[摘要]中國共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識的理論思考和實踐努力始終伴隨其領導中國革命、建設和改革偉大實踐的整個過程。隨著中國共產(chǎn)黨中華民族思想形成、確立和日趨成熟，逐漸形成以“中華民族多元一體”為核心理念，處理中國民族問題的話語體系，同時，中華民族共同體意識百年培育的實踐與上述過程相呼應。中華民族共同體意識培育的成效又進一步促進中國共產(chǎn)黨中華民族思想的成熟和話語體系的完善。百年培育史可劃分為初步嘗試、局部開展、全面鋪開、再次被強調(diào)和成為民族工作主線等幾個階段。經(jīng)過百年努力，具有內(nèi)在關聯(lián)且各具特點的中華民族共同體意識三重意涵生成;對中國共產(chǎn)黨、中華民族、偉大祖國、中華文化和中國特色社會主義的“五個認同”漸次形成;“中華民族多元一體”理論日趨成熟，成為具有普遍價值和意義的理論體系。百年培育的基本經(jīng)驗可概括為：一是要堅持馬克思主義民族理論的基本原理和中國民族問題的實際相結合，理論與實際相統(tǒng)一;二是持續(xù)推進中華民族共同體意識培育，同時保持理論與政策的持續(xù)性與穩(wěn)定性;三是堅持中華民族共同體意識培育與反對“兩種民族主義”相結合;四是用中華民族所處的歷史方位和中華民族共同體意識的培育目標從兩端框定共同體意識的培育機制，審視凝聚中華民族整體觀念的努力，從而正確評價百年來培育中華民族共同體意識的政治實踐。

[關鍵詞]中國共產(chǎn)黨;中華民族共同體意識;百年歷程;“中華民族”話語;經(jīng)驗

中圖分類號：C956? 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2021）11-0001-01

基金項目：

2021年國家社科基金重點項目“中國共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識的百年歷程與基本經(jīng)驗研究”（21AMZ002）的階段性成果。

作者簡介：張淑娟，

女，內(nèi)蒙古赤峰人，大連理工大學馬克思主義學院教授，博士，暨南大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地研究員，研究方向：民族理論與民族政策。大連 110064

2021年是中國共產(chǎn)黨建黨一百周年，從1921至2021年，中國共產(chǎn)黨領導了中國革命、建設和改革的百年偉大實踐，團結帶領中國人民經(jīng)歷了從站起來到富起來，再到強起來的百年征程。經(jīng)過不懈努力，不僅使中華民族的命運發(fā)生根本性轉變，對世界格局也產(chǎn)生了深刻的影響。在百年征程中，如何將廣大人民群眾團結組織起來進行革命和建設，應對各種困難與挑戰(zhàn)，必然涉及到中國共產(chǎn)黨如何認識中國多民族的實際，如何凝練“中華民族”話語體系，進而培育中華民族共同體觀念，構建中華民族共同體，最終將多民族凝聚成一個整體等一系列重要的思想歷程和實踐經(jīng)驗。全面梳理中國共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識的百年歷程，把握內(nèi)在規(guī)律，總結歷史經(jīng)驗，探究當代價值，無論是在理論上還是實踐上都具有重大意義。本文以中國共產(chǎn)黨“中華民族”話語體系的內(nèi)涵、構建和內(nèi)在邏輯為切入點，從話語、成就和經(jīng)驗等方面全面呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識的百年歷程。

一、中國共產(chǎn)黨“中華民族”話語體系的內(nèi)涵、構建歷程與內(nèi)在邏輯

（一）中國共產(chǎn)黨“中華民族”話語體系

話語體系是社會主體對特定對象所形成的“思想理論體系和知識體系的外在表達形式，是受思想理論體系和知識體系制約的;有什么樣的思想理論體系和知識體系，就有什么樣的話語體系。”[1]同時話語體系的形成也受語境（社會環(huán)境與社會結構）、目的、策略及與其他話語主體之間互動關系的影響，話語體系有復雜的內(nèi)部結構，[2]由相關概念、范疇和基本原理及其內(nèi)在邏輯關系構成，有口頭和文字兩種表達方式。話語體系反映并反作用于知識體系和思想理論體系，不同的話語會對知識體系和思想理論體系的表達力、說服力、傳播力及影響力的效果產(chǎn)生很大影響。因此，“中華民族”話語體系是中國共產(chǎn)黨對中華民族的歷史、內(nèi)部結構、發(fā)展狀態(tài)、未來趨勢、內(nèi)涵外延和功能的認知及其整體利益為思想基礎的外在表達，主要以文本形式呈現(xiàn)，以歷次黨代會、黨的機關媒體、主要領導人的作品等文獻為主要載體。同時，考察中國共產(chǎn)黨“中華民族”話語體系的演變，一方面著力于中國共產(chǎn)黨對“中華民族”的認知及相關理論體系的創(chuàng)新、豐富和發(fā)展，即中國共產(chǎn)黨中華民族思想萌芽、發(fā)展和成熟的內(nèi)在邏輯和基本機制。另一方面，著力于“中華民族”話語表達方式的調(diào)整與改進，進一步觀察中國共產(chǎn)黨如何最終將政治目標與普通民眾的生活邏輯相結合，從而形成一條與中國國情相適應的中華民族共同體意識培育之路。

（二）“中華民族”話語的構建歷程及內(nèi)在邏輯

中國共產(chǎn)黨中華民族思想是其“中華民族”話語體系構建的基礎，對中華民族整體性認識程度和思想理論水平?jīng)Q定“中華民族”話語體系構建的層次。中國共產(chǎn)黨“中華民族”話語在中華民族共同體意識培育中的實效與其他社會力量的交鋒和互動又推動中國共產(chǎn)黨中華民族思想不斷趨于成熟。與中國共產(chǎn)黨中華民族思想從模糊到清晰、“中華民族”話語提出到逐步明確的過程相一致，中華民族共同體意識培育也經(jīng)歷了從不自覺到有意而為的歷史過程。

