外，理所應(yīng)當(dāng)還包括國民共同體意義上的國家（nation）。在民族-國家時代，政治學(xué)應(yīng)兼顧國家建設(shè)（state building）與國族建構(gòu)（nation building）兩部分內(nèi)容，不可偏廢?！爸腥A民族共同體”的新提法事實上高度關(guān)注中華民族的政治法律意涵，鑄牢中華民族共同體意識被認(rèn)為具有強烈的國族建構(gòu)意味。從這個角度而言，中華民族共同體建設(shè)就是一個政治學(xué)命題，其使命在于推動中國這個多民族國家完成國族建構(gòu)的大業(yè)。在中華民族共同體理論話語構(gòu)建中有幾個繞不開的“元問題”，如中國是統(tǒng)一的多民族國家性質(zhì)的判定、中華民族共同體與（多）民族國家理論的對接、中華民族共同體與國族建設(shè)的關(guān)系等，都離不開政治學(xué)的積極參與，這也可以視作是政治學(xué)學(xué)科參與本領(lǐng)域研究的重點方向。多民族國家到底是一種在性質(zhì)上從屬于民族國家的衍生類型，抑或是一種在本質(zhì)上獨立于民族國家的特殊形態(tài)？中國這個多民族國家是否屬于民族國家范疇？從政治學(xué)的層面對這些問題的回答不僅關(guān)系到民族理論話語構(gòu)建的進程，也會關(guān)系到國家民族事務(wù)實踐與民族政策制定的方向。[9]民族政治學(xué)作為政治學(xué)的分支學(xué)科，不僅要著眼于研究與國家建設(shè)緊密相關(guān)的民族政治現(xiàn)象，更應(yīng)當(dāng)將國族建構(gòu)視作其學(xué)科定位的基準(zhǔn)點，圍繞中華民族共同體建設(shè)進行深入的理論和實踐探討。

四、心理學(xué)：中華民族共同體意識的心理機制是什么？

習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會議上指出，“做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團結(jié)，最管用的是爭取人心。”[7]這一表述也從側(cè)面強調(diào)了情感與心理因素在民族工作中的重要作用。中華民族共同體意識的核心是認(rèn)同問題，學(xué)界對這一論斷有著高度共識。2021年中央民族工作會議指出，“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。”[2]無論是“意識”“理念”還是“認(rèn)同”，本質(zhì)上都屬于心理學(xué)的議題。

心理學(xué)作為一門對人類心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律及其影響進行探究的學(xué)科，其對于鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)性作用極易被人忽視。事實上，心理學(xué)可以直接為鑄牢中華民族共同體意識提供很多專業(yè)性見解。例如群際接觸理論指出，并非所有的族際互動都能提升族際關(guān)系，族際接觸發(fā)生的社會情境會產(chǎn)生決定性的影響。因而在推動各民族交往交流交融以鑄牢中華民族共同體意識的過程中，要高度注重促成積極接觸的最優(yōu)條件的營造。[10]與國外心理學(xué)界深度涉入民族、種族等議題不同，中國的心理學(xué)學(xué)科在民族問題研究中處于某種程度的自我邊緣化狀態(tài)。很多明顯具有心理學(xué)色彩的民族議題中極度缺乏心理學(xué)學(xué)科的專業(yè)性參與，導(dǎo)致相關(guān)研究難以觸及問題的本質(zhì)。[11]共同的心理素質(zhì)是民族共同體形成的基本條件;情感關(guān)聯(lián)與心理支持是共同體的顯著特征;意識理念的建構(gòu)成效很大程度上取決于對心理機制的把握。從這些角度來看，在構(gòu)建中華民族共同體理論話語體系過程中，必須積極引導(dǎo)心理學(xué)學(xué)科參與進來。有了心理學(xué)學(xué)科的充分涉入，我們不僅對什么是中華民族共同體意識會有更深刻的理解，而且對如何鑄牢中華民族共同體意識也會形成很多創(chuàng)見性的思路。

