張偉先

內(nèi)容摘要：“七證”具體是指《大學(xué)》的第二段：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。本文通過簡(jiǎn)單的對(duì)“七證”進(jìn)行考證，并根據(jù)南懷瑾教授關(guān)于“七證”的認(rèn)識(shí)，在深入理解的基礎(chǔ)上，將“七證”分成三個(gè)過程：“知止”、“定靜安”、“慮得”，分別介紹了各個(gè)階段的基本認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)“知止”和“慮得”的中間過程——“定靜安”進(jìn)行了深入的分析，從而得出了一定的治學(xué)道理。

關(guān)鍵詞：七證 知止 定靜安 慮得

一般認(rèn)為，《大學(xué)》為孔子之嫡傳弟子曾子所作，以傳承孔子之學(xué)。對(duì)于《大學(xué)》的三大核心——“三綱”、“八目”、“七證”，后世的研究重點(diǎn)多在前兩者，對(duì)于“七證”的研究相對(duì)偏少?！捌咦C”作為《大學(xué)》，甚至可以說是儒家學(xué)說的重點(diǎn)，必定具有重大的研究?jī)r(jià)值。

一.“七證”說

“七證”作為《大學(xué)》，甚至可以說是儒家的重要思想，其重要性不言而喻，但就其的研究卻是不可多見。宋代大儒朱熹在論述《大學(xué)》時(shí)，對(duì)“三綱”、“八目”解釋的很清楚，易于理解，但是對(duì)于七證，卻沒有給出深層次的理解。后多有大儒解釋，但眾說紛紜難以服眾，但是各家都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是把“七證”作為孔門心法的重要內(nèi)容。對(duì)于孔門心法，依據(jù)目前的發(fā)現(xiàn)還無法給予確定。后一直到近代，南懷瑾先生在其書《大學(xué)微言》中對(duì)“七證”進(jìn)行了著重的解釋，作為一方國(guó)學(xué)大儒，他博聞強(qiáng)識(shí)，學(xué)貫古今，中西匯通，對(duì)于《大學(xué)》的研究也獲得了學(xué)術(shù)界的極大認(rèn)可。他將“七證”與佛、道兩家聯(lián)系起來，再結(jié)合孔門心法，闡述了“七證”的深刻內(nèi)涵。具體說來，南懷瑾教授將“七證”作為“三綱”和“八目”的承上啟下之句，即“八目”到達(dá)“三綱”必須以“七證”之法。①

二.治學(xué)三過程——“知止”、“定靜安”、“慮得”

在筆者看來，“七證”說的主要是三個(gè)過程，這三個(gè)過程有層遞進(jìn)關(guān)系的，一環(huán)套這一環(huán)，前者影響后者，后者是以前者實(shí)現(xiàn)為前提。簡(jiǎn)單來說，“知”自己的“止”、使自己“定靜安”，而后有所“慮得”。從心理學(xué)的角度來說，這樣的分法也符合了人的學(xué)習(xí)規(guī)律。學(xué)習(xí)與兩方面的因素密不可分，一是思維，二是情感，思維和情感會(huì)同時(shí)作用于個(gè)人，對(duì)人的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大的影響?？梢哉f，思維的深度決定了學(xué)習(xí)的高度，情感的復(fù)雜性決定了學(xué)習(xí)的多種可能性。筆者認(rèn)為，“知止”、“慮得”屬于思維因素，而“定靜安”屬于情感因素。

（一）治學(xué)之于思維上——“知止”、“慮得”

1.“知止”

在筆者看來，“知止”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，知己所止。“知”非“道”，也非“能”，但可以說是接近“道”和“能”的路徑和方法。有人用這樣一句話解釋“知”：身近物遠(yuǎn)未流失。格天地，只賴性情癡。簡(jiǎn)單理解，“知”在儒學(xué)中其實(shí)是一個(gè)格物的過程。又根據(jù)中國(guó)漢語的解說，“知”有兩種意思，一則明了;二則學(xué)識(shí)。這兩層意思實(shí)則是通用的，有了學(xué)識(shí)自然就明了，明了了自然可說有了學(xué)識(shí)。

而“止”，漢語中，“止”有停止、只有的意思，從此引申出來的“止”在作者看來其實(shí)是一種界限，“止”之所，必有前后之分。聯(lián)系“知”，“知無涯”，因而知必有止，“止”前為有知，“止”后為無知。每個(gè)人可以沒有知的終點(diǎn)，但必有知的界限。