與中國共產(chǎn)黨中華民族思想的發(fā)展歷程相一致，其“中華民族”話語體系的構建歷程可大致分成以下五個階段：一是中國共產(chǎn)黨建立至土地革命時期，中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識萌芽，對中國民族狀況沒有清晰的認識，中華民族的內(nèi)涵外延不明確，“早期中國共產(chǎn)黨的中華民族話語包含國家、國民與民族三重語義?！盵3]因此，“中華民族”一詞的使用存在不確定性、模糊性，“中華民族”與“中國民族”等用語并存。二是全面抗戰(zhàn)至解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識形成與確立，接受“中華民族”現(xiàn)代民族符號，“多元一體”的中華民族觀確定，并積極構建話語體系，開始正面討論“民族復興”。三是中華人民共和國成立后前三十年，從解放戰(zhàn)爭開始，“中華民族”話語的使用頻率開始下降，逐漸被“中國人民”“全國各族人民”所代替，歷次黨代會的報告等重要政治文件中幾乎沒有再出現(xiàn)“中華民族”，這種狀況持續(xù)到文革結束。四是改革開放至黨的十八大，在全面改革開放的新時期，需要動員、團結帶領全國人民進行社會主義建設，中國共產(chǎn)黨中華民族思想發(fā)展到一個新的階段，“中華民族”話語重新回到政治視野，“中華民族多元一體”話語確定并廣泛傳播。五是進入新時代以來，“牢固樹立中華民族共同體意識”在2014年第二次中央新疆民族工作會議首次提出，經(jīng)由同年的中央民族工作會議和黨的十九大等重要會議，鑄牢中華民族共同體意識逐漸凝聚成民族工作的主線，上升為國家戰(zhàn)略?！爸腥A民族”話語由此成為中國共產(chǎn)黨政治話語體系的核心組成部分之一。

回顧中國共產(chǎn)黨領導中國革命、建設和改革的百年實踐與“中華民族”話語體系的變遷，“中華民族”話語體系變遷的內(nèi)在邏輯呈現(xiàn)出以下幾個方面的特點：其實踐邏輯是中國社會主要矛盾的變化和中國共產(chǎn)黨對主要矛盾的判斷，及相應敘事方式的調(diào)整;其理論邏輯是始終堅持思想資源的多元化，馬克思主義民族理論、西方經(jīng)典民族主義理論和中國傳統(tǒng)文化三種資源深度融合;其歷史邏輯是與中國革命、建設和改革的步伐相適應，中國共產(chǎn)黨對中華民族整體認知逐漸清晰，由“局外人”轉變?yōu)橹腥A民族的繼承者和領導力量;其話語內(nèi)涵不斷豐富，從單一話語逐步發(fā)展為復合話語，并形成體系。

二、中國共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識的歷程與階段性特點

（一）中國共產(chǎn)黨成立至土地革命時期。中國共產(chǎn)黨對中華民族的認知及整體利益的關切相對模糊，處于不確定狀態(tài)，中國共產(chǎn)黨中華民族思想萌芽，中華民族共同體意識培育起步

俄國十月革命勝利后，蘇俄政府一方面發(fā)布文告，表達對中國民族解放運動的支持和聲援，另一方面，宣布廢除沙俄時期與中國簽訂的不平等條約，深受帝國主義國家侵略的民族精英受到極大鼓舞。伴隨馬克思主義理論在殖民地半殖民地的傳播和革命形勢的發(fā)展，馬克思主義民族理論特別是民族殖民地理論傳入中國。中國共產(chǎn)黨在第二次全國代表大會上，制定了第一個民族革命綱領，提出反帝反封建的革命任務，這一革命任務的提出顯然深受馬克思主義民族理論，特別是民族自決理論和蘇俄建國實踐的影響。從此，在中國共產(chǎn)黨諸多會議文件及相關論述中，承認“民族自決”和主張“聯(lián)邦制”建國一直是中國共產(chǎn)黨處理民族問題的原則性主張。以此為背景，中國共產(chǎn)黨在二大上就提出當時革命任務是推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立。[4]并首次提出“中華民族”這一詞匯，但是并沒有將其與中國多民族實際建立起聯(lián)系，對其內(nèi)涵外延也沒有明確的認知和判斷，自此，“中華民族”在各類文件中多指“漢族”，中華民族共同體意識和及其話語都不穩(wěn)定，不明確，這種狀況一直持續(xù)到1936年10月紅一、二、四師會師之時。①

在這一時期，由于中國共產(chǎn)黨處于起步階段，對中國國情整體上缺乏深刻認識，因此，對中華民族的認識也并不十分清晰，后來，在工農(nóng)學運、統(tǒng)一戰(zhàn)線、長征等政治實踐中逐步加深對中國國情的了解，并在上述活動中培育中華民族共同體意識。這一時期中華民族共同體意識培育的主要特點是反帝反封建相交疊，注重民族解放斗爭的同時更注重階級斗爭，以“民族自決”提高少數(shù)民族人民爭取階級、民族解放的覺悟，將“聯(lián)邦制”作為國家結構的初步設想。中華民族共同體意識及話語很不穩(wěn)定，處于不自覺的形成期，對多民族歷史文化的相關性和整體性重視不夠，從而影響對“中華民族”整體性程度的認知與表達。隨著革命形勢的發(fā)展，對中國多民族結構有機聯(lián)系的認識逐步清晰，并將各少數(shù)民族從“他者”包含于“自者”，將他們的解放納入到整個中國革命潮流之中。