共同體意識形成的心理機制與動因是什么？心理學(xué)在促進共同體意識形成上有哪些重要理論和經(jīng)典案例？從心理機制的視角出發(fā)，哪些因素可以稱之為中華民族共同體思想基礎(chǔ)？何種實踐路徑可以有效提高中華民族共同體思想基礎(chǔ)建設(shè)的可行性與有效性？這些都是在鑄牢中華民族共同體意識理論話語構(gòu)建方面亟待心理學(xué)學(xué)科回答的問題。心理學(xué)至少可以從如下幾個方面推動鑄牢中華民族共同體意識工作。第一，進一步廓清中華民族共同體意識的內(nèi)涵與本質(zhì)。將心理學(xué)上的意識與認(rèn)同形成發(fā)展演變理論與中華民族共同體自身特征相結(jié)合，有助于從理論上加深對中華民族共同體意識本質(zhì)的認(rèn)識。第二，發(fā)掘有效的中華民族共同體意識培育路徑。民族偏見的消除、群際關(guān)系的提升、文化適應(yīng)的推進、心理距離的拉近等心理學(xué)常見話題，無疑就是鑄牢中華民族共同體意識的有效路徑。同樣，對國家認(rèn)同與民族認(rèn)同關(guān)系的探究、對族際交往交流交融心理機制的挖掘等復(fù)雜理論問題的探討也能為鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑提供啟示。第三，準(zhǔn)確評估中華民族共同體意識的狀況。民族問題研究中通常采用的質(zhì)性評估方式存在評價不準(zhǔn)確、不精確的問題，尤其是在認(rèn)同、意識、心理等主觀指標(biāo)上更為明顯。心理學(xué)長于對內(nèi)隱、潛在、主觀變量的測量，通過有較高效度和信度測量工具的制作與使用，可以在中華民族共同體意識的狀況掌握、波動監(jiān)測、政策評估等方面發(fā)揮積極的作用。

五、社會學(xué)：鑄牢中華民族共同體意識需要何種社會結(jié)構(gòu)來支撐？

馬克思主義認(rèn)為，社會意識具有相對的獨立性，但整體而言是由社會存在所決定的。中華民族共同體并非一個超然的實體，它植根于社會生活和社會結(jié)構(gòu)之中;中華民族共同體意識并非虛幻的精神產(chǎn)物，而是各族民眾深入、全面、持續(xù)的族際交往交流交融的結(jié)果。多民族社會是中華民族共同體的生成場域，共同的社會生活是中華民族共同體意識的終極源泉。從社會成員與社會生活的視角來闡述中華民族共同體意識的生成，是最鮮活最本原的理論構(gòu)建方式。從社會結(jié)構(gòu)、社會生活、社會交往、社會關(guān)系的角度來認(rèn)識中華民族共同體及其意識構(gòu)建問題，正是社會學(xué)學(xué)科的研究特長所在。社會學(xué)學(xué)科對于中華民族共同體理論話語構(gòu)建的支撐作用主要體現(xiàn)在以下三個方面。

其一，社會學(xué)的核心研究議題對于中華民族共同體建設(shè)具有實踐支撐意義。在鑄牢中華民族共同體意識的政策表述中，社會結(jié)構(gòu)、社區(qū)環(huán)境、社會交往等占據(jù)極為重要的地位，而這些都是社會學(xué)的核心分析概念。通過這些核心概念的統(tǒng)領(lǐng)，可以將族際交往互動、族際居住格局、民族社會分層、民族人口流動、城市民族工作、多民族社區(qū)、民族關(guān)系、族際通婚、民族意識及社會融合等傳統(tǒng)民族社會學(xué)研究議題串聯(lián)貫通起來，以社會實踐的形態(tài)為鑄牢中華民族共同體意識的大業(yè)提供支撐力量和推動力量。[12]

其二，社會學(xué)的共同體研究傳統(tǒng)對于中華民族共同體建設(shè)具有理論支撐意義。對共同體理論脈絡(luò)的梳理，是準(zhǔn)確認(rèn)識中華民族共同體性質(zhì)與特征的基本理路之一。從早期德國社會學(xué)家滕尼斯以“共同體”與“社會”二元對立的視角展開對共同體意涵的探討，再到近代社會學(xué)學(xué)科以“社區(qū)”的名義承接起共同體研究的大旗，都充分說明社會學(xué)具備對中華民族共同體意識中“共同體”意涵進行深入探究的學(xué)科稟賦和研究旨趣。從共同體的理論內(nèi)涵出發(fā)，中華民族共同體是一個價值共同體、情感共同體、利益共同體、身份共同體。從這四個維度展開中華民族共同體的理論建構(gòu)和實踐建設(shè)，正是社會學(xué)學(xué)科視角帶來的啟示。