因此，“知止”其實(shí)一是內(nèi)明，一是外用。知是主，止是賓。人只有先明白自己的內(nèi)在思想和情緒，才能厘清外在的紛擾。正所謂“內(nèi)圣，才能外王”?！爸埂倍云鋵?shí)是做學(xué)問的開始，“知止”，清楚自己的已知的，了解自己未知的，知其所止，方能博采眾長(zhǎng)。

2.“慮得”

當(dāng)我們的情感已經(jīng)準(zhǔn)備好，接下來要做的就是投入到學(xué)習(xí)中去，“安而后能慮、慮而后能得”。

“慮”?！洞髮W(xué)》中指的是“精思”，“得”有獲取、接受、得到、適合、滿意等義?？偟膩碚f，筆者認(rèn)為“慮得”其實(shí)揭示的是學(xué)思的一個(gè)循環(huán)過程，就一個(gè)知識(shí)來說，首先是學(xué)，學(xué)則要思，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”思后的結(jié)果是下次學(xué)習(xí)的依據(jù)或者說是開始。

（二）治學(xué)之于情感上——“定靜安”

在當(dāng)前的實(shí)際生活中，這三個(gè)字其實(shí)已被混用，我們經(jīng)常聽到人說，要靜心、要淡定、要安心等等，意思已被視為大致相似。但在儒學(xué)中，這三個(gè)字被分為三個(gè)層次，從“定”到“靜”再到“安”，被視為是一個(gè)螺旋式上升的過程。

“定”。佛家有“戒、定、慧”之說，這三個(gè)字：“戒”、“定”、“慧”也是暗含了層次，先是戒人欲，再是定佛心，最后得佛智?！岸ā弊鳛槿龑拥牡诙樱鸬搅耸浅小跋隆眴ⅰ吧稀钡淖饔?。而“七證”中的“定”是承“知止”、啟“靜安”、“慮得”的，也是對(duì)情感的安撫的第一步?！岸ā庇卸ㄐ摹?jiān)定、制定、必定。當(dāng)一個(gè)人“知止”后，接下來他要做的就是“定”。首先他要定心、定神，處變不驚、處事無悔、寵辱不驚，既不要為自己有這么多的未知而自亂陣腳，也不要為自己的已知而暗自竊喜，“生有涯但知無涯”。其次，“定”還有制定之意，當(dāng)知己所止，就需要制定目標(biāo)，以擴(kuò)大自己的已知，減少自己的未知。再者，當(dāng)我們制定好目標(biāo)，就需要堅(jiān)定地執(zhí)行目標(biāo)，只有內(nèi)心堅(jiān)定，才能實(shí)現(xiàn)所制定的目標(biāo)，最后，“定”還有“必定”之意，那就是為學(xué)治世須有自信，相信自己。

“靜”。在我們生活中，“定”和“靜”的作用極為相似，都是試圖使心平復(fù)下來。但置于治學(xué)的過程中，兩者卻又極大的區(qū)別。老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！雹谝簿褪钦f，在老子看來，“靜”，是一種生生不已、綿綿不絕，極大快速而卻像緩慢的動(dòng)作，這就是道。它和“定”的境界，在程度上就有深淺的差別。南懷瑾先生曾經(jīng)舉了個(gè)形象的例子：當(dāng)把流動(dòng)的濁水倒入玻璃杯子，先讓它不再流動(dòng)，這就是“止”;然后濁的下降，清的上浮，這就是“定”，但這樣的“定”只是“內(nèi)明”自修的一種現(xiàn)象;最后泥沙完全沉底，水凈沙明，玻璃與水內(nèi)外通明一色，便為“靜”，非只是“內(nèi)修”而是內(nèi)外一致。

“安”。對(duì)于達(dá)到“定靜”境界后的“安”有學(xué)者認(rèn)為其是指由講究心性修養(yǎng)的“內(nèi)明”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及“外用”在人群社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)得來的總結(jié)定論。在筆者看來，“安”同樣是對(duì)情感的安撫，不過比“定靜”的層次又高一級(jí)。“安”，可取其安然、安心、安之若素。

三.從“知止”到“慮得”的心路歷程

“定靜安”三個(gè)層次是三種境界的提升，筆者將其歸結(jié)為一種治學(xué)的心路歷程，這個(gè)過程是對(duì)心的一個(gè)安撫，而且是一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系。

當(dāng)我們知己所止，接下來要走過的是一段心路歷程。這個(gè)過程是非常重要的，記得《三傻大鬧寶萊烏》中，蘭徹摸著心說，一切平安。心是十分脆弱的，心的脆弱會(huì)讓我們失去力量。七證的“定靜安”三字所做到的就是一段對(duì)心的安撫過程。

