鄭俊

立德樹人，厚植愛國主義思想，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。在語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過研習(xí)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是新時(shí)代語文教師的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。筆者以《論語》的研讀教學(xué)為例，闡述如何在經(jīng)典研習(xí)過程中，引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀、鑒賞和理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，進(jìn)而自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、在經(jīng)典閱讀中以“仁”潤“心”

子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z·雍也》）這里，體現(xiàn)著孔子對(duì)顏回“仁心”的看重。我們要引導(dǎo)學(xué)生探究“仁”的內(nèi)涵，明白心歸于仁，行才能合于道，在體認(rèn)中思慕先賢，以“仁”潤“心”。

1.心有所覺，識(shí)“仁”，自覺行學(xué)習(xí)之道。只有識(shí)得何為“仁”，才能心不違“仁”。只有對(duì)“仁”有了深刻的認(rèn)識(shí)，知曉了“仁”的標(biāo)準(zhǔn)、范圍，明白了“仁”的價(jià)值、意義，有一種發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，才能主動(dòng)去學(xué)習(xí)“仁”之術(shù)，自覺提升自己，做符合“仁”的事。這就是馮友蘭先生所說的“覺解”——了解及自覺去做。儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要作用，《論語》開篇即言“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，孔子深感憂心的事就有“學(xué)之不講”，只有一個(gè)人內(nèi)心有了覺醒意識(shí)，明白了應(yīng)該做什么，才能不斷地自省自勵(lì)，自我成長，所以，心有所覺，方能行學(xué)習(xí)之道。

2.心有所悟，得“仁”，自覺行修身之道。心不違“仁”的前提是對(duì)“仁”之認(rèn)識(shí)的不斷深化。僅僅知道了什么是“仁”是不夠的，還要知道如何行“仁”之事。要在生活和學(xué)習(xí)中不斷提升自己，心有所悟，才能真正獲得關(guān)于“仁”的智慧——儒家的積極入世是“仁”，道家的“不為”亦是“仁”，佛家的普度眾生也是“仁”。要想得“仁”，需要拓寬視野，掌握更多的知識(shí)。覺悟覺悟，“覺”得多了，才會(huì)走向“悟”，悟之后才能有所得，才能知道自己立于何處、行向何方，才能用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，自覺提升自身道德修養(yǎng)。

3.心有所依，歸“仁”，自覺行愛人之道。孟子說：“仁者愛人?！保ā睹献印るx婁下》）“仁”的最直接表現(xiàn)是愛別人，仁者心里充滿了愛，才能自覺行愛人之道。這種境界離不開根植于心的信仰和由此形成的價(jià)值觀，心一旦歸于“仁”，則行仁愛之事，就像吃飯睡覺那樣平常、自然，所以才能“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，而那些“日月至焉”的人并非不存“仁”念、不行“仁”事，只不過與前者相比，尚不能將“仁”全面融入個(gè)人的生命而得以長期、自然地呈現(xiàn)，心與“仁”有所分離，自然不能自覺去愛人。

《論語》中講的是“仁”，更是“心”，是人在認(rèn)知基礎(chǔ)上的方向選擇和行為表現(xiàn)，是為達(dá)到一種生命狀態(tài)而進(jìn)行的不懈追求。萬法歸心，心有所歸，才能行之有道，求仁即是修心，愛人就是修道，“不違仁”就是一種生命自覺。

二、在審美鑒賞中以“德”養(yǎng)“志”

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也》）通過研讀這一章，引導(dǎo)學(xué)生探究發(fā)現(xiàn)令孔子反復(fù)贊嘆的是顏回的“賢”，并進(jìn)一步帶領(lǐng)學(xué)生思考如下三個(gè)問題：“賢”的內(nèi)涵是什么？顏回的“樂”來自何處？“不改其樂”的原因何在？

1.“賢”的內(nèi)涵?！百t”的本義是“善良、勞累、多財(cái)”，引申為“有才能的人”。用這個(gè)原指多財(cái)?shù)脑~來夸簞食瓢飲的顏回，讓人感覺很有意思，大約孔子想表達(dá)的是顏回很有才德。那么一個(gè)如此有才能的人何至竟貧困如此？是時(shí)運(yùn)不佳的純客觀原因致其懷才不遇，還是主觀上顏回根本不屑于致力改變自己的物質(zhì)生活？孔子一再肯定顏回的“賢”，也許還有更多想說而沒有說的內(nèi)容。不過我想有一點(diǎn)，孔子對(duì)顏淵的贊賞，很大程度上也是對(duì)自我（或這一類人）的肯定。

2.緣何而“樂”？同樣的環(huán)境條件，不同的人卻有不同的感受——他人不堪其“憂”，而顏回卻深得其“樂”。一“憂”一“樂”，對(duì)比鮮明。為什么會(huì)有這樣的差別呢？說明這其間的“樂”跟環(huán)境無關(guān)，而跟心靈有關(guān)；說明這種樂是來自生命、發(fā)自內(nèi)心的，體現(xiàn)了精神和意識(shí)的覺悟，人的生命自覺的程度不一樣，思想境界就會(huì)有差異，對(duì)外事外物的理解與體悟就不一樣。顏回年紀(jì)不算大，但學(xué)識(shí)豐贍，修養(yǎng)深厚，有“不遷怒，不貳過”的優(yōu)秀表現(xiàn)，因此，早早超越了功利境界，自然能從精神上、心靈上獲得不為物質(zhì)所限定的滿足與快樂。