（二）全面抗戰(zhàn)至解放戰(zhàn)爭時期。中國共產(chǎn)黨中華民族思想形成并明晰，培育工作局部展開

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)促進中國共產(chǎn)黨思想日趨成熟，對日本的侵略野心也有更清醒的認識。在建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的過程中，中國共產(chǎn)黨認識到積極動員各少數(shù)民族團結抗戰(zhàn)的重要性，中華民族應涵蓋中國境內(nèi)的所有民族，每個民族都是中華民族不可分割的組成部分。1938年中共中央宣傳部副部長楊松連續(xù)發(fā)表了《論民族》《論資本主義時代民族運動與民族問題》《論帝國主義時代民族運動與民族問題》三篇文章，闡釋了中華民族的性質(zhì)和內(nèi)部結構，并根據(jù)世界革命形勢的發(fā)展提出了中華民族的命運與前途。在此基礎上，毛澤東分別在1938年的《論新階段》和1939年的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中進一步明確提出中華民族內(nèi)部各民族是平等關系，并提出中華民族是有悠久歷史傳統(tǒng)和豐富歷史遺產(chǎn)的民族，中國是偉大的民族國家。因此，“中國是一個多民族的國家，中華民族是代表中國境內(nèi)各民族之總稱。”[3]808至此，中國共產(chǎn)黨中華民族民族共同體意識確立起來。

中國共產(chǎn)黨作為以馬克思主義為指導思想的政黨，黨的話語在其話語體系中居于核心地位，因此，“中華民族”話語在其話語體系中獲得合法性，要對相關問題進行闡釋，以統(tǒng)一人們的思想和行動。毛澤東在中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會擴大的第六次全體會議上所作的報告中指出，“在民族斗爭中，階級斗爭是以民族斗爭的形式出現(xiàn)的，這種形式表現(xiàn)了兩者的一致性。一方面，階級的政治經(jīng)濟要求在一定的歷史時期內(nèi)以不破裂合作為條件;另一方面，一切階級斗爭的要求都應以民族斗爭的需要（抗日）為出發(fā)點。這樣便把統(tǒng)一戰(zhàn)線中的統(tǒng)一性和獨立性、民族斗爭和階級斗爭，一致起來了。”[5]并進一步指出，“愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實施。”[4]521在抗日戰(zhàn)爭的大背景下，階級斗爭暫時讓位于民族斗爭，這也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨中華民族思想在抗日戰(zhàn)爭時期趨于成熟。

在抗日戰(zhàn)爭時期，主要通過抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、各類紀念活動（如祭黃帝陵、辛亥革命、孫中山、三民主義等等）、依托根據(jù)地政權建立各類抗日組織和少數(shù)民族社會調(diào)查等方式進行中華民族共同體意識的培育。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中對抗戰(zhàn)動員的方法進行總結，“靠口說，靠傳單布告，靠報紙書冊，靠戲劇電影，靠學校，靠民眾團體，靠干部人員?！盵4]481同時他指出，社會動員不是一次性完成的，將“驅(qū)逐日本帝國主義，建立自由平等的新中國”[4]481融入民眾生活的全過程，抗爭的政治目標與民眾生計結合起來才能真正動員和凝聚廣大群眾。

這一時期，中國共產(chǎn)黨逐步接受“中華民族”這一現(xiàn)代民族符號，“從以強調(diào)階級劃分為基礎的世界無產(chǎn)階級整體利益，逐漸轉變?yōu)殛P注世界無產(chǎn)階級共同利益的同時，肯定和強調(diào)自己的國家與民族利益，以民族國家話語體系為基礎思考中國現(xiàn)實問題，與這一原則相對應的民族國家建設思想逐漸形成，中華民族共同體意識逐漸形成并確立?！盵6]中國共產(chǎn)黨中華民族思想明晰并確立，“一體多元”話語形成，在此基礎上，對單一民族的政策逐步實現(xiàn)了從“民族自決”到“民族自治”的轉變。

（三）中華人民共和國成立后前三十年。中華民族取得民族獨立，確定中華民族屬性和民族關系格局，中華民族共同體意識培育全面鋪開

中華人民共和國的成立實現(xiàn)了近代以來中國社會各種進步力量奮力實現(xiàn)的政治目標之一——民族獨立，并建立起主權國家。中華民族與新國家實現(xiàn)結合，其國族屬性再次被確定，中華民族共同體中的社會主義因素不斷增加和匯聚。在抗日時期所確定的“多元一體”基礎上，1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立。新中國成立后，在進行民族識別的基礎上，又先后在少數(shù)民族聚居地區(qū)根據(jù)人口規(guī)模、居住范圍等條件建立了4個民族自治區(qū)、30個自治州和120個自治縣。[7]同時，民族區(qū)域自治制度的自治權利原則也深入到了全國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)層級。[8]為了保障散雜居少數(shù)民族的平等權利，“中國政府通過建立民族鄉(xiāng)、民族鎮(zhèn)來實現(xiàn)這些少數(shù)民族的自治權利。在全國范圍內(nèi)建立的民族鄉(xiāng)、民族鎮(zhèn)多達1248個。”[6]148中華民族內(nèi)部的民族結構和民族關系格局以法律的形式被確定下來。

新中國的成立使中國歷史翻開嶄新的一頁，開啟現(xiàn)代國家建設的新篇章。因此，這一階段主要通過確定現(xiàn)代國家符號的方式展開對中華民族共同體意識的培育。新中國成立前后確定了國旗、國歌、首都、國徽等這些現(xiàn)代國家的標志性政治符號，同時成立人民教育出版社并統(tǒng)一編寫和出版中小學教材，將這些政治符號寫入教材。另外，為了增強少數(shù)民族對新生政權的認同感和歸屬感，派出中央民族參觀團的同時請邊疆少數(shù)民族各階層人士赴內(nèi)地參觀。開展少數(shù)民族語言文字和社會歷史大調(diào)查，為民族識別和幫助少數(shù)民族群眾發(fā)展生產(chǎn)奠定基礎，在全國進行工業(yè)化建設和三大改造的大形勢下，在黨和政府的幫助下，根據(jù)不同民族的發(fā)展情況，有的進行民主改革，有的直接實現(xiàn)了生產(chǎn)關系的跨越，從原始社會末期直接進入到社會主義社會。②