首先當(dāng)我們知己所止，需要的就是定下心來，在南懷謹(jǐn)先生的解釋中，“定”需要的是定心，讓自己淡定下來。而作者認(rèn)為，“定”不僅有淡定之意，還有堅(jiān)定的內(nèi)涵，以及必定的自信。當(dāng)我們淡定下來，我們還需要堅(jiān)定信念。知己所止后，可能會(huì)出現(xiàn)兩種情況，第一種情況是會(huì)因?yàn)樽约哼€有這么多的未知而感到慌亂，這是肯定的，特別是在有壓力的情形下。第二種情況是暗自竊喜認(rèn)為自己知道的足夠多了，其實(shí)這也是一定的。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自己的需要，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己知道這么多，實(shí)現(xiàn)自己了，就覺得自己很了不起了，甚至?xí)a(chǎn)生我是知識(shí)之國(guó)的王，不需要再學(xué)習(xí)了。我們國(guó)家的莊子說得好，“吾生也有涯，而知也無涯”。

這兩種情況于我們的進(jìn)一步學(xué)習(xí)是沒有多大的幫助的，特別是后一種，在我們的求知路上可能是致命的打擊。

因此，我們需要定，淡定下來，不知道又如何，我可以學(xué)，我還有大把的時(shí)光，就算已經(jīng)七老八十了，我也能學(xué)到東西;就算知道了又如何，未知等待我們探索，探尋萬物的美麗就是在尋找我們的未知。除了淡定下來，我們還要堅(jiān)定，堅(jiān)定信念，堅(jiān)定對(duì)未知的探尋，堅(jiān)定自己的求知的欲望。最后還要有必定實(shí)現(xiàn)的自信。

淡定內(nèi)心，堅(jiān)定信念，保持自信，接下來的需要平靜內(nèi)心，經(jīng)過“定”，我們可能會(huì)熱血沸騰，發(fā)現(xiàn)，無知也沒什么，我還有大把時(shí)光去學(xué)，淡定，堅(jiān)定而又自信，以這樣的心去學(xué)習(xí)，就像三分鐘熱度，動(dòng)機(jī)足夠高，信念足夠強(qiáng)，但是并不一定我們就能順利的學(xué)，根據(jù)耶克斯—多德森定律，最高的動(dòng)機(jī)不一定有最好的效果，熱血沸騰不一定能夠持久，甚至根據(jù)心理學(xué)的一些觀點(diǎn)，熱血更容易冷卻。所以，我們必須靜下來，平靜內(nèi)心，波瀾不驚。以一種平靜的情緒更能持之以恒。讓我們的心處于一種如水般的境界，緩慢流動(dòng)，而又能夠無波無浪。在這里，作者認(rèn)為讓我們的心在水中，比讓我們的心被堅(jiān)硬包裹更好。這就是“靜”的智慧。

當(dāng)我們內(nèi)心淡定，堅(jiān)定，平靜，我們還需要安然，安之若素。求知路上并非一帆風(fēng)順，

當(dāng)我們的內(nèi)心平靜下來，波瀾不驚的時(shí)候，并不代表我們就能一直這樣，一貫之于我們的治學(xué)過程。我們還需要保持，同時(shí)，求學(xué)路上并非是一帆風(fēng)順的，我們可能會(huì)有來自各方面的壓力、打擊，就算心靜，也無法讓自己對(duì)于眼前出現(xiàn)的困難安之若素。因此，要求“安”就顯得極為重要。“安”使我們能夠安然，在做學(xué)問的過程中安之若素，保持平靜的內(nèi)心，不為所動(dòng)，“安”可以說是使我們“不忘初心”的重要力量。

只有把心放好了，我們才能投入到學(xué)習(xí)之中。就像武林高手學(xué)武功，總是要先背許多的心法，這是有相通的道理在內(nèi)的。但是，對(duì)于“七證”的研究，作為《大學(xué)》的重要內(nèi)容，必定會(huì)有深義待我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]（宋）朱熹集注.大學(xué)[M].浙江書局刊，1892.

[2]南懷瑾著.原本大學(xué)微言[M].北京：世界知識(shí)出版社，1998.

[3]（戰(zhàn)國(guó)）曾參等著;（戰(zhàn)國(guó)）子思著;（戰(zhàn)國(guó)）孟軻著.大學(xué)[M].北京：藍(lán)天出版社，1999.

[4]南懷瑾著述.南懷瑾選集 第10卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[5]南懷瑾著述.南懷瑾選集 典藏版 第11卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

注 釋

①南懷瑾著.原本大學(xué)微言[M].北京：世界知識(shí)出版社，1998：47-51.

②郭超主編.四庫全書精華 子部 第1卷[M].北京：中國(guó)文史出版社，1998：5.

（作者單位：寧波大學(xué)教師教育學(xué)院）