【摘要】 艾旺寺位于今西藏日喀則市康馬縣薩瑪達鄉(xiāng)薩魯村，離康馬縣城約15公里。艾旺寺的藝術(shù)特色迥異，匯聚多種風(fēng)格，這種風(fēng)格不同于西藏阿里的中亞風(fēng)格藝術(shù)形式，也不同于衛(wèi)藏其他地方的特色，圖齊先生把這種風(fēng)格定為“波羅——中亞”風(fēng)格，即“薩瑪達類型”。本文圍繞目前關(guān)于艾旺寺的主要研究成果及題記內(nèi)容，再探艾旺寺斷代。

【關(guān)鍵詞】 艾旺寺;吐蕃時期說;11世紀說

【中圖分類號】G206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）05-0050-02

艾旺寺位于今西藏日喀則市康馬縣薩瑪達鄉(xiāng)薩魯村，沖巴涌曲河西北岸，依山而建，海拔4400米，離康馬縣城約15公里 。寺廟占地面積1408平方米，建筑面積925平方米?！按怂伦铣保蓢鷫?、回廊、正殿、東配殿、西配殿、庭院6部分組成?！?①圍墻呈東西長方形，抹涂紅色，墻上砌有108座石塔，大門在東圍墻左側(cè)。艾旺寺的藝術(shù)特色迥異，匯聚多種風(fēng)格，其中有唐代漢地、于闐、印度波羅藝術(shù)影響，甚至可能有藏地自己的風(fēng)格。②這種風(fēng)格不同于西藏阿里的中亞風(fēng)格藝術(shù)形式，也不同于衛(wèi)藏其他地方的特色，圖齊先生把這種風(fēng)格定為“波羅——中亞”風(fēng)格，即“薩瑪達類型”。本文圍繞目前關(guān)于艾旺寺的研究成果及題記內(nèi)容，再探艾旺寺斷代。關(guān)于艾旺寺的創(chuàng)建年代，目前主要有兩種說法，一是吐蕃時期，一是公元11世紀時期。

一、吐蕃時期說

1990年西藏文物普查隊考察了艾旺寺，1992年在西藏文物局編著的《亞東、康馬、崗巴、定結(jié)縣文物志》發(fā)表了考古調(diào)查報告，同年《南方民族考》第四輯中又發(fā)表了《康馬縣艾旺寺調(diào)查報告》?！墩{(diào)查報告》中的結(jié)論比較委婉，認為正殿雕塑早于東配殿塑像，而東配殿的擴建時間可能在11世紀前后。

《亞東、康馬、崗巴、定結(jié)縣文物志》中認為，艾旺寺創(chuàng)建年代為吐蕃王朝時期。其理由大致有：1.正殿泥塑具有北魏至唐代佛教造像風(fēng)格;2.東配殿服飾具有波斯薩珊王朝服飾的特點，并且與《步輦圖》中的吐蕃使者祿東贊的服飾相似;3.西配殿神龕上的佛塔保留著圓形原始的狀態(tài)，沒有下大上小的晚期特征;4.正殿、東配殿塑像身后均無背光，這是一種時代較早的特征。③

針對吐蕃時期說，張亞莎教授在其著作《11世紀西藏的佛教藝術(shù)——從扎塘寺壁畫出發(fā)》中，從圖像學(xué)分析和史料考證來予以否認。首先，文物考察隊圍繞殘存的佛像藝術(shù)風(fēng)格進行分析，判斷出古廟創(chuàng)建的可能年代，但是，沒有相關(guān)史料的佐證。其次，文物考察隊調(diào)查時還未能看到圖齊先生提供的塑像及壁畫照片，僅從殘存不全的造像藝術(shù)特征來推斷古廟創(chuàng)建年代。最后，張教授認為，文物考察隊對藝術(shù)本身風(fēng)格的斷代也是不準確的。

其實，考察隊在相關(guān)資料缺少的情況下，根據(jù)造像藝術(shù)特征來做出判斷無疑是一種合理的方法，也為這一命題的繼續(xù)研究提供了有益的參考資料。但是，隨著陸陸續(xù)續(xù)出來的寺廟壁畫、題記，零星的史料，以及最新研究成果，導(dǎo)致這種說法失去了說服力。無論如何，他們沒有交代當時的社會背景、藝術(shù)流派、建寺目的、實際意義等。