在這一時期，中華民族共同體意識培育的特點是通過《共同綱領》將中華民族內(nèi)部結構制度化，民族區(qū)域自治制度開始全面推行，民族原則逐步確定。中共八大對社會主義改造完成后中國社會的主要矛盾作出了正確的判斷，“我國國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！盵9]結束了過渡時期階級矛盾依然是主要矛盾的狀況，正確認識和處理社會主義社會的社會矛盾，調(diào)動一切積極因素進行社會主義現(xiàn)代化建設。從總體上看，這個階段整體上呈現(xiàn)為以階級敘事為主，根本上鏟除民族不平等的根源。如前所述，這一時期歷次黨代會等重要文件中“中華民族”沒再出現(xiàn)，“中華民族”這一政治與文化符號在國家建設中的重要功能沒有得到足夠重視，對中華民族共同體意識的培育也未能有效持續(xù)跟進，其部分內(nèi)容被愛國主義教育所代替，少數(shù)民族的民族意識發(fā)展與中華民族共同體意識發(fā)展出現(xiàn)某種程度的失衡。

（四）改革開放至黨的十八大。中華民族再次被強調(diào)，重新回到人們的政治視野，“中華民族偉大復興”的口號被提出

黨的十一屆三中全會決定把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來。十一屆六中全會糾正了此前對中國社會主要矛盾的錯誤判斷，提出中國社會的主要矛盾是：“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。”[10]隨著中國共產(chǎn)黨對中國社會主要矛盾認識的轉變，系統(tǒng)清理“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的錯誤理論，工作重心轉移到經(jīng)濟建設上來，敘事方式出現(xiàn)新的調(diào)整，從階級對抗轉變?yōu)閳F結盡可能多的力量進行經(jīng)濟社會和文化建設，因此，需要超越階級、階層、民族和黨派之上的符號來凝聚共識、廣泛動員、促進國家統(tǒng)一和民族團結?！爸腥A民族”又一次回到政治視野。第五屆全國人大第一次會議確定《義勇軍進行曲》為國歌，仍然采用聶耳譜寫的原曲，而歌詞由集體重新填寫。第五屆全國人大第五次會議通過了《關于中華人民共和國國歌的決議》，決定恢復國歌原詞。第十屆全國人大第二次會議通過了《中華人民共和國憲法修正案》，正式將《義勇軍進行曲》作為國歌寫入憲法。1986年鄧小平在會見榮氏親屬回國觀光團和內(nèi)地親屬時從國際視角提出“要爭取整個中華民族大團結”[11]的總目標。1987年中國共產(chǎn)黨第十三次代表大會政治報告首次提出“中華民族偉大復興”的目標，從這次會議開始，“中華民族”在歷次的中央全會文件和黨代會文件中開始頻繁出現(xiàn)。[12]這一時期主要通過民族團結進步教育、民族團結進步表彰大會制度化、推廣國家通用語言文字、構筑中華民族共有精神家園、反對各類分裂勢力等方式推進中華民族共同體意識培育。

這一階段中華民族共同體意識培育的特點有以下幾點，“中華民族”的理論研究與共同體意識培育同步展開，與上述在實踐領域的努力相呼應，1988年費孝通先生在香港中文大學作了題為《中華民族多元一體格局》的演講，“中華民族多元一體”理論一方面是在對中華民族從歷史文獻、考古發(fā)現(xiàn)和民族志資料的基礎上，經(jīng)過長期思考得出的結論，同時也是對新中國成立后所實施的民族區(qū)域自治制度實踐進行理論肯定，從整體上推動了中華民族研究。從此，將“中華民族”作為凝聚海內(nèi)外中華兒女進行社會主義建設的重要旗幟和符號，并將社會主義建設與中華民族偉大復興融合起來，實現(xiàn)“互持”。

（五）十八大以來。鑄牢中華民族共同體意識成為民族工作的主線

進入新時代以來，中國社會的主要矛盾發(fā)生了新的變化，“我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵13]這一判斷顯然是對中國社會主義發(fā)展階段判斷基礎上的再出發(fā)。十九大報告又進一步指出，中華民族處于實現(xiàn)偉大復興的關鍵時刻，現(xiàn)在比歷史上任何時期更接近這一目標的實現(xiàn)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。同時，會議提出堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總任務是“實現(xiàn)中華民族偉大復興”和“實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”，會議還明確宣告中國共產(chǎn)黨的初心和使命是“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”。[12]中華民族偉大復興與社會主義現(xiàn)代化建設進一步融為一體，“中華民族與社會主義制度實現(xiàn)深度融合，中華民族與現(xiàn)代國家制度建設實現(xiàn)“互持”，中華民族自身正處于偉大復興的關鍵時刻，三方面共同構成中華民族再次被強調(diào)的歷史方位?！盵14]以這一歷史方位為基礎，目標已定，方案已明，需要“中華民族”在新的歷史起點上繼續(xù)發(fā)揮其在社會動員、力量凝聚、民族團結等方面的巨大功能，助推中華民族偉大復興和社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)，培育中華民族共同體意識凝聚成為民族工作的主線。目前中華民族共同體意識的培育方式主要有：促進各民族交往交流交融、繼續(xù)推進構建各民族共有精神家園工作、民族團結創(chuàng)建、民族團結示范區(qū)建設、多民族互嵌社區(qū)建設、加強統(tǒng)戰(zhàn)工作、加強研究基地建設，等等。

這一時期中華民族共同體意識培育的主要特點是“中華民族”在黨和國家的會議文件中被反復強調(diào)，并寫入憲法，鑄牢中華民族共同體意識成為民族工作的主線。學界從研究基地、科研項目到學術論文，再到報紙與網(wǎng)絡宣傳。政界則從中央到地方逐級部署，具體工作部門層層落實。鑄牢中華民族共同體意識成為全社會、全領域、全方面的共同行動。