其三，社會學(xué)為鑄牢中華民族共同體意識的社會路徑提供了學(xué)理支撐。在中國民族政策體系之中，政治、文化、經(jīng)濟是三大傳統(tǒng)路徑，而社會路徑則相對處于被忽視的位置。而十八大以來，民族事務(wù)治理體系與治理能力現(xiàn)代化的一個突出表現(xiàn)就是對社會路徑的著重強調(diào)，如提出建設(shè)各民族相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境、促進各民族交往交流交融等，這也是習(xí)近平新時代民族工作重要論述創(chuàng)新性的表現(xiàn)之一。[13]民族交融的本質(zhì)是社會交往，這是中華民族共同體意識形成的基礎(chǔ)前提;民族交流的本質(zhì)是文化交流，這是中華民族共同體意識形成的連接紐帶;民族交往的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)交融，這是中華民族共同體意識形成的結(jié)構(gòu)支撐。在以民族交往交流交融來鑄牢中華民族共同體意識的整個過程中，各民族相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境是不可替代的重要環(huán)節(jié)。[14]

六、總結(jié)與討論

對于鑄牢中華民族共同體意識的理論話語構(gòu)建而言，哲學(xué)社會科學(xué)中諸多學(xué)科都可以參與其中并作出自己獨特的貢獻。本文著重強調(diào)民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)，是因為這些學(xué)科在鑄牢中華民族共同體意識話語構(gòu)建中發(fā)揮的作用較為基礎(chǔ)，而且各自承擔(dān)著極為重要的功能使命。概而言之，民族學(xué)回答“為什么是”的問題，試圖為中華民族共同體提供學(xué)理支撐，承擔(dān)著論證中華民族共同體是實體民族的使命;歷史學(xué)回答“從哪里來”的問題，試圖為中華民族共同體提供歷史依據(jù)，承擔(dān)著將中華民族共同體意識上升為歷史觀的使命;政治學(xué)回答“為什么要”的問題，試圖闡明鑄牢中華民族共同體意識的功能價值，承擔(dān)著彰顯中華民族共同體國族屬性的使命;心理學(xué)回答“是什么”的問題，試圖廓清中華民族共同體意識形成的心理機制，承擔(dān)著打牢中華民族共同體意識思想基礎(chǔ)的使命;社會學(xué)回答“怎么辦”的問題，試圖探析鑄牢中華民族共同體意識的社會基礎(chǔ)，承擔(dān)著從社會結(jié)構(gòu)和社會互動的層面鑄牢中華民族共同體意識的使命。

在多學(xué)科共創(chuàng)鑄牢中華民族共同體意識理論話語體系過程中，還應(yīng)堅持如下兩條基本原則。

一是各盡所長與交叉論證相互結(jié)合的原則。每一門學(xué)科都有相對獨立的研究旨趣、理論視角、方法體系及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，當(dāng)不同學(xué)科各展所長、各盡其用地參與到跨學(xué)科議題之中時，通常都能極大地促進該領(lǐng)域的發(fā)展。如前文所示，民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科對于鑄牢中華民族共同體意識都有著各自的學(xué)理認(rèn)識，都發(fā)揮著各自的支撐功能。然而我們還應(yīng)該看到，多學(xué)科共同參與中華民族共同體意識研究的最終目的是通過跨學(xué)科交叉論證的方式，構(gòu)建出一套邏輯嚴(yán)密、基礎(chǔ)扎實、富有說服力和感召力的理論話語體系。在這個過程中，各門學(xué)科都應(yīng)當(dāng)摒棄學(xué)科本位主義，以開放的心態(tài)審視其他學(xué)科的觀點，避免形成對中華民族共同體意識的片面理解。不同學(xué)科在中華民族共同體上存在的差異性認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)通過跨學(xué)科對話進行積極溝通，有效消解理論話語中的張力。

二是理論建構(gòu)與實證支撐相互配合的原則。鑄牢中華民族共同體意識的理論話語構(gòu)建工作對統(tǒng)一思想認(rèn)識、打牢思想基礎(chǔ)、推動實踐工作都有著非常重要的意義。然而我們需要看到，這里的理論話語構(gòu)建并非是單純以邏輯推演、概念關(guān)聯(lián)為特征的純理論建構(gòu)，而是包含著大量實證材料及實證研究作為支撐。如果沒有相應(yīng)的實證研究作為支撐與引導(dǎo)，理論話語的說服性和感召力將大為受損，理論話語構(gòu)建工作將極易陷入話語重復(fù)的境地，甚至導(dǎo)致實踐方向上的偏差。在多學(xué)科共創(chuàng)鑄牢中華民族共同體理論話語體系的過程中，一方面要注重以既有事實材料對理論話語的論證，另一方面還需要采用現(xiàn)代社會科學(xué)的實證研究方法，廣泛收集定量定性材料，積極推進個案研究、比較研究，使得鑄牢中華民族共同體的理論話語體系具有更為堅強的事實基礎(chǔ)。

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