圖齊先生沒有明確提出寺廟的創(chuàng)建年代。他在離艾旺寺不遠處的江布寺④里，也發(fā)現(xiàn)了與這種藝術(shù)風(fēng)格極其相似的塑像。江布寺?lián)f是吐蕃時期修建，是后弘期仁青桑布大師的弟子江布曲洛⑤的駐錫地。圖齊先生據(jù)此想象：艾旺寺與江布寺是同一時期創(chuàng)建，時間就在江布曲洛時期。但是，圖齊先生無法解釋這種風(fēng)格迥然不同于阿里的造像藝術(shù)怎么出現(xiàn)在艾旺寺里，也無法解釋其中的漢地藝術(shù)影響，最后干脆擱置起來不做判斷。

二、公元11世紀說

繼圖齊先生之后，意大利另一位藏學(xué)家羅伯托·維塔利在1992年實地調(diào)查艾旺寺。比起圖齊先生，維塔利更加注重藝術(shù)特點與殘留的史料結(jié)合來研究艾旺寺的創(chuàng)建年代，并且找到了幾處遺存這種藝術(shù)風(fēng)格的寺廟群，其排列順序為：江布寺、艾旺寺——澤乃薩寺（1037年）——夏魯寺（1050年）——扎塘寺（1080年—1093年）。通過比較，維塔利推算出艾旺寺創(chuàng)建年代為1037年之前。

維塔利在其著作《早期衛(wèi)藏寺院》中，一一列舉“薩瑪達類型”寺廟群，并且大膽假設(shè)艾旺寺與山南扎囊縣境內(nèi)的扎塘寺為同一人所建——扎巴恩協(xié)。對于“波羅——中亞”藝術(shù)風(fēng)格的“中亞”的理解上與圖齊先生大相徑庭。圖齊先生認為是于闐（主要靠寺內(nèi)題記），而維塔利認為是西夏。

張亞莎教授從維塔利的研究中得到啟發(fā)，在《11世紀西藏的佛教藝術(shù)——從扎塘寺壁畫研究出發(fā)》中認為這個“中亞”指向西北吐蕃，并且結(jié)合西藏佛教后弘期魯梅等“衛(wèi)藏十人”在公元978年從朵麥丹底學(xué)法回藏的史實，推斷艾旺寺創(chuàng)建年代為1030年左右或更早。

張亞莎教授的研究與圖齊先生、維塔利是一脈相承的，充分利用了兩位國外學(xué)者的成果，同時也有自己新見解、新觀點。張教授認為艾旺寺“波羅——中亞”風(fēng)格中的“中亞”理解為西北吐蕃，亦即艾旺寺藝術(shù)的源頭在朵麥。首先，西北吐蕃就在“絲綢之路”沿線，具備多種不同風(fēng)格的藝術(shù)融合的條件。其次，“衛(wèi)藏十人”取回佛教種子之時帶回這種風(fēng)格，尤其后藏二師中的沖尊 · 西繞僧格主要活躍于年堆地區(qū)，而艾旺寺就在年堆江若地方。 再次，“薩瑪達類型”寺廟群中，艾旺寺放在最早的那一座，其理由是維塔利考證澤乃薩寺建于1037年，而艾旺寺的藝術(shù)特征比起澤乃薩寺更古樸，“中亞”特色最濃。最后，公元1042年阿底峽大師來藏，自此西藏佛教藝術(shù)特征中“中亞”成分逐漸減少。

張教授的公元11世紀說，史料支撐比較全面，同時有敦煌石窟藝術(shù)的參照，對“薩瑪達類型”藝術(shù)的源頭有明確的交代，創(chuàng)建寺廟與當時的時代背景有銜接，目前此說學(xué)界較為認可。