三、中國共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識的主要成就

在中國共產(chǎn)黨領導下經(jīng)過百年奮斗，中華民族共同體意識培育的努力無論在思想、理論還是在實踐中都取得了巨大的成就，為進一步鑄牢中華民族共同體意識奠定了堅實的基礎。

1.中華民族共同體的三重意函

經(jīng)過百年努力，形成了具有緊密內(nèi)在邏輯關系的中華民族共同體意識的三重意涵，三者密切相關同時又呈現(xiàn)出各自的特點，共同構成中華民族共同體意識的全貌，從三個方面劃定了當下中華民族共同體意識及相關議題的大致范圍。中華民族共同體意識是對中華民族本體的反映，在中華民族族體從“自在”到“自覺”轉變的過程中得以確立。中華民族共同體意識的內(nèi)容大致可分為三部分，[15]其中民族國家框架下的中華民族共同體意識是其核心和靈魂。

（1）歷史基因浸潤下的中華民族共同體意識

中華民族有幾千年的發(fā)展史，中華民族共同體意識也是幾千年文化累積和沉淀的結果。中華民族在近代轉型中繼承了豐富的歷史遺產(chǎn)，如既定的疆域與人口、政治統(tǒng)治經(jīng)驗、族屬觀念和中華民族共同體觀念等等。這些遺產(chǎn)構成了中華民族形成的自然基礎和條件，也是中華民族內(nèi)部結構形成和整體持續(xù)演進的粘合劑。這些要素一方面構成了中華民族共同體意識形成的自然基礎，另一方面成為其思想來源之一，中華民族共同體意識作為與現(xiàn)代國家建設相伴隨的現(xiàn)代意識，要從轉向歷史為國家尋找存在的價值和依據(jù)，在歷史的延續(xù)中尋求國家自身存在的必然性和合法性，“轉向過去為的是投身于未來?！盵16]從中國共產(chǎn)黨誕生之日起，就成為上述歷史遺產(chǎn)的繼承者，隨著實力的增長，特別是中國成立后，不僅繼承了廣袤的疆域和眾多的人口，還擔負起傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的重任。新中國建立伊起，就對傳統(tǒng)文化提出批判繼承的方針，并在這一方針的指引下，發(fā)展文化事業(yè)。文革結束后，對中國傳統(tǒng)文化的錯誤方針也進行撥亂反正，繼續(xù)執(zhí)行批判繼承的方針。隨著時代發(fā)展的需要，十八大以來，中國共產(chǎn)黨又提出對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展”的科學思路。上述歷史遺產(chǎn)為中華民族共同體意識培育提供源源不斷的思想素材和歷史縱深。

同時，伴隨中國人口不斷流遷，大量中國人長期居住海外，這些中國人所到之處建唐人街、過中國年、建孔子像……無不彰顯中華傳統(tǒng)文化強大的輻射功能和感染力，他們通過獨特的方式呈現(xiàn)在地的存在感和文化認同，這些文化符號也構成了廣大海外華人華僑中華民族認同的心理基礎。

（2）民族國家框架下的中華民族共同體意識

如果說歷史基因既有有形的也有無形的，歷史基因浸潤下的中華民族共同體意識是有形與無形要素的交織的結果，那么民族國家時代的中華民族共同體意識的發(fā)展顯然更多的受到有形要素的形塑。民族國家有明確的疆域和清晰的邊界、確定的人口及結構、健全的政治管理體制、完整的國民教育體系、周密的經(jīng)濟社會及文化發(fā)展規(guī)劃。因此，在民族國家框架下，中華民族共同體意識就其內(nèi)部而言支點是多元的，就其邊界而言，界限又是清晰的。首先就其內(nèi)部來看，中華民族共同體意識是群體認同意識，而其起點顯然還是要來自積極健康、理性平和的國民心理，具有健全人格的人是中華民族共同體意識最終凝聚的真正基礎。當然，56個民族在自我認同和相互認同的基礎上對中華民族的認同是中華民族共同體意識的另外一個支點。就中華民族的邊界而言，顯然是清晰和明確的，這是由現(xiàn)代主權國家的疆域和邊界的特點所決定的，正如費孝通先生所指出的，“我將把中華民族這個詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認同的十一億人民。它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體。它們雖則都稱‘民族，但層次不同?！盵17]因此，經(jīng)國家邊界“切割”后形成的民族（nation）需要國家完整有效的政治、經(jīng)濟和重新整合后的文化重新凝聚和再造。新中國成立70多年來，在國家方方面面政策措施的長期滋潤下，中華民族共同體意識成為一種油然而生的情感。進入新時代以來，中國面臨著更為復雜的國際國內(nèi)環(huán)境，要應對新的問題和挑戰(zhàn)，需要進一步凝聚力量才能順利前行，鑄牢中華民族共同體意識上升為國家戰(zhàn)略正是對新挑戰(zhàn)的積極回應。

（3）統(tǒng)一戰(zhàn)線視域下的中華民族共同體意識

統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨取得革命勝利、建設和改革偉大成就的法寶，超越階級、甚至超越國家界限，以共同利益形成大團結、大聯(lián)合局面成為中國共產(chǎn)黨重要的工作方法。一路走來，在革命、建設和改革的不同發(fā)展時期面臨不同的時代挑戰(zhàn)，統(tǒng)一戰(zhàn)線的重點、范圍和對象也幾經(jīng)調(diào)整。進入新時代以來，根據(jù)新的形勢、任務和要求，中共中央于2015年發(fā)布了《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》，幾年來對鞏固和發(fā)展統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)揮了重要作用，2020年中共中央又對其進行修訂，以進一步提高統(tǒng)一戰(zhàn)線科學化、規(guī)范化和制度化水平。