3.何以“不改”？“不改”體現(xiàn)出一種自始至終存在的狀態(tài)。顏回的“不改”自然緣于他的安貧樂道，因?yàn)橛凶约旱男叛龊筒偈兀凶约旱膬r(jià)值追求，生命里充滿了精神的力量——心靈的滿足。無論外界怎樣，他只沿著自己的方向走，而完全忽略身外之物、心外之累，忽略在別人看來很困苦的物質(zhì)環(huán)境。對(duì)于“賢”的人來說，內(nèi)心的豐盈就足夠了，心是滿足的，人就是快樂的。

心靈的滿足一方面來自生命意識(shí)的自我覺醒，另一方面來自對(duì)生命價(jià)值的自我肯定。由此可見，“不改其樂”的背后是不改初心、不改信念、不改仁德。這就啟發(fā)學(xué)生在審美鑒賞中堅(jiān)定自己的志向，安貧守道，其樂不改。

三、在文化理解中以“覺”踐“行”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）解讀這句話的關(guān)鍵在于探究“之”字所指代的內(nèi)容，我們結(jié)合孔子所看重的兩個(gè)方面：“學(xué)”與“仁”，可將其理解為“學(xué)習(xí)、學(xué)問”或“修養(yǎng)、仁德”。通過研讀細(xì)究，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)此處用兩個(gè)“不如”進(jìn)行的層遞闡述，揭示了人的三種認(rèn)知狀態(tài)——“知之”“好之”和“樂之”，對(duì)應(yīng)著生命感知的三種層次——覺“物”、覺“心”和覺“得”。

1.“知之”可謂覺“物”，是一種意識(shí)之“覺”?！爸敝饕憩F(xiàn)為人體感官對(duì)外界相關(guān)事物信息的接收，“知之”是知道、了解了客觀事物的存在，這是人對(duì)“物”的感知。通過“知”，客觀外物給人留下了印象，進(jìn)入了人的視野或意識(shí)，但這只是對(duì)于事實(shí)或道理有所認(rèn)識(shí)，生命僅僅達(dá)到了“覺物”。對(duì)世間的事物、道理、規(guī)律等，只是知道、了解、明白它們，對(duì)于一個(gè)追求上進(jìn)的人，對(duì)于一個(gè)蓬勃發(fā)展的生命體來說，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此，我們可以把它看作是生命走向自覺的初始階段。

2.“好之”可謂覺“心”，是一種情感之“覺”?！昂弥闭f明在情感上已經(jīng)接納了它，明白這是自己內(nèi)心想要的東西，由此就會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)去做的意識(shí)，這種由情感主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)及行為可看作是覺“心”，也就是“跟著感覺走”。雖然這種體認(rèn)和獲得是不期然的，發(fā)于何時(shí)、止于何處，皆不可把握，但這種情感之“覺”對(duì)于人的生命發(fā)展也是有著積極意義的。人一旦喜好上某事，就無須督促，自己就會(huì)主動(dòng)投入，充滿了熱情。這在一定程度上能夠增添人的精神能量，激發(fā)人的創(chuàng)造力，這也是生命走向自覺的不可或缺的歷程。

3.“樂之”可謂覺“得”，是一種思想之“覺”?！皹分碑?dāng)是人們所追求的一種理想的生命狀態(tài)。然而，何以為“樂”？“樂”從何來？朱熹注曰：“樂之者，有所得而樂之也。”細(xì)究確然，心有所得人才能有所樂。覺“得”就是人對(duì)自己從中得到的成長和提升的理性認(rèn)識(shí)，它會(huì)對(duì)人的思想產(chǎn)生重要的影響，有獲得感，才能堅(jiān)定人的信念、信心，使人自強(qiáng)不息地奮斗，孜孜不倦地努力，義無反顧地向前……這，正是生命達(dá)到自覺的體現(xiàn)。

自發(fā)和自覺是兩種不同的境界，只有不斷地“知”，進(jìn)而“好”，追求“樂”，那些讓生命保持活力和光彩的發(fā)自內(nèi)心的“樂”才能從偶然走向必然，長存于人的心靈和思想中，使人在任何情況下都能做到不亂于心、不困于勢(shì)。

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典是一座座寶庫，飽含精深豐富的思想文化，需要我們以客觀、禮敬、審慎的態(tài)度去分析、探求。語文課堂是豐富學(xué)生情感、培養(yǎng)學(xué)生精神、塑造學(xué)生品格的沃土。所以，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生研讀經(jīng)典的過程中，要注意啟悟?qū)W生心智，追求價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信，達(dá)到生命自覺。

基金項(xiàng)目：本文系2020年度河南省基礎(chǔ)教育教學(xué)研究課題“新時(shí)代‘把災(zāi)難當(dāng)教材 與祖國共成長愛國主義教育活動(dòng)實(shí)踐研究（課題編號(hào)JCJYC20261530）”部分成果。