三、寺壁題記來看斷代

關(guān)于艾旺寺的斷代，目前在相關(guān)資料缺少的情況下，主要從寺院壁畫、佛像的藝術(shù)風(fēng)格上做出了判斷。圖齊先生的《梵天佛地》第四卷第三冊上有艾旺寺寺壁題記的照片，雖然比較模糊，仍能看出一些古藏文的特征。通過對寺壁題記的內(nèi)容，字體書寫形式，梵文術(shù)語的拼寫特征等方面進一步研究，也許能夠補充、完善艾旺寺斷代的研究。

艾旺寺中殿題記： ⑥

吉祥！??！四周最勝南之贍部洲，

洲中極其殊勝貴地江若地，

極其殊勝施主貢日夫婦倆

……

絢爛繪畫天竺式，

吾為畫工堅贊扎。

東殿題記： ⑦

善逝繪畫于闐式

……不同，

小譯師旺邦堆

……

札薩……瞻視

……

從整體內(nèi)容來看，吐蕃時期建寺、造像、寫經(jīng)等均由贊普主持下完成，不提施主的名字，但到了后弘期，新興的統(tǒng)治階級紛紛效仿吐蕃贊普，開始建寺、造像、寫經(jīng)等活動，才出現(xiàn)施主的名字。因此，施主名字出現(xiàn)與否，是判斷前弘期期與后弘期的關(guān)鍵依據(jù)。艾旺寺的題記中，很清楚地提供了施主貢日夫婦的名字，以此斷代為后弘期的寺廟是不成問題的。

綜上所述，艾旺寺并非吐蕃時期的一座古剎，從寺廟佛像、壁畫的藝術(shù)特征及題記的內(nèi)容、用詞等方來看，均可斷代為11世紀左右的古廟。至于11世紀早期還是中期或晚期，本文認同白日 · 洛桑扎西教授的觀點：“由此可以推斷，艾旺寺創(chuàng)建年代應(yīng)該在11世紀中葉至公元12世紀之初。” ⑧

注釋：

①西藏自治區(qū)康馬縣地方志編纂委員會編撰：《康馬縣志》，中國藏學(xué)出版社2017年版，第365頁。

②關(guān)于藏地的風(fēng)格一說，學(xué)界有不同觀點。張亞莎教授、白日 · 洛桑扎西教授認為是藏地風(fēng)格，而宿白先生認為是“胡服”風(fēng)格。

③西藏文管會編：《亞東、康馬、崗巴、定結(jié)縣文物志》，西藏人民出版社1993年版，第60-61頁。

④江布寺位于哲庫寺往西約5公里處，已成廢墟，其創(chuàng)建時間在《后藏志》中有兩種記述，一說是松贊干布時期，另一說是赤松德贊時期。

⑤《后藏志》中記載，江布曲洛曾兩次去阿里拜仁青桑布大師。似乎沒有參與譯經(jīng)，圖齊先生列出的譯師、譯經(jīng)條目里未出現(xiàn)江布曲洛。

⑥⑦圖齊：《梵天佛地弟四卷，〈江孜及其寺院〉第二冊題記》，上海古籍出版社2010版，第302頁。

⑧白日 · 洛桑扎西：《艾旺寺早想藝術(shù)風(fēng)格再探》，《中國藏學(xué)》2011年第1期，第164頁。

參考文獻：

[1]西藏自治區(qū)康馬縣地方志編纂委員會編撰，也已說.康馬縣志[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2017.

[2]張亞莎.11世紀西藏的佛教藝術(shù)——從扎塘寺出發(fā)[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2008.

[3]卡爾梅桑丹.藏族歷史傳說、儀軌和信仰研究[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2016.

[4]陳慶英，張亞莎.西藏通史（宋代卷）[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2016.

[5]覺囊達熱那特.后藏志[M].佘萬治譯.阿旺校訂.拉薩：西藏人民出版社，1994.

[6]西藏文官會編.亞東、康馬、崗巴、定結(jié)縣文物志[M].拉薩：西藏人民出版社，1993.

[7]白日 · 洛桑扎西教.艾旺寺早想藝術(shù)風(fēng)格再探[J].中國藏學(xué)，2011，（1）.

作者簡介：

大米頓，男，藏族，西藏日喀則人，西藏大學(xué)文學(xué)院中國少數(shù)民族史碩士研究生，西藏警官高等?？茖W(xué)校副教授。研究方向：西藏宗教史。