統(tǒng)一戰(zhàn)線工作與中華民族共同體意識二者相輔相成，互相促進。首先，中華民族共同體意識以其深厚的歷史縱深，特別是建國以來長期的經(jīng)營塑造、理論上持續(xù)創(chuàng)新和實踐上不斷豐富，形成對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的全局性引領，“中華民族共同體意識能夠為統(tǒng)戰(zhàn)工作提供理論支撐、目標和實踐指向。同時，統(tǒng)一戰(zhàn)線的實際工作不僅能豐富中華民族共同體意識的內(nèi)涵，也能進一步擴展了中華民族共同體意識的外延?！盵14]其次，在統(tǒng)一戰(zhàn)線視域下，中華民族不僅是各個階級的共同體，也是各黨派、各民族、各階層和團體的共同體，更是“人”的共同體，顯然這一框架使中華民族的內(nèi)涵更加豐滿和立體，不僅能夠彌補僅以單一民族作為中華民族支點，造成內(nèi)涵過于單一化的問題，而且也能涵蓋“中國疆域里具有民族認同的十億人民”。同時，中華民族共同體意識是一種意識和觀念，培育這一觀念的最終目標是將其內(nèi)化于心，外化于行，將這一觀念轉化成實實在在的行動，進而將中華民族共同體觀念與統(tǒng)戰(zhàn)具體工作相結合，實現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)半徑最大化的目標，進一步增強海外華人華僑群體的中華民族認同意識。

2.“五個認同”漸次形成

經(jīng)過百年努力，對中國共產(chǎn)黨、中華民族、偉大祖國、中華文化和中國特色社會主義的“五個認同”漸次形成。西方列強的持續(xù)侵略催生了近代中國民族主義運動，“中華民族”符號正是近代民族主義運動的產(chǎn)物，近代中國民族主義一方面促使民族精英的中華民族意識形成，另一方面為中華民族劃定了邊界，同時也為中華民族共同體的理論建構提供了素材。中華民族共同體意識最終形成并確立是在抗日戰(zhàn)爭時期，日本對中國瘋狂的侵略激活了埋藏中國人心中樸素的民族情感和愛國熱情，抗日戰(zhàn)爭鍛造了全民族的整體情感，最終把“中華民族”凝聚成一個整體，至此中華民族成為聯(lián)系全民情緒的紐帶，從發(fā)生學的角度看，抗日戰(zhàn)爭作為全民族的共同經(jīng)驗，超越了階級、階層、黨派、民族和性別，也超越了政治立場和權力財富。中華民族在抗日戰(zhàn)爭時期凝聚的基礎是廣泛的愛國主義，在那一時期實現(xiàn)了全體國民對中華民族、中華文化和國家的認同。

如前所述，中國共產(chǎn)黨從建黨之日起，就秉持了一種有別于其他社會力量的主張和原則，所到之處建立根據(jù)地，打土豪分田地，讓廣大農(nóng)民得到實實在在的利益?？谷諔?zhàn)爭初期，中國共產(chǎn)黨就積極倡導并建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，并采取積極措施擴大和鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線，“抗日戰(zhàn)爭時期社會主義基本原則與中華民族觀念實現(xiàn)首次結合，社會主義性質(zhì)的制度設計和具體實踐是中華民族整體觀念與人民群眾樸素民族情感對接融合的物質(zhì)基礎，在廣大人民群眾的生活邏輯中樸素的民族情感逐漸升華為強烈的愛國情懷?！盵18]經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨得到廣大人民群眾的進一步的認同和信任，并對社會主義的基本原則有進一步的了解和認識。新中國成立后，中華民族共同體中社會主義元素逐漸增加，社會主義道路的價值優(yōu)勢在建設和改革中逐漸轉變?yōu)橹贫葍?yōu)勢和治理優(yōu)勢，中華民族不斷得到社會主義因素的滋養(yǎng)。在對中華民族、中華文化和偉大祖國的基礎上，對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認同逐漸形成。當然，隨著時代的發(fā)展和進步，實際工作中還要通過各方面的努力不斷增強各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，“五個認同”由此也成為中華民族共同體培育的思想基礎和重要抓手。

3.“中華民族多元一體”理論形成

中國共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識的百年實踐凝聚成為“中華民族多元一體”理論，培育中華民族共同體意識的百年努力是“中華民族多元一體”理論在實踐上的最好注腳，“多元一體主義”具有普遍價值和意義，成為解決多民族國家民族問題的重要方案?！爸腥A民族多元一體”理論內(nèi)涵豐富，不僅從宏觀層面上對中華民族形成、發(fā)展及統(tǒng)一多民族國家的整體框架作出理論闡釋，還就中華民族內(nèi)部多民族結構及其復雜關系進行說明。這一理論一方面是費孝通先生在長期的理論研究中與其他理論力量思想交鋒與互動、借鑒和吸納的結果，另一方面是對中國歷史演進作長時段的觀察和對現(xiàn)實國情把握的基礎上，對中國共產(chǎn)黨處理中國民族問題理論和經(jīng)驗的深刻總結。正如習近平總書記在2019年9月27日在全國民族團結進步表彰大會上的講話中所指出的，“我們偉大的祖國，幅員遼闊，文明悠久，中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢?！盵19]并從“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的、我們悠久的歷史是各民族共同書寫的、我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的、我們偉大的精神是各民族共同培育的”[18]這四個方面進一步對“多元一體”格局進行深刻闡釋，從歷史發(fā)展的角度進一步夯實了這一理論的深厚歷史基礎，既豐富了民族理論又為民族政策提供理論依據(jù)?！爸腥A民族多元一體”理論提出后，得到學術界的普遍認可，在民族學、政治學、社會學、邊疆學、歷史學等領域都產(chǎn)生了深刻影響。在實踐領域為推進民族工作、維護國家統(tǒng)一、民族團結和凝聚全民族力量和廣泛的社會動員等方面都提供了重要的理論依據(jù)。

隨著中國改革開放的深入發(fā)展和國家實力的不斷增強，一方面要求建立具有中國特色的獨立的學科體系、學術體系、話語體系的意識越來越強烈，習近平哲學社會科學工作座談會上提出要“不斷推進，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系?！盵20]另一方面，新中國成立以來各領域都取得了巨大的成就，為具有相似國情的國家提供了可資借鑒的“中國智慧和中國方案”。正是在這一大的背景下，學術界就提出了將“多元一體”發(fā)展為“主義”的主張，“稱‘多元一體主義意在強調(diào)它的普遍價值和意義。多元一體主義是對中華民族結構乃至全部民族結構的概括，是對尊重差異、包容多樣觀念的弘揚，體現(xiàn)了‘多元與‘一體的辯證統(tǒng)一，也是對文化相對論的揚棄?！嘣c‘一體的矛盾是當代多民族國家民族問題、文化問題的基本矛盾?！盵21]這一觀點的提出一方面反映出學界建立具有中國特色學術話語的強烈意識以及積極嘗試，另一方面也為多民族國家處理民族問題提供了更廣闊的思路和更多元的選擇。

四、中國共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識的基本經(jīng)驗

1.中國共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識百年實踐的首要經(jīng)驗是要堅持馬克思主義基本理論與中國實際相結合，進而將馬克思主義民族理論的基本原理和中國民族問題實際相結合，理論與實際相統(tǒng)一。

民族問題是社會總問題的組成部分，是一個“至關重要的社會子系統(tǒng)”，[22]馬克思和恩格斯關注國際工人運動的同時，很早就將民族問題納入到他們的視野中，關注西方國家工人階級反對資產(chǎn)階級斗爭，并對建立民族性質(zhì)的政權必然性作出論述，同時，關注被侵略國家反抗殖民統(tǒng)治的民族解放運動，如對波蘭和愛爾蘭問題深入研究并提出具體聲援方案。與此同時，19世紀中期后開始關注中國的遭遇，并積極肯定中國人民抵抗侵略的斗爭。列寧在與第二國際錯誤思想進行斗爭、領導十月革命政權建設和世界無產(chǎn)階級革命過程中，豐富和完善了馬克思和恩格斯的民族殖民地理論。斯大林在列寧的理論貢獻基礎上進一步發(fā)展了這一理論。馬克思主義經(jīng)典作家民族殖民地理論成為指導中國共產(chǎn)黨解決民族問題的基本遵循。③

中國共產(chǎn)黨領導中國革命、建設和改革的百年歷程伴隨其中華民族思想日趨成熟、“中華民族”話語不斷豐富和培育中華民族共同體意識實踐不斷發(fā)展的整個過程，以馬克思主義民族理論為指導，中國共產(chǎn)黨結合中國民族問題各發(fā)展階段的實際，完成了“思想—話語—培育實踐”的整個過程，中華民族共同體意識培育的實效又進一步促進了中華民族思想的成熟和“中華民族”話語體系的完善和提升。從實踐角度看，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過第一次國共合作失敗的教訓，認識到無產(chǎn)階級革命領導權的重要性，并在奪取和保持革命武裝領導權的前提下，在國家層面民族問題上接受“中華民族”符號，在國家框架下解決民族與階級的關系，在中華民族內(nèi)部堅持單元民族平等原則，在國家統(tǒng)一前提下保障各民族的自治權利，在不同階段都努力消除中華民族凝聚障礙，從而持續(xù)推進中華民族共同體意識培育。

實踐證明，將馬克思主義民族理論與中國實際相結合，從實際出發(fā)就能推動中國民族問題的順利解決，并發(fā)揮巨大的社會功能，否則就會帶來巨大損失，傷害民族情感，破壞民族團結。在黨史學習教育動員大會上，習近平總書記指出，“我們黨的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史?！盵23]對中華民族共同體意識培育也要堅持理論與實際相結合的基本原則，在實踐中推動民族理論創(chuàng)新。

2.堅持在領導革命、建設和改革的偉大奮斗中持續(xù)推進中華民族共同體意識培育，同時保持理論與政策的持續(xù)性和穩(wěn)定性。

民族問題是中國社會總問題的一部分，民族問題的解決依賴總問題的解決，但是民族問題有自身的特殊性，有復雜的內(nèi)部結構和外部聯(lián)系。從縱向看，在百年實踐中，中國社會主要矛盾幾經(jīng)變化，中國共產(chǎn)黨對主要矛盾的判斷也經(jīng)過幾次調(diào)整，主要矛盾決定中心任務，每一次調(diào)整都對民族問題產(chǎn)生深刻影響，民族壓迫的根源是階級壓迫，通過階級斗爭從根本上鏟除民族壓迫產(chǎn)生的根源，但是不意味著民族問題就此消失，民族問題產(chǎn)生的根源更加多元也更加復雜，以鏟除階級壓迫為目標的理論和行動可能會對民族問題的解決產(chǎn)生負面影響，在某些方面可能會切斷民族共同體發(fā)展的連續(xù)性。另外，民族指向和階級指向存在差異，處理不當會造成新的矛盾和問題，在處理民族問題時要綜合考慮各種因素，綿綿用力，久久為功，保持理論與政策的穩(wěn)定性。

同時，從橫向看，中國作為多民族國家，民族問題包含兩個層面，一個是國家層面的民族問題，一個是單元民族層面的民族問題，兩個層面之間存在著密切的內(nèi)在關系，培育和鑄牢中華民族共同體意識與少數(shù)民族的權利保障要在動態(tài)中實現(xiàn)平衡，不能顧此失彼，少數(shù)民族的利益保障不能以犧牲中華民族的整體利益為代價，反之亦然，對哪個方面的過渡汲取必然帶來嚴重的問題。對于這一問題理論與政策的持續(xù)性和穩(wěn)定性就更為重要。

3.堅持中華民族共同體意識培育與反對“兩種民族主義”相結合。中華民族共同體意識的凝聚方向顯然是一體化，從這個意義上講，所有培育中華民族共同體意識的具體工作都是在消除阻礙中華民族凝聚的因素。在持續(xù)進行中華民族共同體意識培育的同時，在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨就批判國民黨和南京政府的“大漢族主義”，特別是對蔣介石的《中國之命運》提出嚴厲批判，同時與南京國民政府的“御用”學者的觀點交鋒，參與“中華民族是一個”的大討論，一方面批判了其錯誤的觀點，另一方面也提升了中國共產(chǎn)黨對中國國情的認識，從而促進其中華民族思想的成熟。與此同時，中國共產(chǎn)黨也時刻警惕黨內(nèi)的“大漢族主義”傾向。新中國成立后，主要領導人也在不同場合提出要反對“大漢族主義”的主張，同時也提出反對“地方民族主義”，主要是反對“大漢族主義”，因此，持續(xù)通過民族區(qū)域自治制度和各項優(yōu)惠政策推動少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。另一方面，對中華民族共同體意識的積極培育也限制和修正了狹隘民族主義的發(fā)展，經(jīng)過長期細致的工作使各族人民形成強烈的國家民族意識，樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、宗教觀和文化觀。

以“兩種民族主義”為代表的狹隘民族主義④顯然是一種與一體化發(fā)展向左的力量，因此，要警惕狹隘民族主義對中華民族共同體意識的破壞，超越民族主義的狹隘性，積極采取措施防止宗教極端勢力、民族分裂勢力和國際恐怖勢力對民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾生命財產(chǎn)安全的破壞。

4.從現(xiàn)代民族演進的角度看，無論是“中華民族”話語體系的構建還是中華民族共同體意識培育的實踐都是連續(xù)的歷史過程，各個時期又有不同的內(nèi)容與特征。中國共產(chǎn)黨在不同時期根據(jù)實踐需要，在民族國家理念、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義民族理論三者基礎上造就具有時代特色的中華民族整體觀念，并將這一理念付諸實踐指導具體培育工作，形成縱橫交錯的網(wǎng)絡體系。因此，在縱向分析的基礎上，用中華民族所處的歷史方位與中華民族共同體意識的培育目標從兩端框定共同體意識的培育機制，具體審視凝聚中華民族整體觀念的政治實踐，既能站在國家民族的高度將散落在各類文獻中的思想、話語表述與碎片化的事件整合進中華民族共同體理論中來，又能對不同階段的具體措施做出正確的判斷。

中華民族所處的歷史方位是中華民族共同體意識的基礎，而培育目標是其努力方向。在中華民族百年演進的歷史進程中，中華民族所處的歷史方位和培育目標處于時刻變動之中，具有階段性和相對性，此時的目標會成為下一個階段的歷史方位，而此時的歷史方位恰恰是上一個階段的目標。同時，對中華民族共同體意識培育實踐效果的評價也要結合中華民族所處的歷史方位和培育目標的歷史節(jié)點，脫離時代背景亦或矮化歷史事件和歷史人物的做法是歷史虛無主義的表現(xiàn)，無益于中華民族共同體意識培育的實際工作。

結 語

回顧中國共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識的百年實踐，從中國共產(chǎn)黨在二大上第一次提出“中華民族”一詞，到中華民族思想逐漸成熟，再到“中華民族”話語穩(wěn)定，最后到在現(xiàn)代國家框架下“中華民族多元一體”理論提出和廣泛應用。中華民族被強調(diào)有兩種情況，一是面對共同的外部敵人之時，一是內(nèi)部矛盾得到正確認識和解決，并共同致力于經(jīng)濟社會發(fā)展之時。

中國社會內(nèi)部出現(xiàn)不團結、對抗甚或內(nèi)亂時，一定是中華民族處于低潮之時，對中華民族的強調(diào)和重視就會減弱，中華民族巨大的凝聚和動員功能也無法得到應有的發(fā)揮。反之，當整個中國社會各階級、民族、黨派及其他社會力量實現(xiàn)大團結和大聯(lián)合的局面之時，也一定是中華民族被重視和強調(diào)之時，中華民族巨大的社會動員、凝聚功能就能充分發(fā)揮。

中國共產(chǎn)黨在領導中國革命、建設和改革的百年實踐中，中華民族思想日趨成熟，“中華民族”話語體系不斷完善，中華民族共同體意識培育的偉大實踐也不斷推進。培育實踐又進一步推進理論、思想和話語的成熟和完善。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵時刻，在“兩個一百年”的歷史交匯期，對培育中華民族共同體意識的理論和實踐進行總結，繼往開來，具有重大的歷史意義、理論價值和實踐價值。

注釋：

①對這一問題的具體分析可參見楊須愛.馬克思恩格斯列寧民族理論文獻在中國的百年傳播[M].北京：中國社會科學出版社，2018：144—148;張淑娟.民族主義與近代中國民族理論[M].北京：光明日報出版社，2011：185-186.

②獨龍族、德昂族（原稱崩龍）、基諾族、怒族、布朗族、景頗族、佤族、傈僳族和部分拉祜族、哈尼族、瑤族鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、珞巴族以及部分黎族也是“直過民族”，包括未識別的一些群體也屬于這個范疇。參見王磊.我國“直過民族”的三重跨越[J].廣西民族研究，2018（6）。

③關于馬克思主義經(jīng)典作家民族殖民地的理論貢獻可參見：張三南《論馬克思主義民族理論中國化的歷史發(fā)展》，《民族研究》2010年第1期;楊須愛《馬克思主義民族殖民地理論的形成與發(fā)展》，《民族研究》2014年第2期，等等。

④在我國，狹隘民族主義除了通常所指的“兩種民族主義”外，還有一種筆者將其概括為“以維護國家民族利益和愛國之名相號召的民族主義”詳見張淑娟.狹隘民族主義的源與流：理性與非理性的交織[J].學術界，2021（11）。

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收稿日期：2021-07-30 責任編輯：王 玨